Взгляд Ислама на рабство

В этой статье мы рассмотрим, что на самом деле означало рабство в Исламе с точки зрения ученых. Мы увидим, чем оно отличалось от жестокого рабства, практиковавшегося на Западе, и как Ислам сделал освобождение рабов добродетельным поступком. Мы обратимся к аятам Корана и аутентичным хадисам (изречениям Пророка), которые устанавливают гуманные нормы. Также обсудим взгляды классических ученых и сравним подход Ислама с другими системами. К концу станет ясно, почему многие историки и ученые считают, что подход Ислама к рабству был самым справедливым и прогрессивным для своего времени.

Важно отметить, что это обсуждение не только академическое, но и часть давы (призыва к Исламу). Понимание учений Ислама о рабстве помогает ценить мудрость и милосердие исламского права. Это также вооружает мусульман для ответа на современные заблуждения. Итак, начнем с переосмысления того, что означало рабство в Исламе.

Переопределение рабства в Исламе

Рабство в Исламе сильно отличалось от того образа рабства, который у большинства людей в голове. Когда мы слышим слово «рабство», мы можем подумать о трансатлантической работорговле или плантационном рабстве в Америке — жестоких системах, основанных на расе, где людей обращали в собственность, лишая их человеческого достоинства. Исламское рабство было совсем другим. В Исламе рабство допускалось только в очень ограниченном контексте: как результат военного плена. Было запрещено похищать или порабощать свободных людей. Концепции расового рабства не существовало: арабы, африканцы, европейцы, персы и другие могли быть как рабами, так и свободными; раса не играла роли. Ислам учил, что все люди — дети Адама и рождаются свободными, поэтому порабощение кого-либо было трагическим исключением, а не нормой.

Почему Ислам вообще разрешал брать пленных на войне? Ради выживания и безопасности. В древнем мире после битвы у военнопленных было всего несколько вариантов: казнь, бессрочное заключение (что тогда было непрактично) или порабощение с интеграцией в общество. Ислам выбрал вариант, который сохранял жизни и мог даже приносить пользу пленным. Вместо того чтобы убивать пленных, Ислам позволял содержать их в рабстве с правами и защитой. Таким образом их жизни сохранялись, и они жили в мусульманских семьях, где могли близко наблюдать Ислам. Часто эти пленники в итоге получали свободу или принимали Ислам и становились частью общины. Это был гуманный альтернативный путь в суровое время. Как отметил один современный ученый, если бы все пленные тогда освобождались сразу, многие могли бы умереть от голода или вернуться к бою, поэтому подход Ислама сохранял жизнь, стремясь к свободе в будущем.

Исламское «рабство» было скорее формой защищенного служения. Слово для рабов в Коране — «ما ملكت أيمانكم» («те, кого ваша правая рука владеет»), что указывает на людей под вашей опекой. Рабов в Исламе не рассматривали как вещь для эксплуатации. У них было много прав по исламскому праву. Например, хозяин должен был обеспечивать раба надлежащей едой, одеждой и жильем, такого же качества, как для себя. Раб мог вступать в брак (с разрешения хозяина), и хозяев поощряли помогать рабам жениться. Если у рабынь рождался ребенок от хозяина, она получала особый статус: ее нельзя было продать другому, и она становилась свободной после смерти хозяина. Ее ребенок рождался свободным и признавался законным ребенком хозяина. Эта концепция, известная как «умм аль-валад», гарантировала, что порабощенные женщины не оставались рабынями навсегда, а их дети не рождались рабами — резкий контраст с западным рабством, где дети рабов автоматически становились рабами.

Еще одно ключевое отличие — социальная мобильность. Во многих случаях рабы в мусульманских землях поднимались до влиятельных позиций, что было почти немыслимо на Западе. Раб мог стать ученым, генералом или правителем. История дает замечательные примеры: Зайд ибн Хариса, начавший как раб Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), был освобожден и назначен командиром мусульманских армий при жизни Пророка. Его сын Усама ибн Зайд возглавил крупную экспедицию едва достигнув двадцати лет, и старшие сподвижники служили под его командованием без колебаний. Еще один известный пример — Билал ибн Рабах. Билал был африканским рабом в Мекке, принявшим Ислам. Его жестоко мучил языческий хозяин. После победы Ислама Билала освободил Абу Бакр (ближайший сподвижник Пророка). Билал стал первым муаззином (призывающим к молитве) в Исламе благодаря своей крепкой вере и прекрасному голосу. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб (один из самых могущественных людей в истории) почитал Билала, говоря: «Абу Бакр — наш хозяин, и он освободил нашего хозяина Билала». Иными словами, Билал, бывший раб, стал «нашим хозяином» благодаря своему статусу в Исламе. Такая честь и возможность социального подъема бывших рабов были уникальной чертой исламского общества.

Мы даже можем использовать иерархию потребностей Маслоу для понимания подхода Ислама. Психолог Абрахам Маслоу предложил, что у человека есть уровни потребностей: сначала физиологические (еда, вода), затем безопасность, любовь/принадлежность, уважение и самореализация. Когда Ислам разрешал содержать военнопленных в рабстве, он обеспечивал их базовые потребности (еда, жилье, безопасность) в семье, а не оставлял их умирать или страдать в неизвестности. Затем через исламские учения эти рабы могли удовлетворять более высокие потребности: становились частью семейного круга (любовь и принадлежность), к ним относились с уважением (уважение), и многие достигали великих дел (самореализация). По сути, Ислам превращал отчаянную ситуацию (быть военнопленным) в возможность: пленник мог выжить, учиться и потенциально подняться до почета. Вот почему некоторые историки говорят, что рабство в Исламе стало путем к интеграции — далеко не вечным и безнадежным рабством, как в других местах.

Подводя итог, «рабство» по исламскому праву было строго регулируемым и кардинально отличалось от западного рабства. Обычно оно было результатом войны, а не расового похищения. Гарантировало права и доброту, а не жестокость. Стремилось возвысить и в конечном итоге освободить человека, а не держать его в рабстве навсегда. Теперь рассмотрим сами исламские тексты, которые сформировали этот сострадательный подход.

Аяты Корана о рабстве

Коран (священная книга Ислама) не прославляет рабство; напротив, он неоднократно призывает освобождать рабов и хорошо к ним относиться. Вот несколько прямых аятов Корана, иллюстрирующих позицию Ислама. Каждый аят приведен на английском с указанием суры и аята:

Праведность — не в том, чтобы повернуть лица свои на восток или запад, но праведность — в том, кто верует в Аллаха, в Последний День, в ангелов, в Книгу и в пророков; и кто раздает имущество, несмотря на любовь к нему, родственникам, сиротам, нуждающимся, путникам, нищим, и для освобождения пленных; кто устанавливает молитву и дает закят… Те — истинные, те — богобоязненные. (Коран 2:177)

Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, и будьте добры к родителям, родственникам, сиротам, нуждающимся, близким соседям, дальним соседям, спутникам при вас, путникам, и тем, кого ваша правая рука владеет. Воистину, Аллах не любит гордых и хвастливых. (Коран 4:36)

И кто убьет верующего по ошибке — тот должен освободить верующего раба и выплатить компенсацию семье жертвы. (Коран 4:92)

Аллах не наказывает вас за неумышленные клятвы, но наказывает за нарушение умышленных клятв. Искупление за нарушение клятвы — накормить десять бедных или одеть их, или освободить раба. А кто не найдет (или не сможет этого сделать) — пусть постится три дня. (Коран 5:89)

Закят предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто собирает закят, для освобождения рабов, для должников, для дела Аллаха и для путников в нужде. Это предписание от Аллаха. И Аллах — Всезнающий, Мудрый. (Коран 9:60)

Но он не пытался идти по крутому пути. И что заставит тебя понять, что такое крутой путь? Это освобождение раба, или кормление в день голода сироты из родственников или бедного в нужде. (Коран 90:11-16)

И те, кто ищут договор [об освобождении] у тех, кого ваша правая рука владеет — заключайте с ними договор, если знаете, что в них есть благо. И дайте им из богатства Аллаха, которое Он дал вам. (Коран 24:33)

Те, кто отделяют своих жен, сравнивая их с матерями (зихар), а затем желают вернуться к тому, что сказали — наказание — освобождение раба до того, как они коснутся друг друга. Это то, чему вас наставляют. И Аллах знает о том, что вы делаете. (Коран 58:3)

Обратите внимание на закономерность: Коран постоянно связывает благочестие с освобождением рабов. Освобождение рабов стоит в одном ряду с такими основными добродетелями, как молитва и милостыня. Это представлено как великий акт праведности и способ искупить грехи. Существует даже механизм под названием «мукатаба» (упомянутый в Коране 24:33), когда раб может попросить письменный договор о выкупе свободы, который хозяин должен предоставить, если раб способен. Коран (4:36) ставит рабов на один уровень с членами семьи и соседями в плане доброты («будьте добры к… тем, кого ваша правая рука владеет»), подразумевая, что это люди, заслуживающие заботы и уважения. Это было революционным в мире, где рабы обычно не имели никаких прав.

Сахих хадисы о рабстве

Вместе с Кораном, хадисы (изречения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)) дают подробные наставления по рабству. Слова и пример Пророка разъясняли, как следует обращаться с рабами, и настоятельно поощряли их освобождение. Вот несколько аутентичных хадисов (из сборников Бухари, Муслим и других надежных источников) на эту тему:

Пророк ﷺ сказал: «Ваши рабы — ваши братья. Аллах поставил их под вашу власть. Кто имеет брата под своей властью, пусть кормит его той же пищей, что и себя, и одевает той же одеждой, что и сам носит. Не нагружайте их работой, которая слишком тяжелая для них. А если вы все же поручаете им такую работу, помогайте им в ней». (Сахих аль-Бухари, хадис 2545)

Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не должен говорить: „Это мой раб (абд)“ или „моя рабыня (ама)“. Все вы рабы Аллаха, и все ваши женщины — рабыни Аллаха. Вместо этого говорите „мой молодой человек“ (фата) или „моя молодая женщина“ (фатат). И раб не должен называть своего хозяина „рабби (мой господин)“, а должен называть его „саййиди (мой владелец)“». (Сахих аль-Бухари, хадис 2552)

Передал Абу Хурайра: Пророк ﷺ сказал: «Кто освободит мусульманского раба, Аллах спасет каждую часть его тела от огня Ада в награду — так же, как он освободил части тела раба». (Сахих аль-Бухари, хадис 2517)

Пророк ﷺ сказал: «Кто ударит своего раба или побьет его, искуплением за это будет освобождение раба». (Сахих Муслим, хадис 1657b)

Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто жесток к своим рабам, не войдет в Рай». Его спросили: «О Посланник Аллаха, разве ты не говорил, что этот народ будет иметь больше всего рабов и сирот (то есть мы будем заботиться о многих)?» Пророк ответил: «Да, так почитайте их, как почитаете своих детей, и кормите их из того, что едите сами». (Передано в Ибн Мадже)

Пророк ﷺ также сказал: «Если у мужчины есть рабыня, и он правильно ее воспитывает, хорошо с ней обращается, затем освобождает и женится на ней — он получит двойную награду (от Аллаха за свою доброту)». (Сахих аль-Бухари и Муслим)

Эти хадисы подчеркивают, как Ислам гуманизировал отношения между рабом и хозяином. Первый хадис говорит, что рабы — «ваши братья», устанавливая этику равенства и братства. Он настаивает на равной пище и одежде — представьте, хозяин и слуга едят один и тот же ужин и носят похожую одежду! Это стирало классовый барьер очень ощутимо.

Второй хадис касается языка и отношения. Пророк не одобрял, чтобы мусульмане называли человека «рабом» (абд), потому что на самом деле все мы рабы только Аллаха. Он буквально изменил терминологию: вместо «мой раб» говорить «мой молодой человек» или «моя молодая женщина». Это может показаться мелочью, но сохраняет достоинство человека. Поэтому многие исламские тексты называют рабов «слугами» или «тем, кого держит рука», а не уничижительными словами.

Третий и четвертый хадисы показывают добродетель освобождения рабов. Освобождение раба представлено как одно из лучших дел мусульманина, которое может спасти от наказания в загробной жизни. Сподвижники Пророка воспринимали это серьезно: они освобождали рабов, когда могли, надеясь на награду от Аллаха. (Примеры мы увидим далее.)

Четвертый хадис (из Сахих Муслим) особенно впечатляет. Он фактически сделал незаконным жестокое обращение с рабом: если кто-то ударил раба в гневе, искуплением было немедленное освобождение этого раба. Это правило служило сильным сдерживающим фактором против жестокости: мусульманин знал, что если он потеряет самообладание и ударит слугу, он может «потерять» этого слугу навсегда. Сам Пророк демонстрировал эту милость. В одном случае сподвижник бил своего раба. Пророк ﷺ крикнул ему: «Знай, о Абу Мас’уд, что Аллах имеет власть над тобой больше, чем ты над этим мальчиком!» Абу Мас’уд, потрясенный и раскаявшийся, сразу сказал: «О Посланник Аллаха, я освобождаю его ради Аллаха». Пророк ответил: «Если бы ты не освободил его, огонь (Ада) коснулся бы тебя!» Эта аутентичная история (в сборнике Имама Муслима) показывает, как Пророк лично вмешивался, чтобы остановить жестокость.

Пятый хадис (из Ибн Мадже) предупреждает, что жестокость к рабам может закрыть путь в Рай. Когда Пророка спросили об этом (ведь иронично, что ранняя мусульманская община имела много рабов и сирот для заботы), он пояснил, что мусульмане должны обращаться с рабами, как с собственными детьми. На самом деле, записано, что последние слова Пророка на смертном одре включали: «Берегите свои молитвы и берегите тех, кого ваша правая рука владеет». Это значит, что он напоминал мусульманам бояться Аллаха в отношении обращения с рабами, даже в своем последнем наставлении. Вот насколько Ислам подчеркивал доброту к рабам.

Наконец, шестой хадис поощряет путь для рабынь к полной свободе и интеграции: воспитай ее, освободи и женись на ней. Пророк сказал, что мужчина, который так поступает, получает двойную награду. Многие сподвижники делали именно так. Эта политика означала, что пленницы могли стать женами своих бывших хозяев с полным почетом. (Жена Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), Леди Саффия, была когда-то пленницей; он освободил ее и женился на ней, сделав «Матерью верующих».) Таким образом Ислам превратил военнопленную в уважаемую супругу. Если хозяин не женился на наложнице, но у нее был ребенок, как уже упоминалось, она все равно становилась свободной после его смерти, что гарантировало, что она не останется рабыней на всю жизнь.

В итоге, хадисная литература ясно показывает: Ислам предписывал отличное обращение с рабами и настоятельно поощрял их освобождение. Пророк ﷺ показывал пример, он и его семья освободили много рабов. Сообщается, что сам Пророк освободил десятки рабов при жизни, а его жена Айша освободила 67 рабов. Близкий сподвижник Пророка Абу Бакр тратил значительные средства на покупку и освобождение рабов, подвергавшихся пыткам за принятие Ислама (Билал был одним из них). Многие видные сподвижники регулярно освобождали рабов как акт поклонения. Например, сообщается, что халиф Усман ибн Аффан освобождал раба каждую пятницу, а в особые дни — еще больше. Абдулла ибн Умар (ведущий сподвижник) освободил тысячу рабов за свою жизнь. А Абдур-Рахман ибн Ауф, богатый сподвижник, по некоторым данным, освободил 30 000 рабов (вероятно, финансируя их свободу). Такой был дух среди последователей Пророка: они видели в освобождении рабов способ заслужить довольство Аллаха. Со временем эти учения и действия привели к фактическому исчезновению рабства во многих мусульманских общинах, поскольку большинство рабов в итоге освобождались.

Подход Ислама к рабству

Основываясь на Коране и хадисах, можно выделить несколько ключевых принципов подхода Ислама к рабству:

• 1. Рабов следует относиться с состраданием и достоинством. Их считают братьями и сестрами по человечеству. Их базовые потребности (еда, одежда, жилье) — ответственность хозяина, как если бы они были членами семьи. Мусульманин не мог злоупотреблять рабом или перегружать его работой; исламское право давало рабам право жаловаться властям при жестоком обращении. В одном случае мужчина разлучил двух братьев-рабов при продаже, и Пророк (صلى الله عليه وسلم) рассердился, сказав: «Верните их! Не разлучайте их, ибо кто разлучит мать и ребенка, Аллах разлучит его с любимыми в День Суда». Этот хадис (сообщенный Имамом Тирмизи и другими) показывает, что даже семейные узы рабов должны были уважаться. В отличие от рынков рабов в других культурах, где детей разрывали с родителями, Ислам запрещал разлучать семьи в рабстве.

• 2. Рабство было лишь крайней мерой в войне, а не расовым или экономическим предприятием. В Исламе нельзя было порабощать кого-либо из-за цвета кожи или «нужды в рабочей силе». Единственным законным источником новых рабов были пленные в справедливой войне (джихад). И даже с пленными мусульманский лидер имел варианты: он мог их освободить, обменять на мусульманских пленных или держать в рабстве. Рабство не было обязательным — Коран (47:4) советует освобождать или выкупать пленных после окончания конфликта. Часто Пророк (صلى الله عليه وسلم) выкупал пленных или отпускал их в знак доброй воли. Рабство было временной мерой, а не целью. Это ключевое отличие: западные колониальные державы похищали миллионы африканцев ради прибыли; Ислам никогда не разрешал похищения или набеги на рабов.

• 3. Дверь к свободе была всегда открыта. Конечная цель Ислама для каждого раба — освобождение, когда это возможно. Коранские искупления за грехи и многочисленные хадисы создавали пути к освобождению рабов. Раб мог получить или быть дарованным договором мукатаба для постепенного выкупа свободы. Хозяев призывали принимать разумные просьбы о таких договорах (Коран 24:33) и даже давать часть имущества рабу, чтобы помочь начать новую жизнь. Во многих случаях мусульманская община или казна (через закят) финансово помогали рабам выкупить свободу, поскольку средства закята могли использоваться «для освобождения рабов» (Коран 9:60). Освобождение раба считалось благочестивым делом, настолько добродетельным, что многие верующие делали это регулярно. В результате численность рабов в мусульманских землях сокращалась, в отличие от Америк, где численность рабов росла, так как дети оставались рабами и мало кто освобождался. В Исламе освобожденный становился равноправным гражданином с полными правами; не существовало юридической категории «вольноотпущенник» с ограниченными правами (в отличие от древнего Рима, где вольноотпущенники имели ограниченный статус). Освобожденный часто становился маулой (клиентом) семьи бывшего хозяина, то есть социально и юридически связан с ней, почти как усыновленный член. Эта система (вала') обеспечивала поддержку и общину после освобождения. Короче говоря, Ислам не просто освобождал рабов и выгонял их; он освобождал и принимал их.

• 4. Этически Ислам почти упразднил жестокость института, даже если сначала не отменил сам институт. Французский наблюдатель XIX века Мураджеа д’Оссон отметил: «Возможно, нет народа, где пленные и рабы лучше обеспечены и с большим милосердием, чем среди мусульман». Другой западный ученый П. Л. Ривьер писал в 1939 году: «Исламское учение признает такое уважение к человеческой личности и равенству [рабов], которое напрасно ищут в древних цивилизациях». Это свидетельство от немусульман о том, что исламские правила давали рабам беспрецедентный уровень человечности. Хозяевам напоминали, что, несмотря на власть, Аллах наблюдает, как они обращаются с уязвимыми людьми. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Бойтесь Аллаха в отношении тех, кого ваша правая рука владеет». Ранние халифы воспринимали это серьезно. Второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб, знаменитым образом отчитал сына губернатора за злоупотребление властью, сказав: «С каких пор вы порабощаете людей, когда их матери родили их свободными?». Это заявление VII века прозвучало как мощное осуждение несправедливого порабощения. Оно предшествует знаменитой фразе «Все люди рождаются свободными» более чем на тысячу лет. Это показывает, что дух Ислама всегда склонялся к свободе и справедливости.

• 5. Ислам интегрировал рабов в общество и даже в руководство. В отличие от западных обществ, где рабы и их потомки оставались низшим классом, исламское общество видело многих бывших рабов и даже нынешних рабов на почетных должностях. Мы уже упоминали Зайда (освобожденного раба), командующего армией. Пророк ﷺ назначил Билала (освобожденного раба эфиопского происхождения) первым муаззином и казначеем; Билал теперь один из самых почитаемых имен в истории Ислама. В раннем Исламе было много ученых, бывших рабами или детьми рабов — например, Салим Маула Аби Худайфа был освобожденным рабом, ставшим известным учителем Корана в Медине. В последующие века некоторые рабы стали правителями: вся династия мамлюков в Египте (XIII–XVI века) состояла из бывших рабов-солдат, ставших царями. Один французский историк с удивлением писал, что в мусульманском мире раб мог «унаследовать имущество хозяина и даже жениться на его дочери. Высшие должности (паша, визирь и т. д.) часто занимали те, кто начинал как рабы… тогда как на Западе раб всегда был на самой низкой ступени». Это было наблюдение Наполеона Бонапарта о рабстве в мусульманских землях. Оно подчеркивает, как исламское право и культура позволяли талантливым людям рабского происхождения подниматься как можно выше, даже до вершины. В отличие от Америк и Европы, где раб или даже вольноотпущенный чернокожий едва ли мог мечтать о таком равенстве.

• 6. Освобождение было одной из конечных целей подхода Ислама. Хотя Ислам не запретил рабство сразу (поскольку резкое отменение в VII веке могло вызвать социальный и экономический хаос для существующих рабов и общества), он установил множество правил для смягчения и ликвидации рабства, так что многие мусульманские ученые рассматривают систему как форму постепенного упразднения. Они утверждают, что, ограничив источники рабства (новые рабы только из военнопленных) и одновременно постоянно сокращая число рабов через освобождение, Ислам стремился сделать рабство исчезающим. И действительно, к эпохе поздних исламских империй рабство было гораздо меньшим институтом, чем до Ислама. В XIX и XX веках, когда мир официально запретил рабство, оставшиеся мусульманские общества обычно не возражали — не потому, что отказывались от Ислама, а потому, что понимали, что этот шаг соответствует духу справедливости Ислама. Современные ученые единодушно подтверждают, что рабство не является необходимостью в Исламе; оно было продуктом исторических обстоятельств. Поскольку эти обстоятельства (например, массовые военнопленные без места для жизни) изменились, рабство сегодня не имеет практического или морального оправдания. Иными словами, цели (макасид) Шариата — милосердие, справедливость и человеческое достоинство — достигаются устранением рабства в современном мире.

Чтобы проиллюстрировать это понимание: Ислам начал с трансформации рабства изнутри, сделав его гуманным и временным, и настоятельно поощряя хозяев освобождать рабов. Со временем это фактически сделало рабство устаревшим. Известный современный мусульманский ученый доктор Джонатан А. С. Браун писал: «Указы Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) сделали все, кроме полного запрета рабства; если бы буква и дух Ислама соблюдались на протяжении веков, рабство могло бы исчезнуть само собой».

Классические и современные взгляды ученых

Ученые на протяжении веков обсуждали рабство в своих трудах, всегда подчеркивая доброту и освобождение. Существовал консенсус, что рабство — это унаследованная практика, терпимая Исламом с целью реформы, а не столп Ислама. Все четыре главных правовых школы (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) рассматривали рабство в своей юриспруденции. Их различия были незначительными и техническими (например, детали договоров освобождения или вопрос, становится ли частично освобожденный раб полностью свободным, дебаты в исламском праве). По основным вопросам они соглашались:

• Освобождение раба — одно из величайших благих дел. Некоторые юристы даже говорили, что если хозяин говорит: «Я освобожу раба, если случится X», то это становится обязательством освободить его при выполнении условия — обещания свободы юридически обязательны. В ханафитской школе, если кто-то частично освобождает раба, которого владеет совместно, это действие приводит к полной свободе раба, заставляя выкупить оставшуюся долю — фактически исключая существование «полусвободных» (пример исламского права, поддерживающего полную свободу).

• Благополучие рабов — первостепенно. Имам Малик и другие утверждали, что если хозяин жесток или не обеспечивает раба, судья может принудить к продаже или освобождению раба для его защиты. Маликитская школа даже считала, что разлучение близких родственников при сделках с рабами харам (запрещено) на основании предупреждения Пророка о разлучении семьи.

• Новые рабы могут появляться только в результате законной войны. Все юристы ограничивали рабство контекстом джихада и запрещали порабощать мирных граждан или мусульман (порабощение свободного мусульманина строго запрещено и считается похищением/тиранией). Они запрещали распространенные в доисламскую эпоху практики, такие как долговое рабство (продажа себя в рабство для выплаты долга) или набеги языческих арабов для захвата рабов. Это был огромный сдвиг: Ислам уничтожил эти формы порабощения.

На протяжении истории многие мусульманские ученые и лидеры предпринимали дальнейшие шаги по сокращению рабства. Например, в XIX веке, когда европейские державы начали настаивать на отмене рабства, османский султан (глава ханафитского мусульманского государства) издал указы о постепенном прекращении рабства и работорговли. Хотя некоторые консервативные ученые сначала были обеспокоены (рассматривая отмену как европейское вмешательство), вскоре большинство властей признали, что полное прекращение рабства соответствует исламским целям, учитывая, что военнопленных теперь можно обменивать или содержать другими способами. К середине XX века рабство было юридически отменено во всех странах с мусульманским большинством, часто при поддержке мусульманских богословов, которые утверждали, что Ислам открыл путь к этому последнему шагу.

Интересно, что в трудах таких ученых, как Ибн Баттута и Ибн Халдун (XIV век), упоминается, что в некоторых регионах рабы были так хорошо обращены в Исламе, что рабы часто становились доминирующим классом (как мамлюки). Ибн Халдун, известный историк, отмечал, что многие высокопоставленные чиновники в мусульманских землях были бывшими рабами, и он замечал относительное отсутствие расовой стигмы в исламском рабстве по сравнению с западным.

В современности ученые, такие как муфтий Мухаммад Абду и Аллама Мухаммад Икбал, хвалили прогрессивную позицию Ислама по рабству для своего времени и заявляли, что сегодня повторное введение рабства ни желанно, ни необходимо с исламской точки зрения. Даже ультраконсервативные ученые (которые строго придерживаются текста) соглашаются, что поскольку нет легитимного халифата и джихада, никто не может сейчас начинать брать рабов. По сути, сегодня никто не выступает за возвращение рабства; напротив, празднуют, как Ислам возглавил улучшение прав рабов и поощрение освобождения.

В итоге, классическая наука принимала существование рабства, но окружала его гуманными правилами, а современная наука комфортно признает, что рабство закончилось, рассматривая это как соответствующее учениям Ислама об освобождении рабов и справедливости. Существует сильная гордость за то, что Ислам 1400 лет назад заложил принципы, которые сделали последующую отмену рабства морально очевидной.

Взгляд Ислама в сравнении с альтернативами

Если сравнить подход Ислама к рабству с другими системами, различия очевидны. Философски и теологически Ислам рассматривает всех людей равными рабами Бога, что накладывает моральные ограничения на порабощение кого-либо. Пророк ﷺ сказал: «Аллах сделал некоторых из вас хозяевами над другими только для испытания». Хозяева несут ответственность перед Богом. В христианстве и других культурах того времени рабство часто считалось частью естественного порядка или наказанием за грех (некоторые даже злоупотребляли Библией, утверждая, что определенные расы прокляты быть рабами). Ислам отверг любую идею врожденного рабства по расе или классу. Он учил, что единственный истинный Хозяин — Аллах, и люди не должны угнетать друг друга. Вот почему с самого начала многие мусульмане (как в высказывании халифа Умара выше) заявляли, что свобода — естественное состояние, а порабощение — отклонение, которое нужно исправлять.

Логически, регулируемый подход Ислама был самым справедливым решением, доступным в древности. Представьте Аравию VII века: войны часты, у пленных нет ООН или Женевской конвенции. Ислам должен был решить их судьбу. Убивать их было жестоко; отпускать, когда они могут вернуться к бою, небезопасно; держать в тюрьмах непрактично (и они могли бы умереть от голода). Поэтому Ислам принял их в рабство, но дал им права и пути к свободе. Фактически врагов превращали в членов мусульманских семей, часто приводя к их обращению и освобождению. Это решение сохраняло жизнь, распространяло послание Ислама через личный пример и снижало вражду. Ни одна другая цивилизация того времени не имела ничего подобного. В Европе, например, если феодал брал пленных, они становились пожизненными крепостными или выкупались только за деньги, не было этики освобождения ради Бога или обращения с ними как с семьей. Западное рабство (как в Римской империи) позволяло хозяевам безнаказанно убивать рабов, и у рабов почти не было юридической личности. Ислам, напротив, сделал причинение вреда рабу грехом и наказуемым по закону.

Исторически, трансатлантическая работорговля и рабство в Америке были одними из худших систем рабства: основаны на расе, рабы были собственностью навсегда (включая их детей), семьи регулярно разлучались, наказания были жестокими. Ничто в исламском праве не допускает таких ужасов. Краткое сравнение:

• На Западе рабов могли бить, клеймить, даже убивать, и закон обычно не наказывал хозяина. В Исламе убийство раба наказуемо так же, как убийство свободного человека, а удар раба может повлечь за собой его освобождение. Во многих периодах, если мусульманин убивал раба несправедливо, власти могли казнить хозяина в качестве возмездия — потому что раб оставался юридическим лицом с кровными правами.

• На Западе рабство было пожизненным и наследственным. В Исламе раб мог рассчитывать на свободу через добродетельные поступки хозяина, заработок или как акт милосердия в завещании хозяина (мусульмане часто завещали освобождение рабов после своей смерти). Дети, рожденные от рабыни и свободного отца, были свободны — огромный контраст с американским рабством, где ребенок рабыни автоматически становился рабом.

• На Западе рабам запрещали образование и держали их неквалифицированными намеренно. В Исламе было наоборот: обучение рабов считалось добродетелью. Некоторые рабы становились учеными, учителями и советниками. Сам Пророк ﷺ поощрял развитие талантов — один ранний пример: после битвы при Бадре грамотные пленные (которые технически были «рабами» до выкупа) были освобождены в обмен на обучение мусульман чтению и письму. Акцент делался на реабилитацию и рост.

• На Западе рабынь часто ужасно эксплуатировали; у них не было прав, если их оплодотворял хозяин. В Исламе рабыня, родившая ребенка (умм аль-валад), не могла быть продана и становилась свободной после смерти хозяина. Даже без ребенка хозяин был сильно поощряем в конечном итоге освободить и предложить брак наложнице. Изнасилование было запрещено; хозяин мог иметь отношения с наложницей только в признанном контексте, и любое злоупотребление было грехом и могло быть юридически наказано. Это не означает, что наложничество не проблематично с современной точки зрения, но в историческом контексте оно давало пленницам определенную, почетную роль (похожую на жену, хотя и с меньшим статусом, если не было брака) и путь стать полноценными женами и матерями в обществе. В других культурах рабынь использовали, а затем продавали или выбрасывали, а их детей часто продавали тоже. Ислам остановил этот цикл для верующих рабынь.

Теологически Ислам сделал духовный статус раба равным статусу свободного человека. Раб был полноценным верующим с обязанностями молиться, поститься и совершать хадж, если мог. Пророк сказал: «Рабы равны вам перед Богом». Не существовало концепции, что рабство умаляет человеческое достоинство в глазах Бога. В христианской истории, к сожалению, некоторые утверждали, что крещение не требует освобождения раба и что рабство — часть божественно установленной социальной иерархии. Ислам никогда не учил такой иерархии. Наоборот, многочисленные изречения подчеркивают, что Бог слышит молитву угнетенного раба против хозяина и может наказать хозяина в этом мире или в следующем. Это служило предупреждением для хозяев: «Остерегайтесь мольбы угнетенного, ибо нет преграды между ней и Аллахом», — сказал Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم).

Можно спросить, почему Ислам не отменил рабство сразу и полностью? Ученые объясняют, что рабство было глубоко укоренено во всем мире; резкая отмена в Аравии не освободила бы рабов справедливо, им было бы некуда идти в племенном обществе, а соседние немусульманские регионы продолжали бы практиковать рабство (возможно, повторно порабощая этих людей). Вместо этого Ислам сосредоточился на индивидуальном освобождении как добродетели, постепенно опустошая институт. Такой постепенный подход избегал социальных потрясений, но шел к свободе. Когда мир позже пришел к идее отмены, основы исламских ценностей уже были заложены. Вот почему, когда европейские державы запретили работорговлю в XIX веке, Османское исламское государство не испытывало теологического кризиса, выполняя это, издавая фетвы, что рабство допустимо только в ответ на войну, а поскольку международное сообщество запретило его, мусульмане тоже могут запретить по взаимному согласию. По сути, мусульмане понимали, что цель Шариата (обеспечение благополучия и справедливости) достигается полным прекращением рабства в современном мире.

В сравнении с другими системами можно с уверенностью сказать, что подход Ислама был самым гуманным и дальновидным. Он не прославлял рабство и не использовал его как экономический двигатель (в отличие от плантационных экономик Нового Света). Он рассматривал рабство как нежелательное наследие доисламских времен, которое нужно нейтрализовать добротой. Примечательно, что многие рабы под мусульманским правлением сами становились сторонниками Ислама и даже героями веры (Билал, Салман аль-Фарси и др.), тогда как рабы у западных хозяев обычно оставались глубоко враждебными и часто были неграмотными и изолированными. Логика ясна: Ислам превратил рабов в братьев и будущих равных; несправедливые системы превращали их в вечных подчиненных без надежды.

Заключение: движение вперед как мусульмане

Учения Ислама о рабстве демонстрируют приверженность религии справедливости и милосердию даже в самых сложных социальных вопросах. Мусульмане сегодня могут гордиться, что 1400 лет назад Ислам установил принципы, которые в конечном итоге привели к отмене рабства. Однако важно правильно понимать и доносить эти учения. При вопросах типа «Почему Ислам разрешал рабство?» мусульманин должен объяснять исторический контекст и показывать, как Ислам радикально реформировал рабство до почти полного исчезновения. Следует приводить истории о Пророке (صلى الله عليه وسلم) и его сподвижниках, освобождавших рабов и относящихся к ним как к семье, как мы обсуждали.

В современном обществе наследие этих учений продолжается в нашем акценте на равенстве людей. Коранский дух, что «все люди рождаются свободными», и прощальная речь Пророка, что «ни один араб не превосходит неараба, и ни одна раса не превосходит другую, кроме как в благочестии», — часть вклада Ислама в права человека. Хотя рабство исчезло, другие формы угнетения и эксплуатации продолжаются (торговля людьми, принудительный труд и др.). Мусульмане, вдохновленные своей верой, должны быть в авангарде борьбы с этими современными формами рабства. Пример Пророка, освобождавшего рабов при каждой возможности, может вдохновлять нас работать ради свободы и достоинства всех страдающих от несправедливости сегодня.

Двигаясь вперед, мусульманам следует помнить следующее: Основные исламские ценности сострадания (рахма) и справедливости (‘адль) несовместимы с любой жестокостью. Любое утверждение, что Ислам одобрял жестокое рабство прошлого, — ложь; Ислам, наоборот, возглавил мир в ограничении зла рабства.

• При обсуждении нашей истории не стоит избегать темы. Вместо этого нужно разъяснять, что то, что практиковал Ислам, было скорее гуманным служением, совсем не похожим на расовое рабство, о котором учат в школе. Можно приводить хадис «Ваши рабы — ваши братья», который часто приятно удивляет слушателей, предполагающих, что рабство во всех формах было одинаковым.
• Следует также признать, что да, Ислам разрешал рабство как переходный закон, но подчеркнуть, что траектория исламского права была направлена на освобождение. Это помогает немусульманам понять, что нет противоречия между Исламом и последующей отменой рабства — наоборот, отмена была исполнением исламского видения свободы каждого человека перед Богом.
• Полезно упомянуть, что даже в ранней Америке некоторые аболиционисты (например, британский писатель Джеймс Купер) хвалили, как доброжелательно обращались с рабами в мусульманских землях по сравнению с Западом. Этот внешний взгляд подкрепляет нашу точку зрения.
• Для себя мы извлекаем духовный урок: если величайшие в обществе (Пророк и святые) смиряли себя, чтобы обращаться с рабами как с равными и освобождать их, то и мы должны относиться ко всем людям — слугам, сотрудникам, бедным — с уважением и добротой. Высокомерие не имеет места в сердце, покорном Аллаху.

Альхамдулиллях (хвала Аллаху), уродливая практика рабства фактически исчезла из мира. Ислам сыграл большую роль в том, чтобы сделать это морально возможным. Как мусульмане, мы оглядываемся назад не для оправдания рабства, а чтобы праздновать, как наш Пророк ﷺ принес свет в темный институт. И смотрим вперед, применяя те же исламские принципы для искоренения несправедливости в наше время. Делая это, мы продолжаем миссию Пророка по освобождению человечества от всех оков (физических и духовных), чтобы каждый человек мог жить с достоинством, будучи рабом только Аллаха.

Рекомендуемые книги по теме

Для дальнейшего чтения о Исламе и рабстве с академической точки зрения рассмотрите следующие авторитетные и высокооцененные работы: