Действительно ли в Коране говорится, что человек создан из жидкости, исходящей между позвоночником и ребрами?

В этой статье мы окончательно проясним путаницу. Мы рассмотрим:

• Точное значение арабской фразы (особенно слова دَافِقٍ (dafiq)), сравним его с другими релевантными терминами.
• Классические и современные толкования уважаемых исламских учёных.
• Относится ли эта жидкость к мужской семенной жидкости, женской репродуктивной жидкости, эмбриональному развитию или к чему-то другому.
• Соответствующие аяты Корана и достоверные хадисы, разъясняющие процесс человеческого размножения.
• Научные данные, показывающие удивительную точность и глубину этого коранического описания.

Мы также используем логические, теологические и научные аргументы, чтобы развенчать распространённые заблуждения и раскрыть истинную красоту и мудрость этих аятов.

Текст и перевод 86:5-7

Сначала посмотрим на сам аят. Сура Ат-Тариq, аяты 5-7 на арабском:

فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَ ۝ خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ ۝ يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِۚ

Перевод:

«Пусть человек посмотрит, из чего он создан. Он создан из жидкости, бьющей струёй, исходящей между позвоночником и ребрами.»

Простыми словами, Коран напоминает человеку задуматься о своём происхождении: он создан из бьющей струёй жидкости, которая исходит «между ас-сульб (поясница/позвоночник) и ат-тара’иб (рёбра)». Контекст этих аятов — смирить человека и показать могущество Аллаха в воскресении — если Аллах может создать человека из простой капли жидкости, Он безусловно сможет воскресить его после смерти (Сура Ат-Тариq 86:1-17 (Комментарий к переводу Корана) Тафсир Ишрак аль-Ма’ани). Таким образом, основная цель — не преподавать анатомию, а показать знак божественной силы и призвать к смирению.

Спорный момент — описание места, откуда эта творческая жидкость «исходит». Дословно ли Коран утверждает, что сперма образуется между позвоночником и рёбрами? Критики утверждают, что это противоречит современной биологии, которая показывает, что сперма производится в яичках (в паховой области, а не в грудной клетке). Однако, как мы увидим, арабская фраза допускает несколько толкований, а классические учёные и современные эксперты предложили объяснения, которые согласуют аят с реальностью.

Понимание термина «Dafiq» и связанных слов для жидкостей

В аяте 6 ключевая фраза — "ماءٍ دَافِقٍ" (ma'in dafiq). Это буквально переводится как "бьющая струёй вода" или "жидкость, бьющая наружу". Здесь "dafiq" (دَافِقٍ) — арабское действительное причастие, означающее бьющий, фонтанирующий, вырывающийся с силой. Оно описывает действие жидкости, а не её тип. В аяте не названо жидкость прямо «сперма» или «семя»; она просто называется «водой/жидкостью», которая «выбрасывается» или «сильно извергается». Этот выбор слов важен. Коран в разных местах использует различные термины для жидкостей и стадий человеческого создания, каждый со своим оттенком смысла. Сравним dafiq и ma' с другими связанными терминами из исламских текстов:

• ماء (ma') — «вода» или жидкость в общем: Широкий термин, используемый для воды или жидкости. В контексте создания человека Коран часто использует "ma'" с описательным прилагательным. Например, ma' maheen (ماء مهين) — «презренная/низкая вода», относится к скромной жидкости размножения. В Коран 32:8 Аллах говорит, что создал потомство человека из «экстракта презренной жидкости». Слово ma' само по себе общее и требует контекста, чтобы понять, означает ли оно воду, дождь, сперму и т.д.

• مَنِيّ (mani или maniyy) — «сперма»: Это специфический термин для семенной жидкости или эякулята. Он встречается в Коране, например, в выражении "nutfah min maniyyin yumna" — «капля из извергаемой спермы». В Суре Аль-Кияма 75:37 Аллах напоминает человеку: «Разве он не был каплей спермы, извергнутой?» . Maniyy однозначно относится к репродуктивной жидкости (сперме). Пророк ﷺ также использовал mani для обозначения сексуальной жидкости в хадисах (например, различая мужские и женские выделения, как мы увидим далее). Примечательно, что в Суре Ат-Тариq Коран не использовал mani, а применил ma' dafiq — «жидкость, бьющая струёй». Этот более широкий термин может охватывать не только сперму.

• نُطْفَة (nutfah) — «капля»: Означает маленькую каплю или крошечное количество жидкости. Коран часто использует nutfah для обозначения начальной стадии создания человека — по сути, оплодотворяющей капли. Иногда используется самостоятельно, иногда с уточнением. Например, «Мы создали человека из смешанной капли (nutfah amshaj)». Термин nutfah может относиться к мужской сперме, женской яйцеклетке или их смешению. Он подчёркивает малое количество, с которого начинается жизнь. Многие аяты напоминают, что человек начинался как nutfah (например, 16:4, 75:37, 76:2, 23:13). Таким образом, nutfah — это «семенная капля», тогда как ma' dafiq описывает силовой выброс жидкости, несущей это семя.

• سَلْسَبِيل (salsabil) — «Салсабиль»: Этот термин встречается только один раз в Коране (76:18) как название источника в Раю: «источник, называемый Салсабиль». Некоторые комментаторы описывают его как плавно текущую, приятную воду. Лингвистически salsabil может обозначать воду, которая течёт мягко и вкусно. Мы упоминаем его здесь, чтобы показать богатство арабской лексики для воды. Salsabil не связан с размножением; это поэтический термин для воды в Раю.

• مَعِين (ma'in) — «текущая вода»: Ma'in означает видимую текущую воду, например, ручей. В Коране 67:30 Аллах спрашивает: «Кто даст вам ma'in (текущую воду), если ваша вода уйдёт в землю?» . Идея — вода, которая видна, как она бьёт из земли. Корень слова означает течь легко. Этот термин общий, не относится конкретно к сперме, но показывает, как арабский язык различает стоячую и текущую воду. Семя в исламских текстах не описывается как ma'in, потому что ma'in подразумевает непрерывный поток, тогда как эякуляция — короткий выброс, лучше выражаемый dafiq.

• مِدْرَارًا (midraran) — «обильный поток»: Это слово используется в Коране как наречие для описания дождя, льющегося непрерывно и обильно. Например, в Суре Нух 71:11 пророк Нух говорит своему народу, что если они покаются, «Он (Аллах) пошлёт с неба дождь midraran». Midrar происходит от корня, означающего течь обильно, часто используется для дождя или милости, которая не прекращается. Подчёркивает количество и длительность потока. В отличие от dafiq (бьющий), который подчёркивает силу выброса. Репродуктивная жидкость — это выброс струёй, а не длительный дождь, поэтому dafiq подходит лучше.

В итоге, dafiq — это прилагательное, подчёркивающее динамическую силу выброса, тогда как другие термины, например mani, указывают на субстанцию (сперму), а nutfah — на малое количество и т.д. Фраза Корана «вода, бьющая струёй» намекает на акт эякуляции, не ограничивая значение только «сперма». Как отмечает один классический комментарий, «dafiq» подразумевает «бросание или извержение», представляя жидкость как будто она прилагает усилие, чтобы попасть в матку. Формулировка элегантно краткая и даже намеренно расплывчатая, позволяя охватить мужские и женские жидкости вместе. Ибн Касир в своём тафсире замечает, что «ma' dafiq (выбрасываемая жидкость) в арабском языке употребляется и для спермы, и для яйцеклетки», и что она «происходит от мужчины и женщины, и с позволения Аллаха ребёнок появляется как результат обоих». Другими словами, «бьющая жидкость» может пониматься как мужская эякуляция и женские овуляторные/сексуальные жидкости, участвующие в зачатии. Это важно, потому что показывает, что аят не обязательно говорит только о мужской жидкости; он намекает на смешанные репродуктивные элементы, что подтверждается и в других местах Корана (например, «Мы создали человека из смешанной капли жидкостей»).

Перед тем как рассмотреть научные аспекты, давайте изучим, как классические учёные понимали загадочную фразу «между позвоночником и рёбрами».

Классические комментарии на «между позвоночником и рёбрами»

Что означает «min bayni as-sulbi wa-t-tara'ib» (между ас-сульб и ат-тара’иб)? Этот вопрос обсуждали ранние исламские учёные, предложив несколько толкований:

• Поясница мужчины и грудь женщины (большинство): Распространённое классическое толкование — «сульб» означает поясницу или позвоночник мужчины, а «тара’иб» — рёбра или верхнюю часть груди женщины. Иными словами, указывается на поясницу отца и рёбра (или грудь) матери. Ибн Аббас (сподвижник Пророка и известный толкователь Корана) придерживался этого мнения, и оно цитируется в крупных тафсирах, например у Ибн Касира. Ибн Касир пишет: «Это (жидкость) относится к пояснице мужчины и рёбрам женщины, то есть к области её груди». В таком понимании «исходящая между» не означает анатомию одного человека; это образное выражение для союза вклада обоих родителей. Ребёнок рождается из жидкости, которая исходит между поясницей отца и рёбрами/грудью матери. Это прекрасно отражает акт зачатия: мужская семенная жидкость и женская яйцеклетка/жидкости вместе дают жизнь по воле Аллаха. Такое мнение широко приводится классическими учёными, такими как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир и другими (Сура Ат-Тариq 86:1-17 - Комментарий к переводу Корана - Тафсир Ишрак аль-Ма’ани). Следует отметить, что до появления современной эмбриологии учёные знали, что и мужчины, и женщины участвуют в зачатии (что подтверждается достоверными хадисами, которые мы упомянем). Поэтому многие ранние авторитеты видели в сульб и тара’иб способ указать на обе стороны — говоря по сути «жидкость исходит от отца и матери».

• Оба термина относятся к мужчине (альтернативное мнение): Некоторые учёные утверждали, что и сульб, и тара’иб описывают части мужского тела (то есть жидкость исходит где-то между позвоночником и (верхними) рёбрами мужчины). Они основывались на лингвистике и контексте. Например, Имам Ибн Каййим считал, что аят описывает именно мужскую сперму, поскольку только мужская жидкость «бьёт» с силой (женские выделения обычно не характеризуются как фонтанирующие). Он также указывал, что грамматика («между позвоночником и рёбрами», а не «от позвоночника и рёбер») предполагает одного субъекта (мужчину) с двумя ориентирами. Некоторые современные учёные, такие как Ибн Ашур (XX век), Шейх ас-Са’ди и Ибн Утхаймин, также поддерживали эту точку зрения. В этом случае сульб понимается как поясница/основание позвоночника (не буквально середина спины, а общая область поясницы, которая в арабском идиоме может включать нижнюю часть спины и бёдра), а тара’иб — как кости грудной клетки (верхняя часть туловища) того же мужчины. Фраза тогда рисует картину: мужская жидкость исходит откуда-то между его позвоночником и грудной клеткой — по сути из туловища. (Это не указание на конкретный орган, а просто «изнутри тела»). В Коране 4:23 используется aslab (множественное от sulb) для обозначения поясницы («жёны сынов твоих из твоих поясниц»), так что sulb может означать общую область мужского происхождения. Классические словари придавали tara’ib разные значения, связанные с грудью: например, «кости грудной клетки или то, что между ключицей и грудью», «область между двумя грудями» (Сура Ат-Тариq 86:1-17 - Комментарий к переводу Корана - Тафсир Ишрак аль-Ма’ани), или «нижние рёбра». Некоторые даже сообщали, что tara’ib может фигурально означать «ядро человеческого тела» или «верхнюю часть туловища» (один источник говорил, что это может относиться к рукам, ногам и глазам, подразумевая все части тела в целом). В общем, tara’ib — неоднозначный термин в арабском языке. Учёные признавали по крайней мере три разных значения для tara’ib и не были уверены, какое именно имелось в виду. Единственное общее мнение — что tara’ib относится к области около груди (и многие считали, что это намёк на женщину). Такая неоднозначность сама по себе говорит о том, что Коран не преподавал точную анатомию, а лишь намекал на широкую область, понятную аудитории.

• Оба — мужчина и женщина, и сульб, и тара’иб (комплексный взгляд): Есть сообщение, что аль-Хасан аль-Басри сказал, что смысл в том, что «жидкость исходит из сульба мужчины и сульба женщины, и из тара’иб мужчины и тара’иб женщины». Иными словами, и у мужчин, и у женщин есть «позвоночник и рёбра», и жидкости исходят от обоих. Это меньшинственное мнение, но оно не ограничивает сульб только мужчиной или тара’иб только женщиной — просто говорит, что репродуктивные вещества исходят из тел обоих родителей (что верно: яички у мужчин, яичники у женщин, каждый в своей части тела).

• Рождение человека из между позвоночником и рёбрами (грамматическая возможность): Менее распространённое толкование — отмеченное учёными, такими как Ибн ‘Атийя — основано на грамматике. Арабский глагол «yakhruju» (исходит) в аяте 7 может иметь в качестве подлежащего либо жидкость, либо человека (insan), упомянутого ранее. Хотя жидкость — более близкий референт (и большинство считает, что «жидкость исходит»), арабская структура допускает, что речь может идти о человеке, который выходит. Если так, то аят можно понять так: «Он (человек) создан из бьющей жидкости, и он (младенец) выходит из между позвоночником и рёбрами». Проще говоря, это описание рождения — ребёнок выходит из тела матери между её позвоночником и грудной клеткой (то есть из матки, расположенной в её туловище). Некоторые современные комментаторы указывают на это как на возможное прочтение, чтобы снять критику о месте происхождения спермы. Однако большинство классических учёных считали «жидкость исходит» более очевидным прочтением, и даже если брать «человек выходит», можно усомниться, действительно ли матка находится между позвоночником и рёбрами или ниже (матка расположена в нижней части живота/тазовой области — ниже грудной клетки). Обычно эта грамматическая особенность интересна, но не получила широкого распространения в тафсире. Она показывает, что корановская формулировка не слишком конкретна — у неё есть слои смысла, которые можно понимать по-разному, что само по себе защищает текст от узкого толкования, которое можно опровергнуть. Как отмечает один учёный, «аяты достаточно расплывчаты, чтобы сохранять правдоподобные альтернативные толкования, даже если мы полностью принимаем научные факты». Цель Корана была моральной и духовной (напомнить о скромном происхождении и могуществе Аллаха), поэтому он не излагал анатомию в технических деталях, оставляя некоторые фразы открытыми по замыслу.

Подводя итог классическому толкованию: ни один ранний мусульманский учёный не утверждал, что зрелая сперма буквально образуется в середине груди. Большинство понимали это как эвфемизм вклада обоих супругов (поясница мужчины, грудная область женщины). Другие говорили, что это в целом мужское тело. В любом случае, «между позвоночником и рёбрами» не воспринималось как точное анатомическое указание на местоположение яичек или подобного, а скорее как обозначение туловища человека (для мужчины) или союза мужчины и женщины (когда читается как две части от двух людей). Язык был понятен арабской аудитории, которая понимала сульб как «поясница/спина», источник мужской силы (а тара’иб как что-то вроде «кости груди»), возможно, намекая на женскую верхнюю часть тела (где сердце и грудь, символически — питающая сторона).

Духовный урок остаётся ясным независимо от точного значения: мы произошли из бьющей капли жидкости, от родителей, поэтому не будь гордым, и признай могущество Аллаха.

Однако, поскольку современные критики сосредоточены на научной точности, посмотрим, как эти толкования соотносятся с научными знаниями:

Современные объяснения и научные данные

Современные мусульманские учёные и специалисты пересмотрели эти аяты с учётом современных знаний анатомии и эмбриологии. Цель не в том, чтобы насильно «вписать науку» в Коран, а увидеть, существует ли правдоподобное согласование, устраняющее противоречия, учитывая, что истина не может противоречить истине. Предлагаются два основных научных подхода:

1. Эмбриологическое происхождение репродуктивных органов (перспектива чуда): Сейчас известно, что во время эмбрионального развития первичные половые клетки и гонады (яички у мужчин, яичники у женщин) фактически возникают рядом с позвоночником, на уровне нижних рёбер, у эмбриона. Конкретно, у развивающегося плода гонады формируются примерно между позвоночником и грудной клеткой (в средней части спины, рядом с почками). Позже они мигрируют в конечные места (яички опускаются в мошонку, яичники — в таз). Современные учёные, такие как доктор Мухаммад Дувдаа и доктор Мухаммад ‘Али аль-Бар, указывают, что этот эмбриональный факт точно отражает кораническую фразу. Клетки, из которых образуются яички и яичники, изначально развиваются между позвоночником и нижними рёбрами у плода, а затем опускаются вниз. Даже после перемещения они остаются связанными с этой областью кровеносными сосудами и нервами, например, яичковые артерии отходят от аорты рядом с почками (в верхней части живота), а яичниковые артерии аналогично берут начало в верхней части живота. Таким образом, можно сказать, что истинное происхождение сперматогенезирующего органа — между позвоночником и рёбрами — факт, неизвестный в VII веке. IslamQA резюмирует: «Современная медицина обнаружила, что именно там (между позвоночником и рёбрами) впервые развиваются клетки, формирующие яички, прежде чем они опускаются… И яички, и яичники на начальных стадиях развития находятся рядом с почками, между позвоночником и рёбрами… после развития они опускаются на свои места… но кровоснабжение идёт из той же области». С этой точки зрения аят намекает на удивительную научную истину: что репродуктивный источник (сперма или яйцеклетка) изначально находится в области спины/между рёбрами внутриутробно. Когда у взрослого человека жидкость выбрасывается, она исходит из органов, которые начинались в этом месте. Некоторые авторы называют это кораническим «научным чудом», подтверждённым лишь спустя века.

Важно отметить, что даже сторонники этого взгляда не отрицают очевидный факт, что сперма выделяется из половых органов у взрослых. Они говорят, что Коран не сказал «из яичек» или «из почек», а сказал «между позвоночником и рёбрами», что можно понимать глубже — как указание на эмбриональное происхождение или внутреннюю связь этих органов. Эмбриолог подтвердит, что гонады происходят из гонадной полоски, расположенной рядом с эмбриональной почкой на спине. Используя такую широкую формулировку, утверждение Корана оказывается удивительно точным в том смысле, что никто в то время не мог это наблюдать. В то время бедуин воспринял бы это как «поясница и грудь» (и не увидел бы противоречия), а эмбриолог XXI века восхищается, что это буквально описание начального расположения репродуктивных желёз. Такое многослойное значение (простое для непосвящённого, глубокое для эксперта) верующие рассматривают как доказательство чудесной точности Корана, при этом не вводящей в заблуждение первую аудиторию.

2. Участие мужской и женской жидкостей (совместный вклад): Другое научно обоснованное объяснение совпадает с классическим большинством: аят тонко намекает на жидкости и мужчины, и женщины. Современная биология показывает, что ребёнок формируется из сочетания спермы мужчины и яйцеклетки женщины, а также сопутствующих жидкостей. Мужская семенная жидкость действительно выделяется из поясницы (нижняя часть спины, через половые органы), а женская яйцеклетка выпускается рядом с фаллопиевыми трубами в тазовой области, но интересно, что женский оргазм также может сопровождаться выделением жидкости, а процесс овуляции и оплодотворения происходит глубоко внутри тела (примерно в области между нижним позвоночником и передней частью тела). Некоторые современные комментаторы предполагают, что «между позвоночником и рёбрами» у женщины может в широком смысле охватывать расположение её репродуктивных органов (поскольку тара’иб не обязательно означает только верхние рёбра; это может быть общая область груди/туловища, которая по расширению включает брюшную полость, где находятся яичники). Доктор Морис Букайль, в книге «Библия, Коран и наука», интерпретировал тара’иб как «таз» женщины, предлагая смысл как «между поясницей мужчины и тазом женщины», фактически указывая на половой союз. Хотя лингвистическая поддержка тара’иб = таз спорна, основная идея — партнёрство мужчины и женщины. Коран в других местах прямо говорит: «Воистину, Мы создали человека из капли смешанной жидкости (amshaj)», что учёные, такие как ат-Табари, ар-Рази и Альуси, объясняли как «смешение мужской спермы с женскими выделениями (яйцеклеткой или жидкостью)». Следовательно, Сура Ат-Тариq может пониматься в гармонии с концепцией оплодотворения: бьющая жидкость (сперма), взаимодействующая с женским элементом, даёт начало новой жизни.

Примечательно, что Пророк Мухаммад (ﷺ) говорил о роли обоих жидкостей в зачатии. В хадисе, записанном в Сахих Муслим, он сказал: «Жидкость мужчины густая и белая, а жидкость женщины тонкая и жёлтая. Кто из них превалирует или приходит первым, ребёнок будет похож на того родителя» (Сахих Муслим 311). Он говорил это в ответ на вопрос, почему ребёнок иногда похож на отца, а иногда на мать. Этот хадис (который сахих) показывает, что женские сексуальные выделения («вода женщины») были известны и считались вкладом в ребёнка, и что Пророк (ﷺ) приписывал наследственное сходство обеим «водам» родителей. Другой хадис в Муснад Ахмад (также признанный достоверным) гласит: «Не из всей жидкости образуется ребёнок; и если Аллах пожелает создать (ребёнка из этой спермы), ничто не сможет этому помешать». Это подразумевает, что только часть спермы (и, по аналогии, яйцеклетки) становится ребёнком, что соответствует факту, что не каждое семя или выделение приводит к зачатию, а только одна сперматозоида и одна яйцеклетка (из многих) сливаются для начала жизни. Использование «min (из) бьющей жидкости» в 86:6 можно понимать и в частичном смысле: из некоторой части этой выделяемой жидкости создаётся жизнь. Классические учёные, такие как Катада, отмечали эту тонкость, соотнося её с приведённым хадисом. Всё это подтверждает, что Коран и хадисы признают процесс с двумя партнёрами и даже избирательный характер зачатия. Поэтому чтение «между позвоночником и рёбрами» как поэтического способа сказать «между телами мужчины и женщины» вполне разумно. Ведь половой акт — это буквально взаимодействие передней части мужчины и женщины, что можно условно видеть как между его спиной и её рёбрами или наоборот. Здесь есть аспект арабского идиома: сульб (поясница) часто метонимически означает мужскую линию/потомство (например, «сын из моих поясниц»), а тара’иб, связанный с женщиной, может быть метонимией для женской линии/потомства. Таким образом, ребёнок появляется из двух линий (сульб мужчины, тара’иб женщины) посредством этих жидкостей.

3. Семенные пузырьки или предстательная железа (небольшое современное предположение): Некоторые современные читатели, пытаясь указать на конкретный орган «между позвоночником и рёбрами», предположили, что это могут быть семенные пузырьки или предстательная железа у мужчины, поскольку они участвуют в производстве спермы и расположены внутри тела (перед позвоночником, хотя в нижней части живота). Однако анатомически эти железы находятся в тазовой области (за мочевым пузырём), довольно низко — ниже грудной клетки. Называть это место «между позвоночником и рёбрами» — натяжка. Ни один крупный учёный явно не поддерживал эту идею, и она кажется менее вероятной с учётом классических толкований. Семенные пузырьки действительно хранят сперму и участвуют в её выбросе, но их развитие и кровоснабжение также связаны с эмбриональным происхождением, которое мы обсуждали. Таким образом, даже эта гипотеза в конечном итоге связана с эмбриологическим взглядом. В целом, научно наиболее обоснованными остаются два вышеописанных объяснения: эмбриология и совместное упоминание мужчины и женщины.

4. Интерпретативный перевод (всё туловище): Некоторые современные переводчики избегают буквальных терминов костей и переводят фразу идиоматически. Например, один тафсир на Quran.com предлагает: «Это может просто означать, что семенная жидкость выходит из всего тела как мужчин, так и женщин». В некотором смысле это верно: питательные вещества, ферменты и компоненты репродуктивной жидкости — продукты всего метаболизма организма, а сексуальные жидкости — выделение внутренней системы тела. Но более прямо это означает, что «поясница до рёбер» — это способ обозначить туловище, то есть жидкость исходит изнутри человеческого тела, а не из конечностей или частей тела. Это согласуется с наблюдением, что спинной мозг (позвоночник) и мозг — центры управления телом, поэтому одна поэтическая интерпретация (даже у Юсуфа Али) была, что «позвоночник» — источник силы человека, а «рёбра» защищают жизненно важные органы, и потому жизненная жидкость — продукт этого жизненного ядра (Сура Ат-Тариq 86:1-17 (Комментарий к переводу Корана) Тафсир Ишрак аль-Ма’ани). Другими словами, жидкость исходит из живого ядра человека (что, конечно, верно — она не выделяется из пальца или волоса, а из глубины).

Из этих современных соображений видно, что нет непреодолимого конфликта между аятом и наукой. Если предпочесть эмбриологический чудесный угол, аят удивительно точен. Если предпочесть общий или комбинированный подход, аят элегантно широк и точен (ведь действительно нужны и мужские, и женские вклады, и оба происходят изнутри их тел).

Даже расплывчатость тара’иб оказывается полезной: если бы Коран сказал конкретный орган, например «почки» или «поясница» только, это было бы менее всеобъемлюще. Вместо этого «между позвоночником и рёбрами» охватывает большую область туловища, и, как говорят исламские учёные, «это может относиться к любой области, близкой к грудной клетке. Поэтому область яичников, фаллопиевых труб или матки легко вписывается в общий указанный регион». Сейчас известно, что яичники расположены в нижней части живота женщины (ниже последних рёбер, но внутри туловища), а яички развиваются рядом с почками (под рёбрами), так что оба находятся «вблизи области рёбер/позвоночника» на определённом этапе.

Интересно также, что использованный глагол — «yakhruju» — исходит/выходит. Коран не использует глагол, означающий «происходит» или «создаётся» здесь. Следовательно, аят никогда не говорил «сперма создаётся между рёбрами и позвоночником». Он сказал, что жидкость «выходит» оттуда. Это может означать, что она проходит через эту область внутри тела перед выходом. У мужчины сперма проходит из яичек вверх за мочевым пузырём (рядом с позвоночником), а затем наружу. У женщины яйцеклетка проходит из яичника (рядом с нижними рёбрами в эмбриональном периоде, позже в тазу) через фаллопиеву трубу перед позвоночником, а если не оплодотворяется — выходит с менструацией. Формулировка «выходит» не противоречит анатомии, она не указывает на статичное «место хранения». Как отметил один учёный, «эти аяты ничего не говорят о создании спермы или месте её производства; они лишь говорят, что вещества выходят из описанных мест». Следовательно, обвинение в ошибке основано на неправильном понимании, что Коран якобы учил ошибочной анатомии производства спермы, чего он не делал явно.

Ответ на критику: теологические и логические аспекты

Из вышесказанного становится ясно, что критика «Коран говорит, что сперма исходит из груди» — это искажение. Коран не говорил ничего подобного грубого. Он использовал изящный язык, который даже до-модерн люди не понимали как анатомическое утверждение в упрощённом виде, как предполагают критики. При рассмотрении таких вопросов стоит учитывать:

• Коран — не учебник по биологии: Важно понимать, что основная цель Корана — руководство, а не научное обучение. Как пишет автор блога Fussilat, «эти аяты не были ниспосланы, чтобы люди изучали науку или анатомию. Они ниспосланы, чтобы напомнить людям об их создании. Подробная анатомия не нужна для этого». Поэтому ожидать клинической точности в описании репродуктивной физиологии — ошибка категории. Коран часто использует образный язык, аллюзии и литературные выражения для передачи глубоких смыслов. В арабской риторике принято называть что-то по аспекту или широкому описанию, а не техническим термином — особенно когда обращаются к широкой аудитории. Фраза «между позвоночником и рёбрами» служила для смирения слушателя, а не для обучения анатомии. Все понимали это как «из ядра твоего тела», что верно.

• Контекст аудитории и языка: Пророк Мухаммад (ﷺ) и его сподвижники слышали этот аят, но у нас нет записей о том, что кто-то насмехался или спорил с ним на научной основе. Почему? Потому что в их лингвистическом и культурном контексте фраза имела смысл. Они, вероятно, понимали её так, как описано Ибн Аббасом и другими. Если бы очевидный смысл был «сперма исходит из области сердца», они бы заметили несоответствие (арабы занимались забоем животных и имели базовые знания анатомии; знали, что репродуктивные органы в нижней части тела). Но они не возражали, что указывает на то, что формулировка не казалась им абсурдной. Она была намеренно гибкой и аллюзивной. Как показано, даже грамматика допускает несколько прочтений. Эта гибкость — божественное намерение, чтобы аят мог быть понят в любую эпоху — давал базовый смысл человеку VII века и раскрывал тонкую научную точность человеку XXI века, не будучи ложным ни в одном случае.

• Разрешение видимых противоречий: Мусульманские учёные советуют, если кажется, что есть конфликт между кораническим утверждением и научным фактом, рассмотреть: (а) является ли научный факт абсолютно установленным или временной теорией?, и (б) может ли Писание быть неправильно понято или истолковано иначе?. В данном случае научный факт (сперма производится в яичках) твёрд — но аят этого не отрицал. Проблема была в нашем первоначальном толковании. Как только мы правильно его понимаем (как показано), конфликт исчезает. Такой подход — либо наука ещё не раскрыла всю правду, либо наше понимание неверно — предотвращает поспешное объявление Корана ошибочным на основе неполных знаний. Исторически многие кажущиеся противоречия оказались недоразумениями или областями, где наука позже догнала Коран. Как мусульмане, мы верим, что Тот, Кто ниспослал Коран, создал Вселенную, поэтому истинная наука никогда не противоречит Корану. Эта вера не слепой догматизм; она многократно подтверждалась с развитием знаний. Поэтому верующий, столкнувшийся с критикой, должен глубже изучить вопрос с уверенностью, что примирение существует, даже если придётся признать «мы не полностью понимаем смысл этой фразы». Интересно, что классические учёные сами проявляли интеллектуальную скромность в отношении тара’иб: «Это настолько неоднозначное слово, что сподвижники не могли дать точного определения… они не знали точно, что такое тара’иб, кроме того, что это обычно относится к области женского тела». Если они не настаивали на одном жёстком значении, мы тоже можем быть гибкими.

• Отсутствие реального конфликта: После рассмотрения толкований мы не находим реального конфликта. Любое из толкований (мужчина+женщина, эмбриологическое, общее туловище) согласуется с реальностью:

  • Толкование мужчина+женщина: Сегодня известно, что нужны и мужская сперма, и женская яйцеклетка/жидкости — Коран и хадисы подтверждают это (смешанные жидкости, мужская и женская вода (Сахих Муслим 311)). Нет ничего ненаучного в том, чтобы сказать, что ребёнок происходит из того, что исходит из поясницы отца и верхней части тела матери — метафорически, из обоих родителей.
  • Эмбриологическое толкование: Современная наука подтвердила происхождение гонад рядом с позвоночником/рёбрами — то, чего люди не знали веками. Так что аят скорее опережает время, а не отстаёт.
  • Общее толкование: Говорить, что жидкость исходит изнутри тела (между спиной и передом) — тривиальная истина, не ошибочная.

• Теологический принцип — избегать догматичных прочтений: Исламское богословие учит не навязывать одно узкое толкование там, где Коран сам широк. По вопросам науки многие учёные предпочитали дать правдоподобное объяснение, но в итоге говорили «Аллах знает лучше», если не уверены. Например, по тара’иб некоторые муфассиры приводили несколько вариантов без утверждения только одного (как мы видели в цитатах аль-Куртуби и ат-Табари (Сура Ат-Тариq 86:1-17 - Комментарий к переводу Корана - Тафсир Ишрак аль-Ма’ани)). Это мудрый подход. Поэтому, если кто-то сегодня не убеждён в одном объяснении, он должен понимать, что аят допускает и другие. Мусульманин может спокойно сказать: «Будь то отца и матери, или эмбриональное развитие, в любом случае нет ошибки. Формулировка Корана охватывает оба слоя, и Аллах знает лучше, что именно имелось в виду». Такая скромность лучше, чем чрезмерная уверенность в одном «научном чуде» или, наоборот, сомнение в Коране без полного знания.

• Логическая ошибка критиков: Многие критики принимают перевод (обычно сделанный неспециалистами) за окончательную истину. Например, цитируя «(Человек) создан из бьющей жидкости, исходящей между позвоночником и рёбрами» и затем высмеивая это на английском, не понимая арабский идиом или тафсир, — это поверхностный подход. Это как кто-то, высмеивая английский идиом «heartbroken» («разбитое сердце»), говорит: «Сердце качает кровь, оно не ломается — этот текст ошибочен». Они упускают суть выражения. Аналогично, брать сульб = позвоночник и тара’иб = рёбра в буквальном скелетном смысле — не то, как язык здесь задуман. Мы видели широту значений этих слов. Поэтому логический ответ критикам — просто предоставить правильный перевод и контекст: аят говорит о происхождении человека из сексуальных жидкостей, выделяемых из ядра тел родителей, а не буквально о том, что жидкость находится в грудной клетке. После этого критика развеивается.

• Согласованность с другими аятами: Полезно упомянуть, что Сура Ат-Тариq не единственная; Коран неоднократно говорит о создании человека из капли жидкости:

  • «Он создал человека из капли жидкости, и вот он спорит открыто!» (16:4).
  • «Разве Мы не создали вас из низкой жидкости, а затем поместили её в надёжное место (матку) на определённый срок?» (77:20-21).
  • «Затем Он сделал потомство из **экстракта презренной жидкости» (32:8).
  • «Разве он не был каплей из **извергаемой спермы»? (75:37).
  • «Мы создали вас из капли в надёжном месте. Затем Мы развили каплю в сгусток…» (23:13-14).
  • «Воистину, Мы создали человека из смешанной капли спермы (amshaj), чтобы испытать его» (76:2).

  Все эти аяты согласованы, описывая скромное жидкое происхождение и последующее развитие человека. Сура 86:5-7 должна пониматься в свете их, ни один из которых не упоминает кости или места, кроме 86:7. Следовательно, 86:7 не вводит чуждую идею, а дополняет остальные тонкой формулировкой. Примечательно, что 76:2 даже использует «смешанные жидкости», что сильно поддерживает мужско-женское толкование 86:7. А 23:13 упоминает матку косвенно как «твёрдое место отдыха» для капли, показывая, что Коран знал процесс: жидкость => матка => ребёнок. Поэтому утверждать, что Коран «неправильно понимал размножение», игнорирует согласованность всех этих заявлений. Общая картина, которую рисует Коран, удивительно точна: сначала жидкость, затем сгусток, эмбрион и т.д., внутри матки матери (безопасное место), происходящие из мужской и женской сущности. (Это намного опережает теории Аристотеля или Галена, которые часто считали, что только мужское семя создаёт эмбрион, а женщина — лишь сосуд. Коран, напротив, придаёт значение обоим родителям, что соответствует современной генетике).

В заключение, с теологической и логической точки зрения, Сура Ат-Тариq (86:5-7) не является позором для объяснения; наоборот, её можно оценить как тонкое и мудрое описание, подходящее и слушателю VII века, и читателю XXI века. Она использует скромный язык (называя это «водой» вместо грубого термина), намекает на обоих родителей и не содержит явных ошибок. Классические учёные дали разумные толкования задолго до современной науки, показывая, что не было внутреннего исламского конфликта по этому поводу. А современная наука лишь расширила наше восприятие фразы «min bayni as-sulb wa-t-tara'ib».

Как мусульманам следует подходить к таким темам?

1. С уверенностью в Откровении: Мусульмане твёрдо верят, что Коран — слово Аллаха (Бога), который по определению обладает полным знанием Своего творения. Следовательно, любое кажущееся противоречие между Кораном и наукой — лишь кажущееся, а не реальное. Эта уверенность важна, чтобы не поколебаться. Как пишет комитет фетв IslamToday, «Невозможно, чтобы истинное слово Аллаха когда-либо противоречило научному факту, поскольку Вселенная — творение Аллаха, и Он полностью знает, что создал». Это не значит, что мы отвергаем науку; это значит, что мы доверяем, что в конечном итоге будет гармония, даже если мы её сразу не видим.

2. Со знанием и изучением: Не следует полагаться на вторичные утверждения (особенно из враждебных источников) о том, что Коран «якобы» говорит. Обращайтесь к авторитетным тафсирам и учёным объяснениям, а также правильно понимайте научные факты. Часто критика бьёт по соломенному чучелу, основанному на неправильном переводе или толковании. В нашем случае изучение арабского и тафсиров многое прояснило. Полезно читать классические комментарии (чтобы увидеть, как мусульмане всегда это понимали) и современные анализы (чтобы увидеть новые взгляды). В этом процессе избегайте сенсационализма: не каждое утверждение о «научном чуде» истинно, и не каждая критика справедлива. Проявляйте рассудительность.

3. Избегать чрезмерных толкований: Хотя хорошо находить научную мудрость в Коране, не следует насильно подгонять аяты под каждую новую теорию. Формулировка Корана чудесна тем, что может вместить истину, не будучи явной. Но если мы приписываем аяту очень конкретную научную деталь, не подтверждённую словами, мы рискуем двумя проблемами: (а) если эта деталь позже изменится, люди подумают, что Коран ошибался, хотя ошибка была в нашем толковании; (б) это может отвлечь от главного руководства аята, зацикливаясь на научных аспектах. В нашем обсуждении, например, видеть эмбриологию в 86:7 интересно и допустимо, но даже без этого аят остаётся истинным и значимым. Поэтому читайте Коран прежде всего для руководства, а во-вторых — как знамение, укрепляющее веру.

4. Понимать язык и жанр: Коран иногда говорит метафорически, иногда буквально, иногда общо, иногда конкретно. Знание арабских идиом, классического употребления и контекста — ключ к пониманию. Многие предполагаемые «научные ошибки» в писаниях возникают из чрезмерно буквального прочтения поэтического или феноменологического языка. Например, Библия говорит «солнце остановилось», мы понимаем, что это значит, что день был продлён, а не что солнце вращается вокруг Земли. Аналогично, «между позвоночником и рёбрами» — не урок физиологии, а способ говорить о происхождении человека. Понимание этого предотвращает путаницу.

5. Обращаться к знающим людям: Если мусульманина тревожит определённый аят или критика, он не должен стесняться спрашивать квалифицированных учёных или искать ответы в надёжных источниках. Часто существуют готовые фетвы или статьи (как те, что мы цитировали), подробно разбирающие вопрос. Пророк ﷺ сказал: «Лекарство от невежества — задавать вопросы». Мы видели, что форумы IslamicBoard и Islam Q&A уже подробно ответили на этот вопрос. Пользуйтесь такими ресурсами.

6. Сохранять смирение: После всех разборов мусульманин должен сказать «Аллаху а’лам» (Аллах знает лучше), где это уместно. Не следует быть высокомерным, утверждая окончательное чудесное толкование, если не уверен, и не следует высокомерно отвергать что-то, что наше знание ещё не охватило. И наука, и понимание Писания могут расти со временем. Истинная вера — это доверие, что если мы сейчас не видим ответа, это не значит, что его нет. Многие, кто выдвигал эту критику, позже нашли объяснения и приняли ислам, поняв, что ошибка была в их понимании, а не в Коране.

Подходя к таким темам с уверенностью, знанием и смирением, мусульмане могут превратить, казалось бы, вызов в возможность углубить своё понимание Корана и восхититься его мудростью. То, что сначала может вызвать сомнение, может в итоге укрепить иман (веру), когда раскрывается глубина аята.

Заключение

Сура Ат-Тариq (86:5-7) напоминает о происхождении человека и могуществе Аллаха над жизнью. При правильном понимании её слова не являются ни научно неверными, ни устаревшими. Классические учёные толковали «бьющую жидкость» как творческие выделения и отца, и матери, а современные знания ещё больше показали, насколько удачна кораническая формулировка, даже совпадающая с эмбриологическими открытиями о развитии гонад «между позвоночником и рёбрами». Критика этих аятов теряет силу, когда мы ценим нюансы арабского языка и замысел текста.

С теологической точки зрения мусульмане утверждают, что Коран (будучи божественным словом) не ошибается. Любые кажущиеся ошибки обычно возникают из-за человеческих неправильных прочтений. Логически один аят нельзя изолировать от остального Корана или лингвистического контекста. В свете всех связанных доказательств (Коран, хадисы, наука) Сура 86:5-7 не только свободна от ошибок, но и удивительно проницательна. Поэтому мусульманам следует подходить к таким обсуждениям без страха. Мы должны использовать их, чтобы показать глубину Корана и продемонстрировать, как вера и разум идут рука об руку в исламе.

В конце концов, цель Корана — побудить к размышлению: «Пусть человек посмотрит, из чего он создан…» Мы призваны задуматься о той скромной капле, которая не имела ни разума, ни силы, но из неё по воле Аллаха развивается сложный человек. Это должно внушать смирение и благодарность, а также уверенность, что Тот, Кто создал нас, может воскресить нас. Смотря на эту каплю через духовную призму (как знак нашей слабости и могущества Аллаха) или через научную призму (как чудо биологии и точности Корана), в любом случае мы приходим к признанию Создателя. Таким образом, мусульманин сочетает оба подхода: принимает руководство и ценит знамения.

Рекомендуемая литература

Тем, кто заинтересован в дальнейшем изучении связи между Кораном, хадисами и наукой, особенно в вопросах эмбриологии и создания человека, предлагаем несколько книг и ресурсов:

При чтении любой книги или статьи помните о различии между установленными фактами, учёными мнениями и предположениями. Наша вера не зависит от того, что каждое новое научное толкование верно, скорее, наша вера в то, что Коран истинный, и мы используем науку как один из способов оценить эту истину, а не как судью. С таким балансом можно получить много пользы из этих чтений, иншаллах (если пожелает Аллах).