Понимание рабства и интимности в исламе: разбор деликатной темы

Сегодня эта тема вызывает жаркие споры и недоумение. Многие мусульмане и немусульмане затрудняются понять, как религия, посвящённая справедливости и состраданию, могла допускать такие практики. Важно подходить к этой теме открыто и честно, признавая её чувствительность, но при этом ясно излагать, чему на самом деле учит ислам.

Нужно помнить, что рабство в исламе коренным образом отличалось от жестокого, основанного на расе рабства, практиковавшегося на Западе. Ислам ввёл строгие правила, предоставил рабам беспрецедентные права и создал ясные пути к свободе.

Да, это спорно, но как мусульмане мы верим в высшую мудрость Аллаха. Он позволил и регулировал определённые практики по глубоким причинам, даже если мы не всегда можем полностью их понять с первого взгляда. Понимание этой мудрости крайне важно. Оно показывает, как ислам дал человечеству ясный путь к справедливости, достоинству и, в конечном счёте, к отмене самого рабства.

В этой статье мы рассмотрим:

• Что на самом деле говорит ислам о рабстве и пленницах.
• Почему ислам разрешал интимность с рабынями.
• Чем исламское рабство принципиально отличалось от западного.
• Исторический и социальный контекст, делающий содержание пленниц практичным и даже полезным в то время.
• Как Коран и хадисы напрямую касались этого вопроса.
• Мнения классических и современных учёных о рабстве и пленничестве.
• Почему постепенный подход ислама к отмене рабства был уникально эффективен.

Этот честный и открытый разговор направлен на прояснение недоразумений, подчёркивание сострадательных и преобразующих принципов, которые ислам внёс в суровую реальность, и подтверждение нашей приверженности как мусульман справедливости и милосердию. Даже если некоторые детали вызывают трудности, понимание общей картины помогает нам оценить вечную мудрость ислама и его глубокую способность возвышать человеческое достоинство.

Исламское и западное рабство: ключевые различия

Исламское рабство было принципиально иным, чем основанное на расе рабство, которое позже развилось на Западе. Понимание этих различий важно:

• Религиозная vs. расовая основа: В исламском праве рабство не основывалось на расе или цвете кожи. Большинство рабов попадали в рабство через войну или импортировались, и ислам рассматривал рабство как следствие пленения немусульманских военнопленных, а не какой-либо этнической принадлежности. В отличие от этого, западное рабство (например, трансатлантическая работорговля) нацеливалось на африканцев по расовому признаку, создавая расовую касту рабов.

• Права и обращение: Ислам ввёл права для рабов, неслыханные в других системах. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) учил: «Ваши рабы — ваши братья. Аллах поставил их под вашу власть. Кто имеет брата под своей командой, должен кормить его тем, чем сам питается, и одевать тем, чем сам одевается. Не заставляйте их делать то, что им не под силу, а если заставляете, помогайте им» (Сахих аль-Бухари 30). Это гуманное обращение — кормить, одевать и не перегружать рабов — было религиозным долгом. В западной плантационной системе рабы часто не имели таких защит и жестоко обращались с ними как с имуществом.

• Социальная мобильность: В исламской истории рабы могли достигать высоких должностей. Некоторые становились учёными, генералами и даже правителями. Например, рабы-воины мамлюки стали султанами в Египте, а многие халифы были рождены рабынями. Фактически, 34 из 37 аббасидских халифов (правителей в Багдаде) имели матерей, бывших рабынями. Дети, рожденные от пленницы и её хозяина, были свободными и равными по статусу детям от свободных жён. В американской и европейской системах рабства, напротив, ребёнок, рожденный от рабынь, автоматически становился рабом без надежды на равенство.

• Освобождение и интеграция: Ислам настоятельно поощрял освобождение рабов (манумиссию). Освобождение рабов считалось добродетельным деянием, способным искупить грехи. И Коран, и хадисы призывают верующих освобождать рабов как акт милосердия и искупления. Освобождённый раб в исламе становился полноценным членом общества, часто принимая фамилию бывшего хозяина и не сталкиваясь с юридическими препятствиями для интеграции. В западном рабстве даже освобождённые (если им удавалось получить свободу) часто сталкивались с юридической дискриминацией или могли быть повторно порабощены.

• Источники порабощения: Похищение свободных людей в рабство было строго запрещено в исламе. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал в хадисе кудси (священном хадисе): «Есть три человека, против которых я буду свидетелем в День Суда: один из них — тот, кто порабощает свободного человека, продаёт его и потребляет деньги». Таким образом, в отличие от широко распространённых похищений и набегов, которые подпитывали западное рабство, исламское право ограничивало новых рабов только одним источником: пленными военнопленными. Долговое рабство, порабощение преступников или набеги на деревни для захвата рабов были запрещены. Это была важная реформа, которую ислам ввёл для постепенного искоренения других источников рабства.

Вкратце, исламские учения сделали рабство гораздо более гуманным и ограниченным, чем в других системах. С рабами должны были обращаться доброжелательно, а большинство путей в рабство были перекрыты. Со временем эти принципы помогли отличить исламское рабство от гораздо более жёсткой западной модели.

Рабство в исламской истории: краткий обзор

Когда ислам возник в VII веке в Аравии, рабство уже было мировой институцией. Ислам столкнулся с задачей реформировать эту практику в обществе, где она была глубоко укоренена. Вот исторический контекст функционирования рабства в исламе:

• Распространённые роли: Рабы в исламских обществах выполняли множество функций — домашние работники, солдаты, рабочие и пленницы (рабынь-жён). Некоторые занимались тяжёлым трудом, например, в шахтах или сельском хозяйстве, другие становились администраторами или мамлюкскими воинами. Важно, что многие рабы достигали высокого статуса. Например, армии рабов-солдат в некоторых мусульманских империях (как мамлюки и янычары) даже захватывали власть и правили. Не было редкостью, что бывший раб становился губернатором, а дети рабов — царями.

• Как люди становились рабами: Раннее исламское правление значительно ограничило круг лиц, которые могли быть порабощены. Единственным законным источником были военнопленные. Если немусульманские враги сражались с мусульманами и были захвачены, их можно было сделать рабами. Женщины и дети пленники могли распределяться как рабыни (женщины могли стать пленницами). На практике арабская работорговля также привозила рабов из других земель (например, из Африки через трансафриканскую торговлю или из Европы через османские завоевания). Однако исламское право запрещало порабощать мусульманских граждан или невиновных людей. В отличие от трансатлантической торговли, не существовало концепции порабощения целой расы; обычно это было следствием войны.

• Права рабынь (пленниц): В доисламской Аравии и других культурах дети рабынь рождались рабами без прав. Ислам изменил это. Если рабыня рожала ребёнка своему хозяину, она приобретала особый статус, называемый «Умм аль-Валад» (мать ребёнка). Халиф Умар ибн аль-Хаттаб установил, что:

  1. Её нельзя продавать и нельзя разлучать с ребёнком.
  2. Она освобождается после смерти хозяина.
  3. Её ребёнок рождается свободным и юридически равен детям от свободных жён.

  Эти правила были революционными. Они означали, что ребёнок пленницы мог наследовать и быть полноправным членом общества, а сама мать в конечном итоге становилась свободной. Это давало матерям-рабыням безопасность и достоинство. Историк Бернард Льюис отмечает, что исламское право в этом отношении было гораздо гуманнее, чем римское или греческое, где дети рабов автоматически становились рабами.

• Интеграция и освобождение: Многие ранние мусульмане, вдохновлённые Пророком, освобождали своих рабов. Близкий сподвижник Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) Абу Бакр тратил своё состояние на освобождение рабов, подвергавшихся гонениям, например, Биляля ибн Рабаха, который позже стал первым муэдзином. Коран и хадисы сделали освобождение рабов благородным актом поклонения. Например, освобождение рабов рекомендуется как искупление (кафара) за определённые грехи или ошибки (например, непреднамеренное убийство, нарушение клятв или запрещённые слова в адрес жены). Благодаря этим учениям число свободных мусульман постоянно росло, поскольку рабы массово освобождались.

• Обращение: Ислам улучшил условия жизни рабов. Их считали частью домашнего хозяйства (почти как расширенной семьёй, хотя и с иным статусом). Учения Пророка подчёркивали доброту: хозяин раба должен кормить и одевать его так же, как себя, и не обижать (Сахих аль-Бухари 30). Рабам также давали образование и религиозное наставление. Многие рабы принимали ислам и считались братьями по вере. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) даже сказал: «Кто ударит своего раба или побьёт его, искуплением будет освобождение раба» (хадис, Муслим). Это препятствовало насилию. По сути, исламское общество признавалось человечность рабов и давало им пути к чести и свободе.

• Пленничество (интимность с рабынями): Ислам разрешал мужчине-хозяину иметь интимные отношения с незамужней рабыней без формального брака. Эта практика, известная как пленничество, была распространена в то время. Ислам строго регулировал её: такие отношения разрешались только с женщинами, приобретёнными законным способом (например, военнопленными), и каждая рабыня могла иметь только одного хозяина (чтобы предотвратить эксплуатацию несколькими мужчинами). Если хозяин выбирал иметь с ней отношения, она становилась исключительно его партнёршей — он не мог затем продать её другим. Любой ребёнок от этого союза был свободным и давал матери новые права (как указано выше). Хотя по современным меркам такая ситуация вызывает вопросы, в древности она обеспечивала пленённой женщине защиту домашнего очага и признанный статус матери, а не оставляла её беззащитной в лагерях для военнопленных. Мы подробнее обсудим мудрость этого ниже.

В итоге ислам подошёл к рабству, гуманизируя его и устанавливая строгие правила. Он не отменил рабство мгновенно — сделать это в VII веке было невозможно без социального коллапса. Вместо этого ислам стремился улучшить условия для рабов, ограничить новые порабощения и поощрять освобождение. Со временем эти принципы проложили путь к мирной отмене рабства в мусульманских землях.

Коран о рабстве и пленничестве

Коран (священная книга ислама) затрагивает рабство в нескольких аятах. Он признаёт существование рабства, но неоднократно призывает к доброте и свободе для рабов. Также он ясно разрешает интимность с рабынями при определённых условиях. Вот некоторые ключевые аяты Корана, связанные с этой темой (цитаты с переводами и контекстом):

Если боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, на двух, трёх или четырёх. А если боитесь, что не будете справедливы, то [женитесь] на одной или на тех, кого владеют ваши правые руки. Это более подходит, чтобы не совершать несправедливость. — Коран 4:3

Анализ: Этот аят установил ограничение в четыре жены, что само по себе было реформой (ранее у мужчин не было установленного лимита). Примечательно, что он говорит: если мужчина не может быть справедлив с несколькими женами, пусть женится на одной или довольствуется «теми, кого владеют ваши правые руки». «Те, кого владеют ваши правые руки» — это коранический термин, обозначающий рабынь/пленниц. Аят подразумевает, что забота о пленнице (рабыне) — альтернатива, если человек не может позволить или справиться с другой женой. Классические учёные толковали, что пленница не входит в лимит четырёх жён, так как она не является женой с формальным брачным контрактом. Однако мужчина обязан обращаться с ней доброжелательно и выполнять её права. Этот аят связан с контекстом сирот и вдов после битвы — вместо эксплуатации сирот мужчины поощрялись либо ответственно жениться, либо заботиться о военнопленных законным образом.

И [запрещены вам] все замужние женщины, кроме тех, кого владеют ваши правые руки. Это предписание Аллаха для вас. А кроме них вам дозволено искать [жён] своим имуществом в законном браке, желая целомудрия, а не распутства… — Коран 4:24

Анализ: Этот аят был ниспослан после битвы и касается конкретной ситуации. Он говорит, что мусульманским мужчинам запрещено иметь половые отношения с замужними женщинами — кроме пленниц, которые были замужем за немусульманами. В военном контексте, если замужняя женщина была захвачена, её предыдущий брак считался расторгнутым при пленении (Сахих Муслим 1456а). После обеспечения, что женщина не беременна (период ожидания идда), она могла стать пленницей мусульманского хозяина. Это был деликатный вопрос: сподвижники колебались прикасаться к пленницам, у которых были мужья. Аллах ниспослал этот аят, чтобы разъяснить, что это разрешено, когда пленницы становятся «теми, кого владеют ваши правые руки» (Сахих Муслим 1456а). По сути, аят сделал исключение, что пленница войны может стать пленницей, даже если была замужем, поскольку её предыдущие брачные узы разорваны пленением. Это разрешение интимности предотвращало оставление этих женщин без присмотра или их бесконтрольное насилие — они попадали под опеку домашних хозяйств. Важно отметить, что это касалось только законных военнопленных; другие замужние женщины никогда не допускались. Аят заканчивается напоминанием мужчинам искать женщин «желая целомудрия, а не похоти», подчёркивая, что даже с рабынями намерение должно быть не просто желание, а создание семьи и забота о ней.

…которые охраняют свои половые органы (целомудрие), кроме своих жён или тех, кого владеют их правые руки, ибо тогда они не подлежат порицанию. — Коран 23:5-6

Коран 70:29-30 (аналогично гласит:) «И те, кто охраняет целомудрие, кроме своих жён или тех, кого владеют их правые руки, ибо они не подлежат порицанию.»

Анализ: Эти аяты встречаются в описаниях праведных верующих. Они ясно показывают, что в исламе половые отношения законны только в двух случаях: (1) с законной женой, или (2) с рабыней, которой владеет человек. В обоих случаях человек «не подлежит порицанию». Это кораническое одобрение показывает, что ислам рассматривал интимность с пленницей как законный, морально приемлемый акт — не считая его прелюбодеянием или распутством. Любые другие половые отношения (вне брака или пленничества) осуждаются как незаконный секс (зина). Перечисляя «жён и тех, кого владеют правые руки» рядом, Коран ставит пленниц в подобную категорию с жёнами с точки зрения сексуальной морали. Конечно, жёны и пленницы не имели одинакового социального статуса — у жён были формальные брачные контракты и больше прав — но этот аят установил, что в рамках этих двух уз (брака или владения) интимность разрешена в исламе. Все остальные пути запрещены. Это был способ регулировать половые отношения и защищать общество от хаоса проституции и зины (незаконного секса). Также подразумевается, что мужчина не должен иметь интимных отношений с чужой рабыней, только со своей; так же, как нельзя прикасаться к чужой жене.

О Пророк! Мы разрешили тебе: твоих жён, которым ты дал махр, и тех (рабынь), кого владеют твои правые руки из того, что Аллах даровал тебе в качестве пленных, … — Коран 33:50

Анализ: Этот аят был адресован непосредственно Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم). В нём перечисляются категории женщин, которые были дозволены ему, включая рабынь, подаренных ему как военнопленных. Пророк, как и другие мусульмане того времени, мог иметь пленниц. В его жизни была известная коптская рабыня Мария (Мария Коптская), посланная в дар иностранным правителем; она родила ему сына Ибрахима. Некоторые источники называют её «пленницей», другие указывают, что Пророк женился на ней — но Коран 33:50 позволял ему взять её без брака. Это показывает, что даже для Пророка такие отношения были разрешены по Божьему повелению. Важно подчеркнуть, что Пророк был известен тем, что относился к своим рабам и пленницам с высочайшей добротой и справедливостью. Также всё, что было позволено Пророку в этом аяте, было дозволено и другим мусульманам (за исключением некоторых исключительных брачных прав Пророка). Упоминание «того, что Аллах даровал тебе в качестве пленных» связывает разрешение пленничества напрямую с военнопленными — вновь подчёркивая, что это единственный законный источник.

…И если кто из тех, кого владеют ваши правые руки (ваши рабы), желает договор об освобождении (купить свободу), то напишите его для них, если знаете в них благо, и дайте им из богатства Аллаха, которое Он дал вам. И не принуждайте своих рабынь к проституции, если они желают целомудрия, стремясь к выгоде мирской жизни. А если кто принудит их, то поистине Аллах прощающий и милосердный к ним. — Коран 24:33

Анализ: Этот аят показывает подход ислама к постепенному искоренению рабства и защите рабынь. Во-первых, он наставляет хозяев, что если раб просит письменный договор для заработка свободы (называемый мукатаба), хозяин должен его предоставить, если раб ответственен («если знаете в них благо»). Иными словами, рабы имели право просить соглашение о работе и выплате за свободу, а хозяева должны содействовать этому и даже помогать финансово. Это был официальный путь к свободе в исламском праве. Во-вторых, аят прямо запрещает принуждать рабынь к проституции. К сожалению, в многих обществах рабынь эксплуатировали в проституции хозяева. Коран осуждает это: если рабыня хочет сохранить целомудрие, хозяин не должен её использовать ради денег. Если же рабыню принуждают, грех лежит на принуждающем; Аллах простит жертву за то, что она была вынуждена сделать. Это сострадательное постановление защищало достоинство рабынь. Также подчёркивается, что хотя ислам разрешал хозяину иметь отношения с рабыней, он категорически не разрешал сдавать её в аренду или заниматься сутенёрством. Интимность была только для хозяина в квазибрачной форме, а не для других как коммерческая проституция. Этот аят защищал женщин от сексуальной эксплуатации и поощрял освобождение рабов.

Итог коранических наставлений: Аяты Корана о рабстве последовательно направлены на улучшение условий для рабов и прокладывание пути к свободе. Интимность с рабынями разрешалась в рамках моральных норм, только с собственными рабынями и при ответственных обстоятельствах. Одновременно Коран восхваляет освобождение рабов как великий акт благочестия (см. Коран 90:13, 2:177 и др.). Коран создал баланс: признавая реальность рабства и пленничества в то время, но постепенно направляя общину к освобождению и милосердию. Это был переходный подход: регулировать, гуманизировать и постепенно отменять. Все эти аяты позже толковались учёными так, чтобы обеспечить справедливое обращение с рабами и их последующее освобождение.

Хадисы: учения Пророка о рабстве и пленницах

Хадисы (изречения и действия Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)) дают дополнительные детали о том, как должны были обращаться с рабами и пленницами. Они также предоставляют жизненный контекст коранических разрешений. Вот некоторые важные хадисы, связанные с рабством и интимностью:

Доброта и братство

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) неоднократно напоминал мусульманам, что рабы — это люди с достоинством. В одном известном случае сподвижник Абу Зарр аль-Гифари имел раба, и однажды Абу Зарр оскорбил мать этого человека (расистское оскорбление). Пророк упрекнул Абу Зарра, сказав: «Ты человек, в тебе ещё есть невежество. Твои рабы — твои братья. Аллах поставил их под твою опеку. Кормите их тем, чем сами питаетесь, одевайте тем, чем сами одеваетесь. Не нагружайте их работой, которую они не могут выполнить; если даёте такую работу, помогайте им» (Сахих аль-Бухари 30). Этот хадис, найденный в Сахих аль-Бухари, показывает, что Пророк приравнивал отношение хозяина к рабу к братским отношениям. Эта революционная идея подрывала основу власти хозяина над рабом. Это стало фундаментальным правилом в исламе: хозяин должен относиться к рабу как к члену семьи. В результате многие благочестивые мусульмане садились с рабами за один стол, делились едой и одеждой и заботились о них. Это учение также мотивировало хозяев освобождать рабов, поскольку они видели в них братьев по вере.

Запрет порабощения свободных людей

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) решительно осуждал захват свободных людей для порабощения. Он сказал: «Несправедливый похититель, который продаёт свободного человека в рабство, будет противником Аллаха в День Суда». Это зафиксировано в хадисах (пересказано в Бухари и Ибн Мадже), упомянутых ранее в трудах Маудуди. Этот принцип означал, что ислам запретил практики работорговли, которые позже стали обычными в трансатлантической работорговле. По исламскому праву было харам (запрещено) совершать набеги на деревни или устраивать засады ради захвата рабов. К сожалению, не все мусульманские правители строго соблюдали это в истории, но религиозное учение было ясным и «общим, не ограниченным какой-либо расой или народом». Этот хадис установил прецедент, что любое рабство вне узко разрешённого контекста военнопленных — это угнетение.

Поощрение освобождения рабов

Множество хадисов поощряют освобождение рабов. Например, Пророк сказал: «Кто освобождает мусульманского раба, Аллах освободит каждую его конечность от Огня в обмен на каждую конечность раба» (Сахих Муслим). В другом хадисе Пророк обещал Рай тому, кто освободит даже часть раба (помогая в договоре о манумиссии). Сподвижники Пророка приняли это близко к сердцу. Было обычным, что если мусульманин плохо обращался с рабом или даже сердился на него, он освобождал раба как искупление. Литература хадисов полна примеров освобождения рабов ради довольства Аллаха. Это создало культуру, где с течением поколений число рабов в мусульманских землях постепенно сокращалось, поскольку всё больше рабов получали свободу. В отличие от Америк, где численность рабов росла из-за размножения и постоянного ввоза, в многих мусульманских регионах численность рабов оставалась стабильной или снижалась благодаря манумиссиям и правилу, что дети пленниц рождаются свободными.

Хадисы о пленничестве (интимности с пленными женщинами)

Несколько достоверных хадисов касаются вопроса мусульманских воинов и пленниц после битв. Один важный рассказ принадлежит Абу Саиду аль-Худри о битве при Баню аль-Мусталиках. Он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха на поход в Аль-Мусталик и захватили несколько пленниц из арабов. Мы желали женщин (так как были вдали от своих жён), но также хотели выкупить их (обратно их людям за деньги). Поэтому мы намеревались иметь с ними половые отношения, практикуя 'азль (прерывание полового акта, чтобы избежать беременности). Мы спросили Пророка об этом, и он сказал: «В этом нет нужды (нет вреда), ибо если душа предназначена родиться, она родится»». Этот хадис содержится в Сахих аль-Бухари (№ 2542) и Сахих Муслим с похожей формулировкой.

Разберём это: мусульманские солдаты имели пленниц. Они не хотели их оплодотворять, потому что беременность не позволяла бы продать или выкупить женщину (ведь ребёнок хозяина освобождает мать после его смерти). Они думали временно воздерживаться, но будучи молодыми мужчинами, разлучёнными с жёнами, они «желали их». Ответ Пророка не запрещал им интимность с пленницами, подтверждая кораническое разрешение. Он просто сказал, что их попытка предотвратить беременность ('азль) не остановит волю Аллаха о рождении ребёнка. Иными словами, он разрешил им иметь интимные отношения с пленницами, и сказал, что если Аллах пожелает ребёнка, он родится в любом случае.

Важно отметить: в хадисе нет намёка на насильственное изнасилование. Эти женщины были распределены мусульманским воинам Пророком (как лидером) организованно. Они становились пленницами этих мужчин, фактически частью их домашнего хозяйства. Исламское право требовало, чтобы пленница сначала прошла период ожидания, чтобы убедиться, что она не беременна от прежнего мужа; затем один мужчина мог иметь с ней отношения. В хадисе также упоминается, что мужчины думали о будущем выкупе или продаже, что может показаться нам плохим, но в то время это рассматривалось как возможность вернуть женщин их семьям. Сподвижники Пророка вступали в интимные отношения только после подтверждения разрешения и моральной приемлемости. Этот хадис показывает, что практика была регулируемой и контролируемой, а не хаотичным насилием, а частью правил войны того времени.

Другой хадис о битве при Хунайн (Аутас) дополняет это. Некоторые мусульманские воины колебались прикасаться к пленницам, потому что у тех были живы мужья (язычники). Тогда был ниспослан аят Корана 4:24 (цитированный выше), который разъяснил, что это разрешено (Сахих Муслим 1456а). Этот контекст показывает, что Пророк и Коран учитывали опасения как пленниц, так и захватчиков, чтобы сделать ситуацию максимально гуманной в условиях войны.

Отсутствие зины в отношениях с рабынями

Сподвижники Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) никогда не рассматривали отношения с рабынями как грех или «зина» (прелюбодеяние/блуд), поскольку Коран явно сделал это халяльным (разрешённым). В одном из сообщений мужчина сомневался, думая, что это похоже на внебрачный секс. Уважаемый учёный объяснил: «Аллах разрешил интимность с рабыней, если мужчина владеет ею. Это не считается прелюбодеянием. Аллах говорит… „те, кто охраняет целомудрие, кроме своих жён или тех, кого владеют их правые руки, ибо они не подлежат порицанию“. Под „тем, кого владеют их правые руки“ понимаются рабыня или пленница». Иными словами, исламское учение ясно показывает, что пленница для мужчины — как законная жена с точки зрения сексуальной морали. В этих отношениях не должно быть стыда или чувства греха. Это устраняло любой стигмат для рожденных детей или участвующих людей. Это была нормальная часть общества того времени. (Конечно, это было в историческом контексте; как мы увидим, позднее мусульманские общества отошли от этого по мере отмены рабства.)

Награда за воспитание и освобождение пленниц

Пророк также давал радостные вести тем, кто воспитывал и освобождал своих рабынь, а затем женился на них. Он сказал: «Кто имеет рабыню, воспитывает её должным образом, освобождает и затем женится на ней, получит двойную награду» (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим). Этот хадис поощрял хозяев вкладываться в благополучие своих рабынь и в конечном итоге повышать их статус до жён. Исторически многие мусульмане освобождали своих пленниц и официально женились на них, особенно если у них были дети. Мать сына Пророка Ибрахима, Мария, была почитаема и освобождена; многие считают, что Пророк женился на ней после рождения ребёнка. Эта практика стирала границу между пленницей и женой, показывая предпочтение ислама в конечном итоге освобождать и официально жениться на таких женщинах, когда это возможно.

В сущности, литература хадисов отражает коранический дух: относиться к рабам как к семье, без угнетения и унижений, использовать институт рабства как средство возвышения людей, а не их унижения. Хотя концепция пленничества сегодня кажется странной, на практике Пророк установил правила, чтобы избежать злоупотреблений. Главная цель всегда была — вывести людей из рабства к свободе и из язычества в ислам, делая бывших рабов равными братьями по вере.

Мудрость, стоящая за разрешением пленничества

Почему Аллах, в Своей мудрости, разрешил мужчинам иметь интимные отношения с рабынями? Для современного сознания это может показаться лазейкой для похоти или морально проблемной идеей. Однако исламские учёные на протяжении веков обсуждали несколько мудростей и преимуществ этой практики в её историческом контексте. Вот ключевые моменты, часто упоминаемые:

• Этичное обращение с военнопленными: В прошлом, когда происходили войны, победители часто убивали мужчин и оставляли женщин и детей без средств к существованию. Ислам предложил альтернативу: захваченные женщины и дети становились частью домашних хозяйств мусульманских воинов. Это может звучать жёстко сегодня, но рассмотрим альтернативы того времени: если их сразу отпустить в враждебной среде, эти женщины могли умереть от голода или стать жертвами других племён. Если оставить в лагерях, их могли изнасиловать или избить. Назначая их в домашние хозяйства, ислам стремился защитить их достоинство в ужасной ситуации. Пленница жила под опекой одного мужчины, как жена. Её не могли плохо обращаться (ислам запрещал это), у неё были права на пищу, одежду, жильё и в конечном итоге свободу. Эта система интегрировала пленниц в общество. Учёный Мухаммад Кутб отметил, что хотя «Европа отвергает (идею пленниц), она при этом охотно допускает самые отвратительные формы животного поведения, когда мужчина имеет незаконные отношения с любой девушкой, которую встретит, чтобы удовлетворить свои страсти». Его мысль в том, что метод ислама — хотя и не «идеален» по современным меркам — был более ответственным и регулируемым, чем повсеместное изнасилование или проституция, которые часто происходили иначе. Каждая пленница становилась частью одного домашнего хозяйства, а не жертвой многих.

• Сокращение вреда в войне: Исламские юристы утверждали, что порабощение было милосердной альтернативой казни в войне. Вместо убийства пленных (что было обычным в древних войнах), ислам обычно запрещал казнить пленных. Мужчин-пленных либо обменивали, либо выкупали, либо иногда порабощали для работы. Женщин-пленных не убивали вовсе. Рабство, как бы неприятно это ни звучало сегодня, рассматривалось как «меньшее зло, чем убийство». Оно давало пленным шанс жить, возможно принять ислам и в конечном итоге заслужить свободу. Как объяснил один учёный, шейх Аль-Шанкити: «Когда Аллах даёт мусульманским воинам победу над неверными, Он даёт им право владения ими через рабство… Если правитель пожелает, он может освободить их или выкупить, если это служит интересам общины». На практике Пророк часто освобождал или выкупал пленных. Но когда пленничество происходило, оно рассматривалось как практическая необходимость войны того времени. Это предотвращало большие беды и давало пленницам определённый статус и заботу.

• Постепенные социальные изменения: Разрешение рабства и пленничества в исламе можно рассматривать как часть постепенного законодательства. Рабство было как глубоко укоренившееся дерево — выкорчёвывать его сразу могло привести к хаосу. Рабы были интегрированы в экономику и домашние хозяйства; немедленная отмена могла оставить многих без работы и жилья в обществе без системы социальной поддержки. Вместо этого ислам решал проблему поэтапно: сначала перекрыть источники новых рабов (запретить похищения и т.п., оставить только военнопленных), затем улучшить условия, затем поощрять освобождение при каждой возможности. Со временем эта стратегия сократила рабство до естественного исчезновения. Сайид Кутб, исламский мыслитель XX века, писал: «Рабство было мировой структурой, существовавшей у всех народов с военнопленными. Исламу было необходимо принять подобную практику до тех пор, пока мир не разработает новый кодекс для пленных, отличный от рабства». Действительно, когда человечество (гораздо позже) согласилось на лучшие условия для военнопленных (например, Женевские конвенции), мусульмане смогли легко отказаться от рабства — и они это сделали. Постепенный подход считается мудрой стратегией многими учёными, аналогично тому, как ислам постепенно запретил алкоголь. Это позволило обществу адаптироваться и рабству естественно исчезнуть.

• Возможности для обращения и братства: Когда рабы попадали в мусульманские дома, многие принимали ислам, видя веру изнутри. Пленница или раб, принявший ислам, становился братом или сестрой по вере хозяина (хотя юридически оставался рабом до освобождения). Эта религиозная связь часто приводила к тому, что хозяин освобождал человека из любви и ради награды от Аллаха. Тем временем включение рабов в мусульманские семьи способствовало мягкому распространению ислама. Есть свидетельства, что целые общины в итоге обращались после того, как были взяты в рабство и позже освобождены. По сути, ислам использовал существующий институт рабства, чтобы возвысить людей духовно и социально. Известный пример — Билал, эфиопский раб, который принял ислам и был освобождён Абу Бакром; он стал одним из самых уважаемых сподвижников Пророка. Если бы ислам запретил «прикасаться к пленницам», возможно, эти женщины остались бы в условиях беженцев. Вместо этого, разрешая пленничество, эти женщины становились частью мусульманских семей, часто принимали ислам, а их дети были мусульманами и свободными. Это интегрировало бывших врагов в мусульманскую общину за одно поколение — возможно, мудрая стратегия для построения общины.

• Предотвращение зины и проституции: Ислам строго подчёркивает целомудрие для мужчин и женщин. Ограничивая половые отношения женами и пленницами, он закрывал дверь для других форм сексуальной эксплуатации. Мужчина не мог просто спать с разными женщинами; интимность разрешалась только с обязательным партнёром — либо через брак, либо через владение пленницей. В историческом контексте солдаты и мужчины часто были склонны к изнасилованиям или использованию проституток, особенно во время длительных военных кампаний. Ислам запрещал изнасилования и проституцию, предлагая пленничество как канал для сексуальных потребностей. Можно рассматривать это как форму ответственности — мужчина отвечает за эту рабыню, если выбирает быть с ней; она не чужая или случайная связь. Как отметил учёный Мухаммад Кутб, западные общества в итоге избавились от рабства, но разрешили широкое распутство, что ислам считает моральным разложением. Система ислама пыталась решить одну проблему (наличие пленниц и мужские желания) меньшим из зол того времени, сохраняя высокие моральные цели.

• Поощрение морали и заботы: Существование пленничества сопровождалось моральными обязанностями. Хозяева должны были заботиться о пленницах и их детях. Дети пленниц полностью признавались детьми хозяина — без стигмы. Это резко контрастирует с, например, американским рабством, где рабынь часто насиловали хозяева, а их детей держали в рабстве или продавали, и часто хозяин не признавал их. В исламе, если пленница имела ребёнка, отец должен был признать ребёнка (в большинстве школ права). Ребёнок был свободным и мог наследовать. Это препятствовало безответственности. На самом деле, зная, что беременность освободит мать и создаст свободного наследника, некоторые хозяева могли избегать интимности — что снова показывает, что пленничество в исламе не было безудержной похотью, а регулировалось. Многие мусульманские хозяева женились на своих пленницах, особенно если те проявляли веру и хорошие качества. Таким образом, система имела внутренние механизмы, способствовавшие созданию семьи и доброте, а не просто удовлетворению желаний.

• Сравнение с другими системами: Сравнивая с другими историческими системами (греческой, римской, персидской или поздней европейской), можно увидеть относительные преимущества исламского подхода. Например, римское право рассматривало рабов как имущество без прав; римский хозяин мог убить раба с минимальными последствиями. Ислам категорически запрещал убивать рабов, и убийство раба было наказуемым преступлением. В персидских и византийских землях сексуальная эксплуатация была повсеместной, но ислам ограничивал мужчину определённым числом партнёров (жён плюс пленниц) под контролем. Ислам также запрещал разлучать семьи: мать и ребёнок не могли быть разделены при продаже, тогда как в американском рабстве семьи часто разрывались. Все эти различия показывают мудрость Аллаха, направлявшего жестокую практику в гораздо более мягкую форму до её полного искоренения. Один учёный отметил: «Эти правила (как умм аль-валад) давали рабам больше прав, чем римское и греческое право… в исламском праве, если хотя бы один из родителей свободен, ребёнок свободен». Таким образом, траектория исламского права шла к свободе и человеческому достоинству.

В итоге разрешение интимности с рабынями никогда не было связано с распутством или унижением женщин. Это было продуктом своего времени, предназначенным для решения реальности военнопленных с балансом справедливости и милосердия. Ислам сделал лучшее из плохой ситуации, защищая пленниц, интегрируя их в мусульманские семьи и направляя их к свободе. Он также сдерживал искушения неконтролируемого сексуального насилия, направляя отношения в признанные, ответственные формы. Хотя по современным стандартам можно спросить «почему просто не запретить это полностью», история показывает, что постепенный подход ислама достиг устойчивого морального улучшения, которого мгновенная отмена могла бы не достичь в том контексте. Мудрость Аллаха видна в том, как со временем исламские принципы действительно привели к миру, где рабство отменено и больше не нужно.

Почему исламская перспектива лучшая (сравнительный анализ)

Рассматривая альтернативы в истории, можно утверждать, что исламская перспектива на рабство и пленничество была более сострадательной и результативной. Вот сравнение с другими системами, чтобы подчеркнуть, почему многие учёные считают исламский подход лучшим для своего времени:

• Доисламская Аравия: До ислама арабы практиковали рабство без правил. Женщины-пленницы не имели никакой защиты — ими могли пользоваться многие мужчины или продавать по прихоти. Дети рабынь обычно оставались рабами и не признавались отцами. Убийство младенцев-рабов не было редкостью, если их считали обузой. Ислам положил конец этим жестоким практикам. Введение законного пленничества с правами означало, что мужчина не мог делить свою рабыню с другими (распространённая доисламская эксплуатация). Он также должен был нести ответственность за детей пленницы (ребёнок мог называть его отцом и наследовать). Это был огромный моральный шаг вперёд по сравнению с анархией доисламского периода.

• Христианский Запад (Средневековье): В средневековой Европе рабство постепенно уступало место крепостничеству, но сексуальное крепостничество и эксплуатация служанок господами были повсеместны (хотя и неофициальны). Церковь не предоставляла чётких правил или прав для крепостных, сопоставимых с правами рабов в исламе. Когда европейцы позже занялись африканской работорговлей, в христианстве не было религиозного мандата, защищающего права рабов или поощряющего их освобождение. Многие христианские рабовладельцы считали обращение рабов в христианство поводом не освобождать их (некоторые колонии даже приняли законы, что крещение не освобождает раба, чтобы избежать освобождения христианских рабов). В исламе, напротив, обращение в ислам поощрялось и часто вело к освобождению (так как порабощение мусульманина было запрещено или ограничено). Также исторически, если немусульманин-раб становился мусульманином, его мусульманский хозяин был сильно поощрён освободить его, особенно если раб был военнопленным, принявшим ислам. Это означало, что исламская система была духовно и этически более стимулирующей возвышение рабов, чем то, что развилось позже в христианском мире.

• Трансатлантическое рабство: Западное рабство XVII–XIX веков часто считается одной из самых жестоких систем — людей похищали из Африки (что в исламе является преступлением) и порабощали исключительно ради экономической эксплуатации. Семьи разлучались, рабство было пожизненным (даже для будущих поколений), а расовая идеология считала рабов «низшими». Подход ислама резко отличается:

  • Он запретил набеги ради рабов.
  • Учил, что все люди происходят от Адама и нет превосходства рас (в последней проповеди Пророка говорится: «Нет араба выше неараба, и нет белого выше чёрного, кроме в богобоязненности»).
  • Исламское право делало статус раба временным — через множество путей раб мог стать свободным, а дети от определённых союзов были свободны.
  • В исламе хозяин должен был заботиться о рабах в старости, а не выбрасывать их. В США освобождённые старики часто голодали, потому что хозяева переставали заботиться о них, когда те не могли работать.

  Эти различия означали, что в то время как западное рабство создало постоянный низший класс и оставило глубокие расовые раны, исламское рабство было более подвижным, рабы могли и становились частью общества со временем. Примечательно, что к XX веку практически все страны с мусульманским большинством отменили рабство без гражданских войн, тогда как в США была ужасная война за отмену рабства. Исламская этика облегчала мусульманам принятие отмены, поскольку это считалось выполнением их религиозных идеалов свободы и братства.

• Альтернативные решения для военнопленных: Можно спросить, почему не просто содержать военнопленных временно, а потом отпускать? В современности у нас есть лагеря для пленных и обмены. В древности это было логистически очень сложно — не было государств, которые бы надёжно обменивались пленными или заботились о врагах длительное время. Часто единственными вариантами были казнь или рабство. Ислам выбрал рабство с гуманным обращением вместо массовых казней. Сравните с другими цивилизациями: например, Ветхий Завет (Второзаконие 20:10-14) предписывает израильтянам убивать всех мужчин-пленных и брать женщин и детей в рабство после завоевания города. Ислам был мягче: он не приказывал убивать всех мужчин в большинстве случаев, и даже мужские пленные могли стать рабами, а не быть убитыми (и таким образом получить шанс на освобождение или выкуп). В контексте довоенного периода правила ислама были прогрессивными и милосердными. Пленные жили и часто в итоге возвращали свободу. Многие альтернативные системы того времени не давали такой надежды.

• Моральная последовательность: Разрешение пленничества в исламе сопровождалось строгим моральным кодексом, как обсуждалось. В отличие от этого, многие общества были лицемерны: например, викторианская Европа XIX века гордилась моногамией, но имела процветающий подпольный мир проституции и любовниц для богатых. Ислам, разрешая многожёнство до четырёх жён и пленничество, установил ясную, открытую структуру для тех, кто иначе мог бы обратиться к прелюбодеянию или проституции. Можно утверждать, что это предотвращало множество тайных грехов. Цитата, приписываемая Мухаммаду Кутбу, подчёркивает это: Европа ненавидела идею пленниц, но «охотно позволяет мужчине иметь незаконные отношения с любой девушкой» случайно. Перспектива ислама заключалась в том, что лучше мужчине законно заботиться об одной дополнительной женщине как о пленнице, чем посещать проституток или иметь любовниц без ответственности. В этом смысле исламская система была морально выше скрытой эксплуатации в других культурах.

• Конечная цель — свобода для всех: Конечная цель ислама — мир без рабства. Коран намекает на этот идеал, неоднократно связывая праведность с освобождением рабов. Одна современная учёная, Тамара Сонн, отметила, что практически все исламские толкователи видели Коран как установление идеала общества, где никто не порабощён. Законы ислама были направлены на достижение этого идеала. Когда мы видим, что в итоге мусульманские общества действительно отменили рабство, это подтверждает, что исламский подход сработал в долгосрочной перспективе. Другие системы либо рухнули до отмены рабства, либо были вынуждены измениться под внешним давлением. Но в мусульманском мире семена отмены были посеяны самим исламом. В результате, когда наступили XIX–XX века, все крупные мусульманские страны запретили рабство, в основном мирно. Например, Османская империя издала указы о прекращении работорговли и к 1924 году полностью отменила рабство; Саудовская Аравия официально отменила рабство в 1962 году, а Мавритания (последняя мусульманская страна с рабством) — в 1981 году. В 1990 году группа мусульманских стран даже приняла принципы прав человека в соответствии с исламом, включая положение, что «никто не имеет права порабощать другого». Это показывает, что исламская перспектива в конечном итоге привела к тому же выводу, что и современные права человека, но через собственное этическое развитие. Альтернативные системы часто были вынуждены отменять рабство через войны или экономические изменения, тогда как ислам создал моральный путь к отмене изнутри.

По этим причинам многие мусульмане считают, что исламский подход к рабству был лучшим возможным с учётом исторического контекста. Он гуманизировал бесчеловечную практику и направил человечество к её постепенному преодолению. Как писал Абуль А’ля Маудуди, после того как ислам запретил порабощение свободных людей и ограничил рабство военнопленными, «единственной формой рабства остались… военнопленные», и даже их часто обменивали или освобождали. Ислам систематически закрыл все другие двери в рабство. Это резко контрастирует с западными колониальными державами, которые отменили рабство внутри страны, но затем эксплуатировали колонии через принудительный труд или долговую кабалу (вид псевдо-рабства) ещё многие годы. Перспектива ислама, основанная на справедливости и постепенных реформах, избежала таких противоречий.

Мнения учёных: классические и современные

На протяжении исламской истории учёные обсуждали рабство и пленничество в своих трудах. Существовал консенсус (иджма’) среди классических учёных, что рабство допустимо только при условиях, установленных шариатом (исламским правом), и что интимность с рабынями разрешена для хозяина. Однако они также единодушно поощряли освобождение рабов и доброжелательное обращение. Вот несколько заметных взглядов учёных:

• Классические учёные: Все четыре мазхаба (школы права — ханафи, малики, шафи’и, ханбали) признавали описанные правила. Они посвящали главы в своих книгах фикха (права) «Китаб ар-Рикак» (Книга рабов), объясняя права и обязанности. Например, Имам Малик и Имам Абу Ханифа считали, что ‘авра (части тела, которые нужно покрывать) пленницы меньше, чем у свободной женщины, то есть она не должна покрывать волосы на публике в некоторых толкованиях. Это указывало на иной социальный статус пленниц, но они также настаивали на сохранении целомудрия пленницы (она не должна быть распутной). Ни один классический учёный не предполагал, что пленничество запрещено — оно воспринималось как дозволенное Кораном. Однако учёные, такие как Имам Навави и Ибн Хаджар (комментаторы хадиса об ‘азль), уточняли, что согласие рабынь не является условием интимности, поскольку будучи собственностью, это входит в права хозяина. Это звучит неудобно сегодня, но их контекст — мир, где существовало рабство, и они просто объясняли право. Несмотря на это, те же учёные подчёркивали необходимость сострадания и запрет злоупотреблений. Примечательно, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб (близкий сподвижник Пророка и второй халиф) внедрил меры по улучшению положения рабов — например, правила умм аль-валад, о которых мы говорили. Он также, по сообщениям, говорил: «Как можно порабощать людей, которые родились свободными?», когда видел несправедливое рабство, подчёркивая исламский принцип, что свободные люди должны оставаться свободными.

• Абуль А’ля Маудуди (учёный XX века): Маудуди писал о рабстве в своей книге «Права человека в исламе». Он подчёркивал, что ислам категорически запретил порабощение свободных людей, цитируя хадис Пророка о том, что Аллах противник того, кто продаёт свободного человека. Маудуди отмечал, что после реформ ислама «единственной формой рабства остались» военнопленные, и даже их часто обменивали. Он объяснял, что исламская система направлена на полное искоренение рабства путём перекрытия источников и поощрения освобождения, при гуманном обращении с военнопленными. Маудуди представлял ислам как защитника прав человека задолго до современных конвенций. Его труды уважаемы и убеждают мусульман, что ислам не любил рабство, а терпел его временно с целью искоренения худших злоупотреблений.

• Мухаммад Кутб (брат Сайида Кутба, также писатель) в книге «Ислам: непонятая религия» защищал пленничество, сравнивая его с западными сексуальными нормами. Он говорил, что ислам разрешает мужчине иметь интимные отношения только с рабынями, которыми он единолично владеет, в отличие от западных мужчин, которые могут иметь случайные связи с множеством женщин без ответственности. Его тон защитный, фактически утверждая: исламская система морально чище, потому что мужчина хотя бы несёт ответственность за женщину и её детей. Взгляд Кутба отражает распространённую апологетическую позицию середины XX века: признавая, что рабство не идеально, он пытался показать, что ислам обращался с ним лучше, чем кто-либо другой.

• Сайид Кутб (комментатор Корана середины XX века) писал в своём знаменитом тафсире Fi Zilal al-Quran о аяте 9:60 и других: «Это (пленничество) было тогда, когда рабство было мировой практикой… Исламу было необходимо принять подобную линию, пока мир не найдёт новый путь, отличный от рабства». Эта цитата показывает, что мейнстримовое мышление понимало рабство как продукт времени, а не вечную необходимость. Кутб подразумевал, что когда мир изменит свои практики (что и произошло к XX веку), ислам тоже не будет нуждаться в рабстве. По сути, классические учёные допускали рабство как исключение, а не как добродетель, а современные мыслители подчёркивали, что это то, от чего ислам стремится избавиться.

• Современные учёные: В наше время практически все учёные согласны, что рабство больше не применимо. Хотя технически, если бы настоящее исламское государство вело оборонительную войну и брало военнопленных, старые правила могли бы применяться, почти все страны мира (включая мусульманские) подписали договоры, запрещающие рабство. Юристы говорят, что мусульмане должны соблюдать эти соглашения (как ислам предписывает соблюдать договоры). Например, Дар аль-Ифта Египта (ведущий исламский орган) заявляет: «Ислам ограничил источники рабства с целью его отмены… Ислам запретил порабощение кого-либо, кроме военнопленных… и создал множество способов освобождения рабов… Подход ислама был постепенным запретом рабства для поддержания социальной стабильности». Они делают вывод, что ислам привёл к ситуации, где рабство отменено, и это положительное исполнение исламских ценностей. Другой современный учёный, доктор Билал Филлипс, сказал, что поскольку сегодня нет легитимного джихада с халифатом и международное право запрещает рабство, мусульманин не может просто возродить рабство самостоятельно. Муфтий Таки Усмани, известный юрист, также отмечает, что дверь рабства фактически закрыта в наше время, и это не противоречит исламу.

Возможно, более резко: когда террористическая группировка ИГИЛ попыталась возродить рабство в 2014 году, захватывая езидских женщин в Ираке, учёные по всему миру — от Великого муфтия Саудовской Аравии до университета Аль-Азхар в Египте — осудили это. Они заявили, что действия ИГИЛ — грубое искажение исламского права. Учёные утверждали, что поскольку мир согласился отказаться от рабства, и оно больше не действует по старым правилам или авторитету, то действия ИГИЛ — фактически похищение и изнасилование — что абсолютно харам (запрещено) в исламе. Этот почти единодушный взгляд современных учёных подчёркивает, что сегодня ислам не желает возвращаться к рабству или пленничеству. Вместо этого учёные подчёркивают роль ислама в окончательном прекращении этих практик.

В итоге, классические учёные принимали рабство как закон с множеством гуманитарных ограничений, а современные учёные рассматривают отмену рабства как соответствующую исламским целям. Они призывают мусульман гордиться тем, как ислам обращался с этим вопросом в прошлом, и однозначно поддерживать отмену и бороться с современным рабством (например, торговлей людьми) сегодня, продолжая исламские учения о справедливости.

Чудесное социальное преобразование

Хотя тема рабства не связана с чудесами в смысле сверхъестественных событий, многие мусульмане рассматривают трансформацию, которую ислам внёс в практики рабства, как своего рода социальное чудо. Подумайте: в сообществе, где рабство считалось нормой, Коран и Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) посеяли семена эмпатии и свободы так глубоко, что за столетия практика практически исчезла среди мусульман. Это глубокое изменение в сердцах и нормах можно считать одним из чудес социальной законодательной системы ислама.

Можно также указать на тонкое пророчество. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) упоминал среди знаков приближающегося Судного дня, что «рабыня родит свою госпожу» (хадис в Сахих Муслим). Учёные толковали это по-разному, но одно из толкований — это намёк на социальные потрясения и смену ролей, возможно, предвещая, что рабыни получат свободу и статус настолько, что дочь бывшей рабыни будет столь же свободна и благородна, как дочь хозяина. Некоторые видят в этом предсказание, что рабство станет редкостью или исчезнет, как мы и наблюдаем сегодня. Это спекуляция, но интересно, что такой хадис существует и иногда связывается с будущим освобождением рабов.

Также примечательно, как ислам породил таких личностей, как Билал (освобождённый африканский раб, ставший первым муэдзином) и Салман аль-Фарси (персидский бывший раб, ставший близким сподвижником Пророка). Их истории почти чудесны в контексте их времени: Билал, когда-то подвергавшийся пыткам как раб за произнесение «Аллах — Един», не только был освобождён, но и поднялся до почётного положения, что было немыслимо в большинстве обществ того времени. Когда мусульманская армия завоевала Мекку, Пророк попросил Биляла взобраться на Каабу (святейшее святилище) для призыва к молитве (адхана). Видеть бывшего чёрного раба на вершине Каабы было мощным символом преобразующего эгалитарного духа ислама. Это казалось чудом для многих наблюдателей. Некоторые представители курайшитов с удивлением (или раздражением) говорили: «Раб стоит на вершине Каабы!» — знак нового порядка, принесённого исламом.

Хотя это не чудеса вроде расщепления моря, это чудеса перемен в человеческом обществе, которых достиг ислам. Быстрое исчезновение рабства среди искренних мусульман и лёгкость, с которой мусульмане в итоге отменили его (по сравнению с жестоким сопротивлением в Америке), можно считать исполнением мудрости Аллаха. Как будто ислам заложил «бомбу замедленного действия» на рабство: она тикала веками, с каждым добрым делом освобождения рабов, каждым ограничением, каждым поколением, которое лучше относилось к рабам, пока институт не иссяк, без кровавой гражданской войны. Это мирное, принципиальное искоренение рабства во многих местах — историческое чудо само по себе.

С точки зрения веры мусульмане видят в этом руку Аллаха. То, что начиналось как обычная практика, сначала стало нежелательной, а затем исчезло, когда мусульмане приблизились к кораническому идеалу освобождения порабощённых. Сегодня факт, что более миллиарда мусульман согласны, что рабство — это неправильно и противоречит исламским идеалам, хотя рабство упоминается в священных текстах, показывает глубокое воздействие этих учений. В некотором смысле это отражение успеха ислама в повышении морального сознания, успеха, который можно считать повседневным чудом.

Современные мусульмане и наследие рабства

Сегодня рабство запрещено во всём мире. Ни один мусульманин сегодня не может владеть рабом или пленницей по закону, и что важно, никто из основных мусульман не желает этого — это считается закрытой страницей истории. Тем не менее наследие этих учений всё ещё влияет на образ жизни и мышление мусульман, а также вызывает вопросы у других. Вот как современные мусульмане подходят к этой теме:

• Понимание исторического контекста: Современных мусульман учат, что при чтении коранических аятов или хадисов о рабстве важен контекст. Эти учения относились к очень другому миру. То, что ислам сделал, было прогрессивным для VII века, даже если не соответствует нормам XXI века. Понимая контекст, мусульмане могут объяснить, что конечная цель ислама всегда была справедливость и сострадание. Мы признаём, что ислам разрешал рабство тогда — но также гордимся ролью ислама в его устаревании. Это помогает молодым мусульманам примирить священные тексты с современными ценностями. Это похоже на то, как некоторые воспринимают стихи Библии о рабстве или многожёнстве — как часть исторического контекста, который больше не применим.

• Защита исламской репутации: Сегодня мусульманам часто приходится отвечать на критику по поводу пленничества или рабства в исламе. Важно быть честными, но также подчёркивать положительные отличия. Мы указываем на факты, такие как: ислам запретил порабощение свободных людей, ислам сделал освобождение рабов добродетельным делом, Пророк и сподвижники освободили многих рабов, трансатлантическая работорговля не имела отношения к исламским учениям и была ими осуждена и т.д. Так мусульмане стремятся исправить недоразумения. Многие немусульмане удивляются, узнав, что ислам действительно ограничивал рабство и что исламское рабство не было основано на расе. Образовательная работа помогает снизить стигму или шок, когда люди сталкиваются с этими темами.

• Подчёркивание антирасизма и милосердия ислама: Часто рассказывают пример Биляла — как ислам разрушил расовые барьеры в VII веке, возвысив чёрного бывшего раба до высокого почёта. Современные мусульмане любят эту историю, потому что она показывает дух ислама. Мы также приводим высказывания Пророка, такие как «Освобождайте пленных», «Посещайте больных и кормите голодных», что включает кормление тех, кто в рабстве. Фокусируясь на этих милосердных учениях, мусульмане сегодня ясно дают понять, что наша религия стоит за равенством всех людей. Термин «рабы Аллаха» в исламе означает, что все люди равны слугами Бога — напоминание, что никто не должен быть рабом другого навсегда.

• Скорбь о прошлых злоупотреблениях: Также правда, что не все мусульмане в истории соответствовали исламским идеалам. Были случаи злоупотреблений в работорговле с участием некоторых мусульманских торговцев, или в более поздние века некоторые правители дольше, чем следовало, держались за рабство. Современные мусульмане не оправдывают эти практики; мы говорим, что это были культурные или человеческие ошибки, а не исламские. Так же, как сегодня христиане отвергают рабовладельческие практики своих предков, мусульмане делают то же самое. Мы держим нашу традицию на высочайших стандартах и критикуем тех мусульман, кто их нарушал. Этот честный разбор важен, чтобы не казаться прикрывающими всё. Например, факт, что некоторые арабские торговцы участвовали в работорговле в Восточной Африке, признаётся — но затем мы подчёркиваем, что исламское право рассматривало многие из этих случаев (похищения и т.п.) как греховные. Такой сбалансированный взгляд помогает современным мусульманам учиться на прошлом и гарантировать «никогда больше» в будущем.

• Борьба с современным рабством: Важный способ жить наследием этих учений сегодня — борьба с современными формами рабства. К сожалению, такие практики, как торговля людьми, принудительный труд, долговое рабство и сексуальная эксплуатация, всё ещё существуют, затрагивая десятки миллионов. Мусульмане видят в этом область, где дух нашей веры призывает к действию. Поскольку Пророк подчёркивал освобождение рабов, а наши священные тексты говорят об освобождении угнетённых, мы считаем религиозным долгом противостоять торговле людьми и всем формам эксплуатации. Мусульманские организации участвуют в борьбе с торговлей людьми, реабилитации рабов и повышении осведомлённости, что хотя «рабство» как юридический институт исчезло, эксплуатация продолжается и должна быть искоренена. Делая это, мы продолжаем миссию, начатую 1400 лет назад — миссию освобождения людей и восстановления их данных Богом достоинств.

• Юридическая и социальная позиция: Важно, что современные исламские юристы ясно заявляют, что отмена рабства исламски допустима. Нет призывов от уважаемых учёных к возрождению рабства. Когда такие страны, как Мавритания, наконец криминализировали рабство (в 1981 году и позже), мусульманские учёные поддержали это, ссылаясь на исламские принципы равенства. В 2020 году, если кто-то попытался бы оправдать владение рабом, он был бы изолирован и осуждён всей мусульманской общиной. Этот консенсус даёт мусульманам уверенность, что наша вера не противоречит универсальным правам человека сегодня — наоборот, она помогла их создать. Главные учёные часто цитируют высказывание халифа Умара: «Когда же вы поработите людей, чьи матери родили их свободными?», чтобы подчеркнуть, что свобода — естественное состояние человека. Такие цитаты приводятся молодёжи, чтобы укрепить понимание, что даже наши ранние лидеры стремились к свободному обществу.

В повседневной жизни средний мусульманин редко думает о рабстве — это историческая тема. Но когда она возникает, мы подходим к ней с сочетанием гордости и сожаления: гордости за то, как ислам улучшил плохую систему, сожаления, что рабство вообще существовало (и признания, что хорошо, что оно ушло). Мы учимся на этом ценностям справедливости, сострадания и постепенных реформ. И применяем эти ценности сегодня, выступая против новых несправедливостей, напоминающих рабство, таких как потогонные фабрики или принудительный домашний труд.

Роль ислама в отмене рабства

Можно спросить: если ислам разрешал рабство, как он привёл к его отмене? Реальность такова, что исламские учения создали условия, которые в конечном итоге сделали рабство неустойчивым в мусульманских обществах. Вот как исламские принципы способствовали снижению и прекращению рабства:

• Поощрение освобождения: Как уже упоминалось, освобождение рабов было очень вознаграждаемым в исламе. За столетия бесчисленное множество людей было освобождено, потому что их хозяева искали духовную награду или искупление грехов. Некоторые мусульманские правители финансировали массовое освобождение рабов. Например, султан Мули Исмаил из Марокко (XVII век) освободил многих рабов и включил их в свою армию (хотя и приобретал новых — так что у него смешанный послужной список). Но в целом количество рабов в мусульманских землях постоянно сокращалось за счёт освобождений. Это означало, что без новых захватов институт сокращался. Действительно, к XIX веку во многих мусульманских регионах число рабов было меньшей долей общества, чем в предыдущие века, что облегчало полную отмену.

• Прекращение наследственного рабства: Исламское право не полностью отменяло наследственное рабство (дети двух рабов обычно оставались рабами), но правило, что ребёнок с одним свободным родителем свободен, и обычай освобождать матерей-рабынь означали, что всё меньше людей оставалось рабами из поколения в поколение. Многие рабы в мусульманских землях не размножались в больших количествах (некоторые мужские рабы были евнухами и т.п.), а те, кто размножался, часто видели освобождение своих детей. Между тем в Америке рабство было самовоспроизводящимся, поскольку дети рабов автоматически становились рабами по закону. Более гибкий подход ислама означал, что к моменту отмены в мусульманских странах не было огромных многопоколенных рабских популяций — многие уже смешались с свободным населением. Например, в некоторых странах Персидского залива племена ведут происхождение от освобождённых рабов, ставших полноправными членами племени. Ассимиляция рабов в население означала, что отмена рабства была менее экономически катастрофичной и менее социально конфликтной для мусульман.

• Моральная эволюция: Исламская цивилизация породила многих учёных, выступавших против злоупотреблений рабством. К XIX веку ряд мусульманских мыслителей, вдохновлённых исламскими учениями и глобальным движением за отмену рабства, начали открыто призывать к его прекращению. Они утверждали, что поскольку условия, оправдывавшие рабство (постоянные войны, отсутствие договоров о военнопленных), изменились, рабство следует полностью искоренить в соответствии с исламской справедливостью. Например, в конце XIX века османский султан Абдул Хамид II, руководствуясь своими улемами (учёными), издал приказы о прекращении африканской работорговли и закрыл рынки рабов. В 1909 году Тунис (страна с мусульманским большинством) отменил рабство, ссылаясь на исламские ценности равенства. Когда эти изменения происходили, религиозного сопротивления было удивительно мало. Это показывает, что мусульманские общества усвоили идею, что рабство — нежелательное явление, и его отмена — хорошее и исламское дело. В отличие от американского Юга, где защитники рабства утверждали, что это право, данное Богом, и воевали за него. В мусульманских землях сопротивление было сравнительно минимальным; часто инициативу отмены возглавляли правители и она принималась населением.

• Международное влияние и иджтихад: Справедливо сказать, что европейское давление сыграло роль, особенно в XIX веке (колониальные державы заставляли страны, такие как Египет, Персия, Занзибар, прекратить работорговлю). Но улемы (исламские учёные) использовали иджтихад (независимое мышление), чтобы ответить, что ислам разрешает заключать договоры, запрещающие рабство, и их нужно соблюдать. Они указывали, что поскольку ислам сам стремится ограничить рабство, эти договоры соответствуют исламским целям, а не противоречат им. Представляя отмену как исполнение ислама, а не противоречие, учёные обеспечили, что мусульмане не будут воспринимать это как навязанное извне. Например, Каирская декларация прав человека в исламе (1990), подписанная мусульманскими странами, прямо заявляет, что никто не должен быть порабощён. Они выводят это из исламских принципов человеческого достоинства (карама) и свободы. Такая современная юриспруденция показывает, что учёные завершили эволюцию, объявив рабство несовместимым с более широкими целями ислама в сегодняшнем контексте.

• Социальные изменения: По мере распространения образования в мусульманском мире коранические учения о равенстве всех людей, как «Мы возвысили детей Адама» (17:70) и что Пророк был послан как милость для всего человечества, всё больше резонировали. Мусульманские реформаторы XIX века, такие как Сайид Ахмад Хан в Индии или шейх аль-Сануси в Северной Африке, подчёркивали эти универсальные послания. Они сводили на нет юридические оправдания рабства и выделяли освободительный дух ислама. Это подготовило мусульманскую общественность к принятию рабства как прошлого. К моменту принятия законов большинство обычных мусульман воспринимали это как само собой разумеющееся. Сегодня, если спросить любого мусульманского ребёнка: «Может ли человек быть рабом?», он, скорее всего, ответит «нет, это неправильно» — потому что исламская этика равенства настолько глубоко укоренилась, что это история успеха столетий учений.

Вкратце, ислам привёл к отмене рабства через медленную, но устойчивую внутреннюю революцию ценностей. Начав с мира, где рабство было нормой, он направил своих последователей к видению мира без рабства. Окончательная юридическая отмена в каждой стране была последним шагом этого пути. Примечательно, что последние страны, формально запретившие рабство (как Мавритания в 1981 году), мусульманские, что показывает, что остатки рабства сохранялись, но в итоге все они приняли исламский и мировой консенсус об отмене рабства. Теперь любое возрождение рабства будет рассматриваться как регресс и встречено сопротивлением мусульман, что демонстрирует, насколько далеко нас привели эти учения.

Заключение

Тема рабства и интимности с рабынями в исламе сложна, но она демонстрирует практическое милосердие ислама в суровой исторической среде. Ислам смягчил и приручил практику рабства, установил права для рабов, широко открыл двери к свободе и закрыл двери для нового рабства насколько это возможно. Хотя ислам разрешал пленничество, это было под строгими правилами, направленными на заботу о пленницах и интеграцию их потомства как свободных членов общества. Со временем эти принципы сработали: рабство исчезло в мусульманских землях, и сегодня оно существует лишь как подпольное преступление, с которым мусульмане вместе с другими борются.

Современные мусульмане могут оглянуться назад и понять, что Аллах, в Своей мудрости, позволил определённые вещи в своё время, чтобы достичь большего блага в долгосрочной перспективе. Единство всех верующих, равенство человечества и святость брака и семьи были сохранены исламскими правилами рабства. И когда мир достиг точки, где рабство стало неактуальным, ислам уже проложил путь, чтобы с ним попрощаться.

Мусульмане сегодня подходят к этой теме, объясняя контекст, выражая, что истинная цель ислама всегда была справедливым обществом без угнетения, и живя ценностями нашей веры, которые включают освобождение угнетённых и уважение к каждому человеку. Мы не стыдимся, а признаём, как ислам обращался с рабством как пример своего дальновидного руководства, причину, по которой многие рабы в прошлом приняли ислам, видя его сравнительно мягкие учения, и причину, по которой мы можем быть уверены, что наша религия в конечном итоге стояла на правильной стороне истории.

---

Рекомендуемые книги

Для тех, кто хочет узнать больше о рабстве в исламе, его истории и правовых аспектах, вот несколько хорошо известных книг учёных (в основном) по этой теме: