Был ли Пророк Мухаммад (ﷺ) воином?

Был ли Пророк Мухаммад (ﷺ) воином? Абсолютно нет.

Тем не менее, враждебность преследовала его. Курайшиты и союзные племена постоянно угрожали новому сообществу, вынуждая Пророка вступать в ситуации, где самооборона становилась необходимой. Эти военные столкновения не были непрерывными и не были вызваны стремлением к завоеваниям или амбициям; напротив, они были ответом на прямую агрессию, нарушение договоров и непосредственные угрозы со стороны враждебных групп.

«Разрешение на борьбу дано тем, кто подвергается нападению, потому что им было причинено зло.» (Коран 22:39)

Этот глубокий аят стал поворотным моментом, наконец позволив мусульманам защищать свою жизнь и достоинство после многих лет несправедливости. Он чётко определяет войну в исламе: необходимая мера против угнетения и агрессии, а не инструмент завоевания или принудительного обращения.

Пророк Мухаммад (ﷺ) всегда ставил мир на первое место. Военные действия предпринимались только после исчерпания дипломатических средств или когда агрессия представляла непосредственную угрозу. Известный современный учёный прекрасно резюмирует это:

Верующие не имеют права вести войны против врагов. В исламе война ведётся не против врага, а против агрессора.

На протяжении всей своей жизни, даже в разгар военных действий, Пророк Мухаммад (ﷺ) подчёркивал строгие этические нормы, запрещая причинять вред мирным жителям, запрещая увечья и обеспечивая гуманное обращение с пленными. Его стратегический подход сочетал оборонительные меры, такие как укрепление Медины, с точечными наступательными действиями, предпринимаемыми только при необходимости для предотвращения или нейтрализации неминуемых угроз.

Этот военный аспект его жизни критически важен для понимания его роли как последнего Пророка. К сожалению, война глубоко укоренилась в истории человечества. Поэтому пример Пророка служит вечным, практическим руководством, показывающим, как справедливо, сострадательно и честно справляться с неизбежными конфликтами. Его этическое поведение в войне устанавливает непревзойдённый стандарт, делая его образцом для всех, кто стремится к справедливости и миру в мире, часто омрачённом насилием.

Краткое описание основных сражений и экспедиций

Ниже приведена таблица, которая суммирует каждое крупное военное столкновение во время жизни Пророка Мухаммада (ﷺ) в хронологическом порядке. В ней указано, кто инициировал каждый конфликт, обоснование или причина, дата, противник(и) и количество погибших мусульман (шахидов) в каждом случае.

Примечание: «Кто начал?» указывает, какая сторона инициировала боевые действия. Во многих случаях мусульмане проводили превентивные экспедиции только после подтверждения враждебных действий или заговоров, что считается оправданной обороной. «Обоснование» резюмирует причины битвы или экспедиции.

Эта таблица показывает, что большинство сражений носили оборонительный или реактивный характер: либо враг нападал первым, либо активно готовился к атаке. Когда мусульмане начинали, это обычно было для превентивного устранения неминуемой угрозы, наказания за нарушение мира или обеспечения стратегических путей. Не было беспричинных нападений ради территории или принудительного обращения. Также примечательно относительно малое число потерь среди мусульман почти в каждом столкновении. Исторический анализ показывает, что во всех этих битвах общее число погибших мусульман составляло около 100-150 человек (а потери врага — всего несколько сотен), что невероятно мало по сравнению с конфликтами в мировой истории. Один учёный отмечает: «Общее число жертв с обеих сторон (в битвах Пророка) невероятно мало... жизнь Пророка можно считать наименее кровопролитным периодом среди жизней подобных важных фигур» [1]. Этот факт сам по себе опровергает представление о том, что ислам распространялся «мечом» в кровавой бойне; напротив, кампании Пророка были ограничены по масштабу и милосердны по поведению.

Хронология битв и экспедиций

Ниже представлен хронологический обзор всех основных битв и экспедиций во время жизни Пророка, сопровождаемый таблицей с ключевыми деталями каждого конфликта (кто начал, почему произошёл, даты, противники и потери мусульман). Затем мы рассмотрим некоторые корановские аяты и хадисы, связанные с войной, предоставим исторический контекст и комментарии учёных, ответим на обвинения в том, что Пророк был «воином», обсудим раннее расширение мусульман при халифе Абу Бакре в Персию и Рим, а также подчеркнём, почему позиция ислама в вопросах войны этически превосходит альтернативы. Также упомянем некоторые чудеса, сообщаемые во время этих столкновений, и порекомендуем несколько книг для дальнейшего чтения.

Ранние оборонительные патрули (622-623 гг. н.э.)

Когда мусульмане прибыли в Медину (1 г. хиджры), они столкнулись с постоянными угрозами со стороны курайшитов из Мекки. Пророк Мухаммад (ﷺ) организовал несколько небольших экспедиций для наблюдения за торговыми путями курайшитов и сдерживания нападений [2]. Эти ранние патрули были в основном разведывательными миссиями без боёв. Например, в 623 году н.э. Пророк отправил своего дядю Хамзу ибн Абдул-Мутталиба с 30 людьми для перехвата каравана курайшитов; обе группы встретились, но избежали боя. Другой сподвижник, Убайда ибн аль-Харис, возглавил аналогичный патруль, который обменялся несколькими стрелами с курайшитами, но без потерь [3]. Сам Пророк участвовал в экспедициях, таких как Ваддан (Аль-Абва) и Буат в конце 623 года, с небольшими силами; эти действия демонстрировали готовность мусульман, но караваны врага меняли курс, чтобы избежать боя.

Одним из заметных ранних инцидентов был рейд в Нахле в январе 624 года н.э. (2 г. хиджры). Пророк отправил небольшой отряд под руководством Абдуллы ибн Джахша для наблюдения за передвижениями курайшитов. Они встретили караван курайшитов в Нахле и вступили в короткий бой, убив одного торговца. Это было первое кровопролитие между мусульманами и курайшитами [4]. Инцидент произошёл в священный месяц (когда обычно запрещена война), что вызвало споры. Был ниспослан аят 2:217, объясняющий, что хотя бой в священный месяц — серьёзное нарушение, угнетение и изгнание мусульман было ещё хуже. Этот рейд встревожил курайшитов и предвещал более крупное столкновение.

Битва при Бадре (624 г. н.э.) — первая крупная битва

Битва при Бадре была первым масштабным столкновением между мусульманами Медины и курайшитами Мекки. Она произошла в марте 624 года н.э. (Рамадан 2 г. хиджры) в Бадре, к юго-западу от Медины. Агрессия курайшитов сделала эту битву неизбежной: руководство Мекки поклялось атаковать мусульман и уничтожить их общину [5]. Узнав, что богатый караван курайшитов (с финансами для войны) проходит неподалёку, мусульмане отправились перехватить его, частично чтобы вернуть имущество, конфискованное мекканцами у мусульман, бежавших из Мекки, и частично чтобы предотвратить использование средств против Медины. Около 313 мусульман (в основном плохо вооружённых фермеров) вышли, не ожидая серьёзного боя. Между тем, около 1000 курайшитов вышли из Мекки, чтобы защитить караван и атаковать мусульман. Две армии встретились в Бадре.

Несмотря на то, что мусульман было примерно в три раза меньше, битва стала решительной победой мусульман. Важную роль сыграли: превосходная стратегия (Пророк расположил своих людей у колодцев, заставляя жаждущих курайшитов идти в атаку) и высокий моральный дух мусульман, сражавшихся за выживание. Мусульмане верят, что получили божественную помощь — Коран упоминает, что Аллах послал ангелов помочь верующим в этой битве (Сахих Муслим 1763). После нескольких часов боя курайшиты бежали в поражении.

Исход Бадра стал поворотным моментом. Он доказал силу новой мусульманской общины и нанёс удар гордости курайшитов. Мусульмане гуманно обращались с пленными мекканцами и выкупали их обратно семьям. Важно, что Бадр рассматривался как оправданная самооборона. Один западный историк отмечает, что Бадр был по сути «планом уничтожения мусульман, который курайшиты долго разрабатывали и готовили» [6]. Мусульманские источники подчёркивают, что курайшиты начали этот конфликт, отправив армию на Медину, поэтому мусульмане имели полное право защищать свою жизнь и веру.

Коран 3:123 «Воистину, Аллах помог вам при Бадре, когда вы были слабыми. Будьте богобоязненны, чтобы быть благодарными.»
Коран 8:17 «Не вы убили их, а Аллах убил их. И не ты (о Пророк) бросал (пыль в них), а Аллах бросал…»
(Эти аяты напоминали мусульманам, что их неожиданная победа при Бадре была благодаря поддержке Аллаха, а не их собственным силам.)

После Бадра потери мусульман были очень низкими для такой битвы — всего 14 мусульман стали шахидами, тогда как около 70 мекканских воинов были убиты и ещё 70 взяты в плен [7]. Низкие потери мусульман, несмотря на ожесточённость боя, рассматривались как знак божественной милости. Успех Бадра также напугал враждебные племена пустыни и обеспечил безопасность Медины от немедленной атаки.

Вскоре после Бадра Пророк столкнулся с племенем Бану Кайнука, одним из еврейских племён Медины. У Бану Кайнука был договор с мусульманами о мирном сосуществовании, но после Бадра они якобы нарушили договор — по историческим сообщениям, они оскорбили мусульманскую женщину и убили мусульманина, нарушив мир. Пророк ответил осадой их крепости в 624 году. После 15-дневной осады (без крупных боёв) Бану Кайнука сдались. Пророк не казнил их; вместо этого изгнал из Медины за измену, позволив им забрать своё имущество. Это показало, что мусульмане стремились наказать предательство, но не были кровожадными. Инцидент завершился без потерь в бою.

Битва при Ухуде (625 г. н.э.) — тяжёлая оборонительная битва

Унизившись поражением при Бадре, мекканцы решили отомстить. В марте 625 года н.э. (3 г. хиджры) курайшиты собрали большую армию из 3000 человек и двинулись на Медину. Это привело к битве при Ухуде, которая произошла у холма Ухуд недалеко от Медины. В отличие от Бадра, где мусульмане выступали инициаторами, Ухуд был явно оборонительной битвой для мусульман — курайшиты начали конфликт, атаковав дом мусульманской общины. Пророк Мухаммад (ﷺ) и около 700 мусульманских воинов вышли навстречу врагу за пределами города, чтобы предотвратить превращение Медины в поле боя.

Сначала мусульмане получили преимущество при Ухуде, но серьёзная ошибка изменила ход битвы. Пророк разместил лучников на холме, чтобы прикрыть тыл мусульман и предотвратить кавалерийские атаки. Когда казалось, что курайшиты отступают, многие лучники покинули свои позиции, чтобы собрать трофеи, несмотря на строгие указания Пророка оставаться на месте. Воспользовавшись этим, кавалерия курайшитов (под руководством Халида ибн аль-Валида, который ещё не принял ислам) обошла мусульман через неохраняемый проход на холме. Этот внезапный контрудар вызвал хаос в рядах мусульман.

В схватке погибло несколько видных мусульман, и сам Пророк Мухаммад (ﷺ) был тяжело ранен — его ударили по лицу, он кровоточил, и у него сломался зуб. Распространился слух, что Пророк погиб, что на мгновение обескуражило мусульман. Однако, узнав, что он жив, мусульмане перегруппировались и смогли избежать полного разгрома. Они отступили на склоны горы Ухуд, и курайшиты, не имея сил штурмовать эту позицию, в конце концов отступили, считая, что цель (месть) в основном достигнута.

Итог Ухуда был по сути ничейным — курайшиты не захватили Медину и не уничтожили мусульманскую общину, но мусульмане понесли значительные потери, а курайшиты почувствовали, что отомстили за Бадр. Около 70 мусульман стали шахидами при Ухуде, тогда как примерно 20-30 мекканских воинов погибли [8]. Битва стала болезненным уроком для мусульман о дисциплине и послушании. Коран ниспослал аяты, объясняющие, почему они потерпели неудачу: это было испытание, чтобы Аллах «проявил, кто истинно верующий» (Коран 3:140-142), и потому что некоторые ослушались приказов Пророка.

Несмотря на потери, мужество мусульман при Ухуде запомнилось. В один момент, когда Пророк был окружён, группа сподвижников прикрыла его, некоторые, как Тальха ибн Убайдуллах, героически приняли на себя несколько стрел, защищая Пророка. Коран хвалит стойких и утешает верующих за их потери (Коран 3:153-154). Курайшиты, в свою очередь, не продолжили наступление на Медину; они были довольны возвращением в Мекку, так что Медина осталась в безопасности.

На следующий день после Ухуда Пророк отказался сдаваться. Несмотря на ранения, он собрал мусульман, чтобы преследовать отступающую мекканскую армию на случай, если они попытаются вернуться. Это преследование известно как экспедиция Хамра аль-Асад. Мусульмане прошли около восьми миль от Медины и лагерем стояли три дня. Мекканцы услышали, что Мухаммад идёт за ними, и, полагая, что мусульмане ещё сильны, поспешили обратно в Мекку. Боя не было, но этот смелый шаг послал сигнал, что мусульмане не побеждены и продолжат защищаться.

В конце 625 года, вскоре после Ухуда, второе еврейское племя Медины, Бану Надир, создало проблемы. Они заговорили с целью убийства Пророка Мухаммада (ﷺ) (планировали сбросить камень на него с крепостной стены во время встречи). Когда заговор был раскрыт, Пророк столкнулся с Бану Надир за нарушение договора. Бану Надир укрепились в своих крепостях. Мусульмане осадили крепости Бану Надир. Через примерно две недели Бану Надир сдались и были изгнаны из Медины, им позволили взять всё, что могли унести на верблюдах. Опять же, Пророк проявил сдержанность: их жизни были сохранены. Этот инцидент, как и с Бану Кайнука, касался нейтрализации внутреннего предательства, а не масштабного сражения между армиями — фактически крупного боя не было.

В это же время мусульмане пережили два трагических случая предательства во время мирных миссий. В одном, известном как Бир Ма'уна, Пророк отправил 70 мусульманских учителей к далёкому племени, которое просило обучения исламу. К сожалению, враждебные кланы устроили засаду в Бир Ма'уна и убили всех, кроме одного. В другом инциденте (в Раджи') два мусульманских посланника были убиты и другие захвачены предательством. Эти трагические потери означали, что десятки невинных мусульман были зверски убиты. Такие события подчёркивают, что мусульмане часто были жертвами насилия, а не агрессорами в этот период. Пророк был глубоко опечален, но оставался терпеливым. Немедленного военного ответа на эти резни не последовало, так как ситуация не позволяла безопасной операции. Однако память о предательствах повлияла на последующие действия, например, на менее снисходительное отношение к группам, доказавшим свою измену.

Битва при Рове (627 г. н.э.) — оборона Медины под осадой

К 627 году н.э. (5 г. хиджры) курайшиты в Мекке, всё ещё враждебные, сформировали большую коалицию с другими племенами (включая крупные племена пустыни, такие как Гатафан), чтобы окончательно уничтожить мусульман. Они даже подстрекали некоторых еврейских союзников в Медине к предательству. Армия около 10 000 союзных войск двинулась на Медину (огромная сила для Аравии того времени), намереваясь осадить город. В ответ Пророк Мухаммад (ﷺ) и мусульмане приняли чисто оборонительную стратегию. По совету Салмана аль-Фарси (персидского сподвижника) они вырыли большой ров вокруг уязвимой периферии Медины [9]. Эта тактика была нова для Аравии и оказалась чрезвычайно эффективной.

Когда армия, возглавляемая мекканцами, прибыла, они были поражены широким рвом, блокирующим их кавалерию. Не в силах ворваться в город, захватчики устроили осаду, разбив лагерь за рвом. Это столкновение известно как битва при Рове (Газват аль-Хандак) или битва союзников (Ахзаб). В течение примерно двух-трёх недель мусульмане (численностью около 3000) удерживали линию рва против повторных попыток врагов перейти его. Не было полномасштабного боя, лишь дуэли лучников и несколько индивидуальных поединков. В одном известном эпизоде знаменитый воин курайшитов, 'Амр ибн Абд аль-Удд, сумел перепрыгнуть на коне через узкое место рва, сопровождаемый несколькими бойцами. 'Амр вызвал мусульман на поединок и был встречен Али ибн Аби Талибом (кузеном Пророка). Али сразился с 'Амром и победил его, что деморализовало врага. Другие мелкие стычки вокруг рва привели к нескольким потерям с обеих сторон (исторически потери мусульман в осаде составили около 5-6 человек).

В конечном итоге осада закончилась без решающего боя. Оборона Медины устояла. Коалиция разочаровалась и истощилась. Затем случилось божественное вмешательство: сильный бурный ветер посланный Аллахом ночью сорвал палатки и потушил костры в лагере союзников. В хаосе и беспорядке (и под холодным дождём) деморализованная коалиция потеряла боевой дух. Ссорясь и испытывая нехватку припасов, племена начали отступать. Огромная вражеская сила рассеялась, не вступив в прямой бой с мусульманами. Коран описывает это избавление: «О вы, которые уверовали! Вспомните милость Аллаха к вам, когда войска пришли напасть на вас... Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели» (Коран 33:9). Битва при Рове завершилась явной моральной победой мусульман: союз мекканцев полностью провалился. Это была фактически последняя попытка курайшитов напрямую атаковать Медину.

Во время осады Рова третье еврейское племя Медины, Бану Курайза, совершило открытое предательство. Хотя у них был договор защищать Медину вместе с мусульманами, они тайно союзничали с атакующими курайшитами, планируя ударить мусульман с тыла. Это поставило мусульман в крайнее опасное положение (враги снаружи и внутри). Однако стратегия рва задержала действия Бану Курайза до снятия внешней осады. После отступления армии союзников мусульмане сразу обратили внимание на Бану Курайза. Племя забаррикадировалось в своих крепостях. Разгневанные их предательством во время войны, мусульмане осадили крепости Бану Курайза около 25 дней. Наконец, Бану Курайза сдались без условий.

Наказание Бану Курайза было суровым: поскольку они замышляли уничтожение мусульман, арбитр (принятый обеими сторонами) постановил, что мужчины племени (воины) будут казнены, а женщины и дети взяты в плен. Это соответствовало закону о государственной измене того времени (примечательно, что выбранный арбитр — Саад ибн Муадх, лидер племени Бану Аус — вынес решение согласно законам Торы о предателях в военное время). Хотя при современных стандартах наказание кажется жёстким, важно помнить, что действия Бану Курайза чуть не привели к геноциду мусульман, и в контексте VII века такое предательство во время осады каралось смертью. Казнь была ограничена только воинами; одна еврейская женщина, убившая мусульманина во время осады, также была казнена, но другие женщины и дети не пострадали. Пророк не радовался этому исходу — эти события были вызваны выбором Бану Курайза. После этого враждебных групп внутри Медины больше не осталось, и мусульманская община была наконец защищена изнутри.

В 627 году, примерно в то же время, Пророк возглавил экспедицию против Бану Муста'лик, племени к востоку от Мекки. В Медину поступила информация, что вождь Бану Муста'лик мобилизует своих людей для атаки на мусульман. Чтобы предотвратить это, Пророк собрал войско и застал Бану Муста'лик врасплох у колодца Аль-Мурайси'. Это столкновение, часто называемое битвой (экспедицией) Бану Муста'лик, было коротким боем. Муста'лик быстро были подавлены; около 10 их бойцов были убиты, остальные сдались. Был убит только один мусульманин (возможно, случайно) [10]. Пророк (ﷺ) взял обычных военных пленных, но последовало нечто замечательное: среди пленных была Джувайрийя, дочь вождя племени. Пророк женился на ней, что привело к освобождению всех оставшихся пленных Бану Муста'лик (поскольку по арабскому обычаю брак делал её племя «роднёй» Пророка). Этот брак помог примирить племя, став дипломатическим мастерством, превращающим врага в семью. Конфликт с Бану Муста'лик был решён с минимальными жертвами и привёл к искреннему союзу с мусульманами.

К концу 627 года стратегическая ситуация изменилась: курайшиты и крупные арабские племена не смогли уничтожить ислам, и мусульмане пережили худшее. С этого момента мусульмане постепенно переходили от обороны к наступательным инициативам, не ради агрессии, а чтобы предотвратить будущие атаки и установить мир на своих условиях.

Договор Худайбийя и кампания Хайбар (628 г. н.э.)

В начале 628 года н.э. (6 г. хиджры) Пророк Мухаммад (ﷺ) инициировал смелую мирную инициативу. Он отправился с 1400 невооружёнными мусульманами совершить умру в Мекку, заявив о мирных намерениях. Это привело к напряжённым переговорам в месте под названием Худайбийя, недалеко от Мекки, поскольку курайшиты всё ещё испытывали враждебность и запрещали мусульманам вход в Мекку. В итоге обе стороны согласились на мирный договор — Договор Худайбийя. Его условия включали 10-летнее перемирие (без войны) между мусульманами и курайшитами и отсрочку паломничества мусульман на следующий год. Хотя некоторые условия казались выгодными для курайшитов, перемирие стало огромной стратегической победой для мусульман: оно признало мусульман как легитимную силу и прекратило агрессию курайшитов на время. Коран назвал этот договор «явной победой» (Коран 48:1), поскольку он проложил путь для мирного распространения ислама. Многие новые люди приняли ислам в период перемирия, видя его послание без страха войны.

Однако мир с курайшитами не означал мира со всеми. К северу от Медины находился оазис Хайбар, населённый еврейскими племенами, которые стали враждебными. Племена Хайбара активно заговаривались с курайшитами и другими врагами, и после нейтрализации курайшитов договором Худайбийя Хайбар стал следующей крупной угрозой. Фактически, крепости Хайбара были убежищем для некоторых лидеров, которые ранее подстрекали войны против Пророка. Они также преследовали дружественные мусульманам племена и были готовы атаковать Медину, теперь когда курайшитов не было. Поэтому в середине 628 года н.э. (Мухаррам 7 г. хиджры) Пророк Мухаммад (ﷺ) возглавил около 1600 мусульманских солдат в экспедиции в Хайбар, чтобы нейтрализовать эту надвигающуюся угрозу.

Битва при Хайбаре была серией осад укреплённых деревень Хайбара. Мусульмане, хотя и не значительно превосходили по численности защитников, имели высокий моральный дух, особенно после договора с курайшитами. Один за другим крепости Хайбара падали под ударами мусульман. Самым известным эпизодом было, когда Пророк объявил: «Завтра я дам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его», и на следующий день он передал знамя Али ибн Аби Талибу. Али, страдавший от глазной болезни, был исцелен молитвой Пророка (маленькое чудо, упоминаемое в хадисах). Затем Али возглавил штурм, захватив ключевую крепость Камус. Другим заметным событием было убийство мусульманского воина по имени Махмуд ибн Маслама в одной из крепостей, когда защитники сбросили на него жернов, что показывало отчаяние защитников. В целом, сопротивление Хайбара было упорным, но постепенно рухнуло.

После падения крепостей жители Хайбара сдались. Вместо изгнания или казни Пророк (ﷺ) проявил прагматизм и милосердие: он позволил оставшимся евреям Хайбара оставаться на своих землях под мусульманским управлением, обрабатывая оазисы в обмен на половину ежегодного урожая, отдаваемую мусульманскому государству. Это соглашение было выгодно обеим сторонам и предотвратило дальнейшее кровопролитие. Следует отметить, что в кампании Хайбара погибло 15-20 мусульман, тогда как около 93 защитников Хайбара были убиты — относительно небольшие потери, учитывая множество захваченных крепостей. Низкие потери снова отражали быстрое капитулирование и нежелание Пророка убивать без необходимости.

Во время экспедиции в Хайбар произошёл трагический инцидент: еврейская женщина, в акте мести, отравила жареного ягнёнка и подала его Пророку и его сподвижникам после боя. Пророк почувствовал яд после одного укуса и выплюнул мясо, но один сподвижник умер от отравления. Женщина призналась в содеянном; Пророк простил её лично, но привлёк к ответственности за смерть сподвижника (источники расходятся, была ли она казнена или помилована, многие говорят, что он в итоге простил её). Выживание Пророка после отравления иногда рассматривается как тонкое чудо, поскольку он утверждал, что ягнёнок сам предупредил его о яде.

Подав Хайбар, мусульманский контроль распространился на большую часть внутренней Аравии. Перемирие Худайбийя обеспечило безопасные контакты, и ислам быстро распространялся среди арабских племён в 628-629 годах. Пророк также начал посылать письма с приглашением к исламской вере соседним правителям (например, византийскому и персидскому императорам), сигнализируя о растущем влиянии исламского государства.

Битва при Му'те (629 г. н.э.) — далёкий конфликт с союзниками Рима

В сентябре 629 года н.э. (8 г. хиджры) мусульмане сражались в совершенно другом роде битвы — против войск Восточной Римской (Византийской) империи на северной границе, в месте под названием Му'та (современная Иордания). Поводом стала атака на посланника Пророка: он отправил эмиссара с письмом правителю Бусры (сирийского города под вассалитетом Византии), но посланник был убит местным союзником римлян (арабским вождём гассанидами). Это было серьёзным нарушением, поскольку посланники традиционно защищены. Чтобы восстановить справедливость и ответить на этот акт войны, Пророк собрал армию из 3000 мусульман — крупнейшую мусульманскую армию на тот момент — и отправил её против агрессоров на границе империи.

Мусульманская армия двинулась на север к Му'те, где встретила огромные объединённые силы византийцев и их арабских христианских союзников. Некоторые источники утверждают, что у римлян было 100 000 и более солдат, хотя это, возможно, преувеличение; тем не менее мусульмане были значительно численно уступающими (примерно десятикратно). Пророк Мухаммад (ﷺ) лично не участвовал в этой экспедиции, её возглавил его приёмный сын Зайд ибн Хариса, а вторым и третьим командирами были Джафар ибн Аби Талиб (кузен Пророка) и Абдулла ибн Раваха. Пророк дал указание, что если один командир погибнет, следующий должен взять знамя.

В Му'те разгорелась ожесточённая битва. Зайд ибн Хариса сражался храбро, но был убит, став одним из первых шахидов в столкновении. Затем знамя взял Джафар ибн Аби Талиб; он тоже пал в бою, по преданию, после того как обе его руки были отрублены (его помнят как «Джафар с двумя крыльями» в раю, за потерю рук, удерживая знамя). Абдулла ибн Раваха принял командование и также был убит. Несмотря на шок от потери трёх командиров, мусульманские войска не рухнули. Способный воин, Халид ибн аль-Валид (недавно принявший ислам и участвовавший в своей первой кампании), собрал оставшиеся силы. Благодаря тактическому мастерству Халид сумел организовать боевое отступление. Он перестроил армию так, чтобы запутать врага, заставив его думать, что пришли подкрепления [11]. После интенсивных боёв Халид успешно вывел мусульманские войска и вернул их домой.

Хотя это было тактическое отступление, поздние мусульманские историки всё же считали Му'ту почётным сражением: значительно уступающие в численности мусульмане удержали позиции и частично выполнили миссию (наказание убийц посланника). Византийцы также не преследовали мусульман агрессивно, возможно, удивлённые сопротивлением. Потери мусульман при Му'те составили около 12 шахидов (по некоторым источникам до 15), что удивительно мало при таких обстоятельствах, тогда как потери византийцев неизвестны (вероятно, значительно выше из-за их численности) [12]. Пророк, обладая чудесным знанием, знал о событиях битвы в реальном времени. Исламская традиция говорит, что, сидя в Медине, он объявлял своим сподвижникам о смерти Зайда, Джафара и Ибн Равахи по мере их наступления, со слезами на глазах. Но он также сказал, что армия в конце была возглавлена «мечом Аллаха» (имеется в виду Халид), который спас их. С тех пор Халид ибн аль-Валид получил титул «Меч Аллаха».

Му'та была по сути пограничным столкновением, но значимым как первая встреча мусульманских сил с Римской империей. Причина этой битвы была явно местью и защитой дипломатической неприкосновенности, а не необоснованной атакой; Пророк (ﷺ) не мог позволить убийство своих послов без ответа, иначе ни один мусульманский посол не был бы в безопасности. Это также послало сигнал, что мусульмане не будут запуганы могущественными империями, когда речь идёт о справедливости.

Завоевание Мекки (630 г. н.э.) — мирный триумф

К концу 629 года н.э. баланс сил в Аравии сместился в пользу мусульман. Курайшиты в Мекке нарушили мирный договор Худайбийя, они (или их союзники) нарушили перемирие, атаковав племя, союзное Пророку, убив некоторых его членов. Это нарушение фактически положило конец мирному соглашению. Теперь Пророк Мухаммад (ﷺ) двинулся, чтобы окончательно включить Мекку в исламский союз, не ради мести, а чтобы устранить угрозу курайшитов раз и навсегда и установить Каабу (святое святилище) как место чистого поклонения без идолопоклонства и кровопролития.

В январе 630 года н.э. (Рамадан 8 г. хиджры) Пророк двинулся на Мекку с огромной армией из примерно 10 000 мусульман. Эта демонстрация силы была намеренной, чтобы предотвратить сопротивление. Многие мекканцы, видя неизбежность, сдавались или даже присоединялись к мусульманской армии по пути. Завоевание прошло удивительно без кровопролития. Пророк приказал своим командирам избегать боёв, кроме как в случае самообороны, и обещал амнистию тем, кто останется в своих домах или найдёт убежище в определённых безопасных местах (включая дом Абу Суфьяна, ведущего вождя курайшитов). Мусульманская армия вошла в Мекку практически без сопротивления с нескольких направлений.

Было лишь небольшое столкновение в одном районе города: небольшая группа мекканских экстремистов, возглавляемая Икримой ибн Аби Джахлем и Сафваном ибн Умайей, попыталась сопротивляться колонне Халида ибн аль-Валида. Они атаковали мечами и стрелами. Люди Халида быстро ответили, убив около 12 сопротивляющихся [13]. Также погибло два или три мусульманина в этом столкновении. Но бой быстро был подавлен. Большинство мекканцев не сражались. Таким образом, Мекка была завоёвана с минимальным насилием.

Пророк Мухаммад (ﷺ) затем вошёл в Каабу и очистил её от идолов, восстановив святилище для поклонения Единому Богу. Курайшиты, долгое время главные враги ислама, теперь оказались в милости Пророка. Последовало одно из самых знаменитых проявлений прощения в истории. Курайшиты боялись суровой расправы за годы вражды, но Пророк собрал их и сказал: «О люди Курайш, что вы думаете, что я сделаю с вами сегодня?» Они ответили: «Ты — щедрый брат и сын щедрого брата». Он ответил: «Идите, вы свободны.» Ни массовых казней, ни мести — Пророк объявил общую амнистию. Лишь немногие военные преступники и жестокие нарушители были выделены для возможного наказания, но даже многие из них были помилованы, когда просили о милости.

Завоевание Мекки достигло своих целей с почти отсутствием боёв. Это свидетельство характера Пророка: он вошёл в город своих бывших преследователей смиренно (он так низко наклонился на верблюде, что подбородок почти коснулся седла) и проявил милосердие вместо мести. Многие мекканцы, тронутые этим состраданием, свободно приняли ислам. Мекка стала мусульманским городом без дальнейшего сопротивления. Важно, что завоевание устранило курайшитов как военную угрозу и оправдало долгие усилия Пророка по установлению мира и безопасности для мусульман в Аравии.

Битвы при Хунайне и Та'ифе (630 г. н.э.) — сокрушение последнего сопротивления

Вскоре после мирной сдачи Мекки исламское государство столкнулось с ещё одним серьёзным вооружённым вызовом. Племена Хавазин и Тхакиф, соседствующие с Меккой на востоке, почувствовали угрозу ростом мусульманской власти. Эти племена, традиционные соперники курайшитов, решили сражаться с мусульманами, а не подчиняться. Они собрали большую армию (около 20 000 человек, включая женщин и детей, что свидетельствовало о полной отдаче) и двинулись на Мекку. В феврале 630 года н.э. (Шавваль 8 г. хиджры), всего через несколько недель после завоевания Мекки, Пророк (теперь с новыми курайшитскими обращёнными в рядах) вышел с 12 000 мусульман навстречу новой угрозе. Это привело к битве при Хунайне, которая произошла в долине Хунайн недалеко от Мекки.

Хавазин устроили ловкую засаду. Когда мусульманская армия вошла в долину Хунайн на рассвете, враг, скрывавшийся в окружающих холмах, внезапно атаковал ливнем стрел и яростным натиском. Захваченные врасплох, некоторые мусульманские войска (особенно новички — недавно обращённые из Мекки) испугались и бежали [14]. Сначала был хаос — один из немногих случаев, когда мусульманская армия могла потерпеть крах. Однако Пророк Мухаммад (ﷺ) стоял твёрдо. Среди суматохи он призывал своих людей собраться, восклицая: «Я — Пророк, не лгу! Я сын Абдул-Мутталиба!» Он велел своему дяде Аль-Аббасу звать надёжных бойцов вернуться. Постепенно мусульмане собрались вокруг Пророка. Около 100 стойких сподвижников, включая эмигрантов, ансаров и членов семьи, собрались и перешли в контратаку. Когда мусульмане восстановили решимость, ситуация изменилась. Мусульманская армия, теперь организованная, атаковала племена. Воины Хавазин и Тхакиф были искусными лучниками, но не смогли устоять перед решительным контрударом под руководством Пророка и его сподвижников.

Аллах также ниспослал спокойствие и подкрепления в этот момент. Коран описывает эту сцену: «Аллах уже даровал вам победу на многих полях сражений и в день Хунайна, когда вы радовались своему большому числу, но это вам не помогло… Тогда Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, и ниспослал войска (ангелов), которых вы не видели...» (Коран 9:25-26). Вражеские линии в итоге прорвались под натиском мусульман. Войска Хавазин бежали с поля боя, оставив огромное количество трофеев, включая своих семей и стада, которые они привезли, считая победу обеспеченной.

Битва при Хунайне закончилась решительной победой мусульман. После преодоления первоначального шока она продемонстрировала стойкость теперь уже большой мусульманской армии и лидерство Пророка. Потери мусульман составили всего около 4 шахидов, тогда как враг потерял не менее 70 убитых (и ещё много взятых в плен). Низкие потери мусульман (после такой драматической засады) подчёркивают, как быстро они восстановились и как рухнула воля врага. После битвы огромные трофеи (24 000 верблюдов, 40 000 овец, 6 000 пленных и др.) были собраны, но Пророк (ﷺ) решил проявить милосердие к пленным. Когда племя Хавазин позже пришло просить вернуть своих родственников, Пророк вернул всех и даже подарки, что помогло завоевать их сердца. Большинство Хавазин затем добровольно приняли ислам.

Однако одна группа продолжала сопротивление: племя Тхакиф из Та'ифа. Воины Тхакиф, бежавшие с Хунайна, укрылись в своей укреплённой крепости города Та'иф. Пророк Мухаммад (ﷺ) не хотел, чтобы в регионе оставался враждебный оплот, поэтому он и мусульманская армия двинулись на Та'иф и начали осаду. Осада Та'ифа длилась около двух-трёх недель. Тхакиф имели крепкие стены и были искусными лучниками, ранившими нескольких мусульман стрелами. Мусульмане пробовали различные тактики, включая использование тестудо (черепахи) и осадных орудий (в некоторых преданиях упоминается катапульта), но не смогли прорвать стены города. Видя трудности и не желая терять жизни, Пророк в итоге решил снять осаду и молиться, чтобы Тхакиф приняли ислам позже. Он знаменитой фразой сказал: «О Аллах, наставь народ Тхакифа и приведи их к исламу.» Действительно, примерно через год Та'иф добровольно пришёл к Пророку и принял ислам без дальнейших боёв. Таким образом, даже последний очаг сопротивления был преодолён терпением и дипломатией, а не кровопролитием.

Битва и осада в кампании Та'иф примечательны милосердием Пророка. После Хунайна некоторые мусульмане предлагали наказать племена Хавазин/Тхакиф, конфисковав их имущество навсегда, но подход Пророка — возвращать пленных и снимать осаду Та'ифа — показал, что его конечная цель — примирение, а не завоевание. Когда Тхакиф в 631 году отправили делегацию в Медину, чтобы сдаться и принять ислам, их приняли с почётом. «Острый меч» Хунайна был вложен в ножны «оливковой ветви» Та'ифа.

К концу 630 года н.э. вся западная и центральная Аравия находилась под руководством Пророка, либо через союзы, либо через включение в мусульманскую общину. Идолопоклонство в Священном Храме было уничтожено, а арабские племена массово принимали ислам («Когда пришла победа Аллаха... ты видел, как люди входят в религию Аллаха толпами», Коран 110:1-2). Оставались лишь отдельные очаги сопротивления, которые вскоре были устранены.

Экспедиция в Табук (631 г. н.э.) — демонстрация силы без боя

Последней военной экспедицией под руководством Пророка Мухаммада (ﷺ) была экспедиция в Табук в октябре 630 года н.э. (раджаб 9 г. хиджры). В Медину дошли слухи, что Византийская империя (Рим) возможно собирает войска (или проводит демонстрацию силы) на севере, в Сирии, с целью сдержать растущую мощь мусульман после победы при Хунайне. Чтобы предупредить любое вторжение и заявить о присутствии мусульман, Пророк призвал мусульман выступить на дальний север, в место под названием Табук (рядом с Акабским заливом). Несмотря на суровое лето и засуху, собралось войско из 30 000 мусульман — самая большая армия за всю его жизнь. Это был тест на преданность: некоторые лицемеры в Медине нашли оправдания, чтобы остаться, но преданные мусульмане присоединились, несмотря на скудные ресурсы (эта кампания известна как «Трудность» — многие делили верблюдов или едва могли позволить себе провизию).

Мусульманская армия прибыла в Табук, но не обнаружила византийской армии. На самом деле слухи о большой римской силе оказались ложными или преувеличенными. Византийцы, вероятно, решили не вступать в бой или вообще не проводили серьёзной мобилизации. Таким образом, битвы в Табуке не было. Пророк и его войска стояли лагерем около 20 дней, устанавливая отношения с местными вождями. Многие местные христианские и еврейские общины региона (например, Эйлат, Джарба и Адрух) мирно заключили договоры, обязавшись не воевать с мусульманами и платить символический налог (джизью) в обмен на защиту. Это были фактически мирные подчинения мусульманской власти. Мощная демонстрация силы в Табуке обеспечила северную границу без боя. Это также стало первым прямым контактом между мусульманами и отдалёнными христианскими арабскими общинами под византийским влиянием, которые были урегулированы дипломатически.

Экспедиция в Табук была последней кампанией Пророка. Она продемонстрировала стратегическое предвидение Пророка: действовать превентивно, чтобы сдержать врагов. Маршируя такой большой армией на север, мусульмане послали ясный сигнал, что теперь они — сила, с которой нужно считаться, даже для мировых сверхдержав. Табук также выявил лицемерие тех в Медине, кто лишь притворялся мусульманином; Коран (сура 9) порицал тех, кто остался без уважительной причины, раскрывая их слабую веру. После Табука не было больше угроз, требующих личного участия Пророка в военных действиях.

В 632 году н.э. (10 г. хиджры) племена по всей Аравии присоединялись к мусульманской нации. Пророк Мухаммад (ﷺ) совершил Прощальное паломничество в Мекку, выступив перед огромным собранием мусульман, где подтвердил святость жизни, имущества и чести в своей знаменитой Прощальной проповеди. Вскоре после этого, в июне 632 года, Пророк скончался в Медине. Незадолго до смерти он подготовил экспедицию под руководством Усамы ибн Зайда (сына Зайда), чтобы вновь отправиться на север, частично отомстить за шахидов Му'ты и бросить вызов римскому присутствию. Эта экспедиция была отправлена первым халифом Абу Бакром после смерти Пророка и успешно совершила рейд в византийской Сирии. Она стала прологом великих завоеваний, которые последовали в последующие годы под руководством халифов.

Корановские аяты и хадисы о войне в исламе

Во время военных действий Пророка Коран давал руководство по этике и правилам ведения войны, а Пророк Мухаммад (ﷺ) подкреплял их своими учениями (хадисами). Священное Писание ислама подчёркивает, что война разрешена только по справедливым причинам — главным образом самообороне и защите невинных, и даже тогда она должна вестись сдержанно и праведно. Вот некоторые ключевые аяты Корана и достоверные хадисы, формировавшие мусульманский подход к войне:

Коран 2:190 «Бейтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ. Воистину, Аллах не любит преступающих.»
Коран 2:192-193 «Но если они прекратят (бой), то не должно быть вражды, кроме как с угнетателями… Бейтесь с ними, пока не исчезнет искушение и религия будет принадлежать Аллаху. Если же они прекратят, то не должно быть вражды, кроме как с неправедными.»
(Эти аяты устанавливают принцип справедливой войны в исламе: мусульмане должны сражаться только с теми, кто активно сражается или угнетает их, и даже в бою не должны переходить границы, причиняя вред мирным жителям или совершая излишества. Если враг прекращает агрессию или предлагает мир, мусульмане тоже должны прекратить бой.)

Коран 8:61 «Если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к нему и уповай на Аллаха.»
(Это наставляет мусульман всегда быть готовыми к миру, если враг желает мира. Пророк Мухаммад (ﷺ) следовал этому — когда противники проявляли готовность к перемирию (например, при Худайбийе), он принимал его, даже если условия были неидеальными.)

Коран 22:39-40 «Разрешение (на борьбу) дано тем, кто подвергается нападению, потому что им было причинено зло — и воистину, Аллах способен дать им победу — (40) (это) те, кого без права изгнали из их домов только за то, что они говорят: "Наш Господь — Аллах." Если бы Аллах не отогнал одних с помощью других, монастыри, церкви, синагоги и мечети, где часто упоминается имя Аллаха, были бы разрушены.»
(Эти аяты, ниспосланные в начале вооружённой борьбы, ясно показывают моральное оправдание джихада: сопротивление преследованиям и защита свободы вероисповедания. Они подчёркивают, что если бы угнетённым верующим не разрешили сражаться, тогда царил бы произвол, и все дома поклонения (не только мечети, но и церкви, синагоги) были бы под угрозой. Это показывает, что ислам разрешает борьбу для прекращения угнетения и обеспечения свободы веры.)

Хадис — Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал своим армиям: Идите по пути Аллаха. Не калечьте (пленных), не убивайте детей, женщин или стариков. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их, особенно плодоносящим. Не убивайте скот врага, кроме как для пропитания… (Это компиляция наставлений, переданных в хадисах и первым халифом Абу Бакром, отражающих учения Пророка. Они подчёркивают этическое поведение в войне: запрет на убийство невоюющих — женщин, детей, стариков, монахов — и запрет на ненужное разрушение посевов, животных и инфраструктуры. По сути, это эквивалент законов войны VII века, защищающих мирных жителей и окружающую среду.)

Хадис (Сахих аль-Бухари) Пророк сказал: Не желайте встречи с врагом (в бою); лучше просите у Аллаха безопасности. Но если встретитесь с врагом, будьте стойкими и помните, что Рай под тенью мечей. (Сахих аль-Бухари 3024, 3025)
(В этом высказывании Пророк (ﷺ) учил верующих не желать войны, а предпочитать мир. Война — лишь необходимость, а не цель. Однако если агрессия неизбежна, мусульмане должны стоять твёрдо и мужественно, стремясь к награде Аллаха. Этот хадис подчёркивает баланс: мусульманин не кровожаден и не ищет сражений, но и не трус, если бой необходим.)

Хадис (Сахих аль-Бухари и Муслим) Во время битвы среди жертв нашли тело женщины. Увидев это, Пророк осудил убийство женщин и детей, сказав: Она не сражалась. С тех пор он строго запретил целиться в женщин и детей.
(Этот инцидент и слова Пророка установили фундаментальное правило ислама: не убивать невоюющих. Даже в упомянутых битвах, когда женщины или дети случайно пострадали, это считалось отклонением. Армии Пророка сражались только с вражескими бойцами. Это резко контрастировало с нормами войны того времени в Аравии (и во многих частях мира), где было обычным делом истреблять побеждённое население. Исламское право, основанное на этих хадисах, позже расширило защиту на монахов, стариков, инвалидов и других неугрожающих лиц.)

Коран 9:13-14 «Не будете ли сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы, замышляли изгнать Посланника и первыми напали на вас? Боишься ли ты их? Аллах более достоин твоего страха, если ты верующий. Сражайся с ними; Аллах накажет их через твои руки и унизит их, и даст тебе победу над ними…»
(Это касалось союзников мекканцев, нарушивших мир Худайбийи (что привело к завоеванию Мекки). Подчёркивается, что бой направлен против тех, кто нарушает мир и начинает агрессию. Моральная логика сильна: такое предательство и нападение не могут остаться без ответа.)

Коран 8:61 «Если они склоняются к миру, то и ты склоняйся к нему и уповай на Аллаха.»
Коран 8:72 «… если они просят твоей помощи в религии (т.е. подвергаются гонениям за веру), то твой долг помочь им…»
(Коран неоднократно призывает стремиться к миру, когда это возможно, и помогать угнетённым. Это соответствует практике Пророка заключать договоры (как Худайбийя) и помогать союзникам под атакой (как во многих экспедициях).)

Эти аяты и хадисы ясно показывают, что исламская война подчинена строгим правилам: сражаться только по справедливой причине (никогда не ради угнетения или принудительного обращения), не превышать границ и не вредить невинным, соблюдать договоры и предпочитать мир, когда возможно. Цель боя в исламе — установить справедливость и прекратить угнетение, а не накопление власти или богатства. Этот духовный и этический взгляд отличает кампании Пророка от обычных войн завоевания. Как говорит Коран, «Бейтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ…», то есть любое преступление (например, атака мирных жителей или ненужная жестокость) запрещено.

Исторический контекст и комментарии учёных

Классические мусульманские учёные и историки давно отмечают исключительный характер военного поведения Пророка. Они подчёркивают, что все битвы Мухаммада произошли в последние 10 лет из 23-летнего пророчества, после того как он и его последователи долго терпели несправедливость. Известный историк Ибн Исхак описывал эти события, подчёркивая оборонительный характер. Аль-Табари и Ибн Касир в своих историях также отмечают, что каждая экспедиция имела контекст вражеской провокации или предательства.

Например, классические комментаторы называют Бадр превентивным оборонительным ударом, поскольку курайшиты намеревались уничтожить мусульман [15]. Мекканцы изгнали мусульман и угрожали им уничтожением; поэтому Бадр рассматривался как битва, которая «сломала хребет» угнетателям. Имам Ибн Касир в своём толковании Корана на аят 22:39 объясняет, что этот аят впервые разрешил мусульманам сражаться после долгого терпения несправедливости [16]. Он и другие отмечают, что до этого мусульманам было велено «подставлять другую щёку» в Мекке, поскольку они были слабы. Только в Медине, когда преследования последовали за ними, Аллах разрешил оборонительную борьбу.

Современные учёные также подчёркивают, что Пророк Мухаммад (ﷺ) был не военачальником, жаждущим насилия, а милосердным лидером, вынужденным идти на войну из-за обстоятельств. Они приводят контекст: в 13 лет в Мекке он никого не сражался, и даже в Медине он больше занимался государственным строительством и проповедью, чем войной. Часто цитируется статистика, что Пророк лично участвовал примерно в 27 экспедициях, но боевые действия происходили лишь в немногих из них. Один современный исследователь, проанализировав все источники, пришёл к выводу, что Пророк участвовал в бою только около 9 раз — многие другие экспедиции завершались мирно или бегством врага [17]. Бои были очень короткими (ни одна не длилась более одного дня).

Учёные, такие как Маулана Вахидуддин Хан, выделяют аяты, например Коран 2:190, чтобы показать умеренность ислама: сражайтесь с угнетением, никогда не начинайте агрессию. Современный академик Джоэл Хейворд отмечает, что «ни одна из этих битв не длилась и второго дня… общее время боёв составило около 15 часов», что удивительно мало. Он и другие утверждают, что это доказывает, что главной целью Пророка был мир, а не война.

Другой момент, который отмечают учёные: арабские обычаи до ислама были крайне жестокими, племенные войны могли длиться десятилетиями (например, война Дахис и Габра) и часто включали месть с убийствами мирных жителей. Пророк, через исламское право, положил конец этому циклу мести и установил правила войны, которые были гораздо гуманнее. Имам ан-Навави зафиксировал консенсус (иджма'), что женщин и детей нельзя убивать, основываясь на приказах Пророка. Этот консенсус повлиял на исламское право во всех школах (ханафитской, шафиитской, маликитской, ханбалитской).

Исторический контекст также показывает прощение Пророка в победе. Учёные часто цитируют завоевание Мекки и то, как Пророк помиловал своих бывших врагов массово. Этот акт имел глубокий эффект: многие мекканцы, ранее ярые противники, стали верными мусульманами, восхищаясь его милосердием. Даже человек, который возглавлял войну при Ухуде против него (Суфьян ибн Умайя), и женщина, которая жевала печень Хамзы (Хинд бинт Утба), были прощены, когда раскаялись. Историки, такие как Аль-Зухри и позже Ибн Хишам, сохраняют эти рассказы, чтобы показать, что когда Пророк имел власть отомстить, он выбирал милосердие.

Современные комментарии: учёные, такие как шейх Сафиур-Рахман Мубаракпури (автор биографии Запечатлённый нектар) и Адиль Саляхи (автор Мухаммад: человек и пророк), объясняют контекст каждой битвы западным читателям. Они опровергают миф о «священных войнах», показывая оборонительный характер джихада. Часто цитируют проповедь Пророка на прощальном хадже, где он объявил конец всем доисламским кровным враждам и ростовщичеству, утверждая, что распространение ислама происходило скорее через моральное преобразование, чем меч.

Многие учёные также подчёркивают, что джихад в исламе имеет много форм (духовный, социальный и др.), и что «меньший джихад» — это борьба с оружием, только для конкретных ситуаций. Часто цитируемый хадис (хотя его подлинность обсуждается, но смысл принят) гласит, что после битвы Пророк сказал: «Мы вернулись с меньшего джихада к большему джихаду», подразумевая, что война с собственным эго и грехом — это большая борьба.

В итоге классические и современные учёные представляют Пророка Мухаммада (ﷺ) как неохотного воина — того, кто сражался, когда нужно было, чтобы защитить свою общину и установить справедливость, и кто строго соблюдал этические ограничения. Он никогда не воевал ради личной выгоды или из жестокости. Как говорит Коран о нём, «Мы не послали тебя (о Мухаммад) иначе как милостью для миров» (Коран 21:107). Даже его военные действия, парадоксально, были частью этой милости — чтобы искоренить угнетение и дать истине расцвести.

Ответ на обвинение в «воинственности»

Некоторые критики, не понимающие исторического контекста, называли Пророка Мухаммада (ﷺ) «воином» или «человеком меча». Это обвинение далеко от истины и может быть опровергнуто фактами и рациональным анализом:

1. Наклонность Пророка была к миру, а не к войне: Из 23 лет миссии более 20 лет прошли без вооружённых конфликтов, инициированных им. В Мекке он терпел преследования и запрещал своим последователям отвечать насилием. Когда он получил власть в Медине, он сразу же стремился к договорённостям — например, Конституция Медины установила союз и мир между мусульманами и другими общинами. Главный мирный договор с Меккой (Худайбийя) был подписан, хотя мусульмане, вероятно, могли бы силой войти в Мекку. Эти действия не свойственны воинственному человеку, а скорее стремящемуся к миру. Как показано выше, Коран восхваляет мир, и Пророк заключал мир, когда это было возможно.

2. Оборонительный характер битв: Каждая битва, в которой участвовал Мухаммад, имела ясную оборону или реактивную причину. Он никогда не нападал на народы, жившие с ним в мире. Курайшиты Мекки — те, кто изгнал мусульман и преследовал их. Еврейские племена, с которыми велись бои, нарушили договоры и планировали вред первыми. Кочевые племена воевали с теми, кто грабил Медину или готовился к этому. Даже римляне при Му'те мусульмане сражались, потому что римский союзник убил мусульманских послов, что является общепризнанным актом войны. История не знает случаев, когда Пророк просто объявлял войну народу, не представлявшему угрозы.

3. Сдержанность и ограниченное применение силы: Воин постоянно воюет и жесток. Пророк Мухаммад (ﷺ) — нет. Число жертв во всех его битвах вместе взятых удивительно мало. Не было сожжённых городов, геноцидов. Фактически, когда он мог наказать своих злейших врагов (в Мекке), он их простил. После Бадра языческие пленные были обращены с добротой; некоторых выкупали, некоторых освобождали при условии, что они обучат мусульман грамоте. Сравните это с обычным поведением завоевателей в истории, которые часто истребляли или порабощали побеждённое население. Милосердие Пророка выделяется. Это явно противоречит образу беспощадного воинственного человека.

4. Цель — мир и безопасность: Характер кампаний Пророка показывает, что он всегда стремился быстро прекратить конфликт. Ни одна битва не затягивалась; все были однодневными (единственные «осады» были оборонительными, как ров, или очень короткими, как Хайбар). После каждого конфликта Пророк стремился восстановить мир и нормальную жизнь. Например, после Хунайна он сразу же предпринял меры для примирения с побеждённым племенем (вернул пленных и т.д.). Он не искал поводов для войны. Если бы он был воином, жаждущим крови, с 10 000 человек после завоевания Мекки он мог бы напасть на многие группы, чтобы подчинить их силой. Вместо этого он пошёл в Хунайн только потому, что племена напали на него, и в Табук — лишь чтобы сдержать надвигающуюся угрозу. Он даже избегал ответных мер за личные оскорбления или злоупотребления. Истинный воин использовал бы свою власть для расправы или расширения владений произвольно, Мухаммад (ﷺ) этого не делал.

5. Обращение с врагами и пленными: Война часто выявляет истинный характер лидера в том, как он обращается с врагом. Постоянно благожелательное отношение Пророка к врагам хорошо задокументировано. При Ухуде, когда его дядю Хамзу жестоко изуродовали враги, Пророк был глубоко огорчён, но запретил любое подобное изуродование врагов. После завоевания Мекки он заявил: «Сегодня нет упрёка вам», что отсылает к прощению Пророка Иосифа своим братьям. Это милосердие превратило многих врагов в друзей. Если бы он был кровожадным, он бы не оставил в живых и не почтил своего давнего противника Абу Суфьяна (который позже стал губернатором в исламском государстве!). Пророк даже простил Хинд, которая осквернила тело Хамзы, когда она раскаялась. Это не поведение человека, любящего кровь.

6. Сравнение с другими: Если сравнить Пророка Мухаммада (ﷺ) с другими завоевателями или лидерами в истории, например Александром Великим, Юлием Цезарем, Чингисханом или даже библейскими фигурами, такими как Иисус Навин, разница очевидна. Их завоевания включали масштабные войны и большие потери, часто с порабощением целых народов или хуже. Конфликты Мухаммада были локальными и минимальными по сравнению. Он никогда не навязывал ислам силой завоёванным народам; фактически после его смерти многие арабские племена отреклись, что говорит о том, что они не приняли ислам полностью в сердце, но он не казнил их за неверие при жизни, сражался с ними только при военной вражде (войны Ридда произошли при Абу Бакре по принципу политического мятежа и агрессии). Суть в том, что распространение ислама при Мухаммаде происходило в основном через да'ву (приглашение) и договоры, а не через принуждение.

Известный историк сэр Уильям Мюир (не мусульманин) отмечал, что милосердное поведение Пророка в Мекке было непревзойдённым. Махатма Ганди однажды сказал, что убедился, что ислам распространялся не мечом, а благодаря исключительной скромности и доверию Пророка к Богу. Эти признания от немусульманских мыслителей помогают развеять миф о «воинственности».

Приведённые выше аяты Корана и хадисы показывают, что Пророк и его последователи были направлены на избежание агрессии и излишеств. Воин постоянно поощрял бы ненависть и безразборное убийство; Пророк учил обратному, он даже запрещал тактику выжженной земли (сжигание посевов и т.д.), которую армии обычно применяли вплоть до недавнего времени.

В заключение, ярлык «воинственный» несправедлив. Пророк Мухаммад (ﷺ) был государственным деятелем и посланником, который, будучи вынужденным к конфликту, вел его справедливо и гуманно, всегда с целью восстановления мира. К концу жизни он достиг успеха, Аравия была в основном мирной под исламом. Как отмечает один учёный, «битвы происходят в его мединской жизни из-за изменения баланса сил, а не из-за желания насилия», и когда обстоятельства позволяли, он прекращал воевать и сосредотачивался на строительстве общества. Таким образом, называть его воинственным — значит игнорировать оборонительный контекст его битв и сострадательный способ их ведения.

Расширение Абу Бакра в Персию и Рим: оправдание борьбы с угнетением

После смерти Пророка Мухаммада (ﷺ), во время халифата Абу Бакра ас-Сиддика (632-634 гг. н.э.) мусульманская община столкнулась с новыми вызовами. После подавления внутреннего восстания некоторых арабских племён (войны Ридда) Абу Бакр обратил внимание мусульман на Византийскую (Восточно-Римскую) и Сасанидскую Персидскую империи — две великие державы, граничившие с Аравией. В течение года после вступления в руководство Абу Бакр подготовил армии для расширения в Сирию (римская территория) и Ирак (персидская территория). Некоторые задаются вопросом: почему халиф начал наступательные действия за пределами Аравии? Соответствовали ли они исламским принципам оборонительной войны? Исторические записи и собственные объяснения Абу Бакра показывают, что эти кампании были оправданы как ответ на продолжающееся угнетение и надвигающиеся угрозы со стороны этих империй.

1. Враждебность и угроза со стороны империй: И Византия, и Персия проявляли враждебность к исламу во времена Пророка. Византийцы (римляне) сражались с мусульманами при Му'те и готовились к столкновению (Пророк намеревался бросить им вызов в Табуке, хотя оно закончилось мирно). Персы при императоре Хосрове II известны тем, что разорвали письмо Пророка и угрожали мусульманскому послу. Персидские губернаторы в Йемене преследовали обращённых в ислам (один персидский наместник казнил сподвижника Файруза, который убил угнетающего персидского чиновника). Таким образом, ни одна из империй не была дружелюбной; их считали вероятными захватчиками нового арабского государства. Абу Бакр считал безопаснее нанести удар первым, чем ждать, пока эти гиганты вторгнутся. Как отмечает IslamWeb: «Две гигантские империи окружали Аравию, и было небезопасно оставаться пассивным с такими державами на границах. Абу Бакр надеялся, что, атаковав Сирию и Ирак, он устранит опасность на границах исламского государства» [18]. Иными словами, это была превентивная оборона.

2. Прекращение угнетения и тирании: Византийские и персидские режимы угнетали многих своих подданных, включая арабов на границах. Письмо Абу Бакра своим генералам (и варианты, которые он давал правителям врага: принять ислам, платить джизью под мусульманской защитой или вести войну) отражают исламский мотив освобождения. Абу Бакр и позднее халиф Умар рассматривали свои кампании как освобождение людей от тирании и установление справедливости ислама. В частности, IslamWeb подчёркивает: «Налоги персов и римлян были произвольными и угнетающими; Абу Бакр верил, что (народы) могут быть убеждены помочь мусульманам, которые стремились освободить их от несправедливости» [19]. Тяжёлые налоговые бремена и крепостное право, а также религиозные преследования (византийцы угнетали монофизитских христиан и евреев; персы навязывали зороастризм) были злом, которое мусульмане стремились искоренить. Когда Халид бин Валид вошёл в ирак, управляемый персами, многие местные арабские племена (которые считались второсортными у персов) приветствовали мусульман как освободителей. Аналогично в Сирии некоторые общины не сопротивлялись, предпочитая мусульман византийскому владычеству (это зафиксировано хронистами, такими как Михаил Сириец). Таким образом, оправдание было в борьбе с несправедливостью и тиранией, что полностью соответствует кораническому разрешению сражаться с угнетением (22:39-40).

3. Выполнение указаний Пророка и глобальная миссия: Пророк предвидел распространение справедливости ислама за пределы Аравии. Он посылал письма персидскому и римскому императорам с приглашением в ислам — мирным, но также указывающим на универсальную миссию ислама. Также вспомним пророчество Пророка во время рытья рва: он ударил по камню и предсказал, что мусульмане завоюют богатства Персии и Рима. Сподвижники были подготовлены к тому, что столкновение с этими империями неизбежно. После объединения Аравии логичным шагом было нести послание дальше и также гарантировать, что эти великие державы не нападут на ислам, пока он ещё укрепляется. Абу Бакр продолжал миссию Пророка, отправив экспедицию Усамы в Сирию, а затем расширил это движение.

4. Расширения не были чисто агрессивным завоеванием: Примечательно, что когда мусульманские армии выходили, им давались строгие приказы Абу Бакра по поведению (аналогичные учениям Пророка). Абу Бакр знаменитым образом наставлял своего командира Язида ибн Аби Суфьяна: «Не убивай женщин, детей и стариков; не калечь; не руби плодовые деревья и не уничтожай посевы; не убивай стада, кроме как для еды; не вреди монахам в монастырях» [20]. Это показывает, что расширения рассматривались как справедливая война, а не бессмысленное истребление. Мусульмане предлагали жителям тех земель выбор (обращение в ислам или уплата джизьи для сохранения религии и защиты). Многие города предпочитали заключать договоры о защите, а не сражаться. В таких случаях мусульмане не воевали и просто становились новыми администраторами, часто с гораздо меньшими налогами и большей религиозной свободой, чем при прежних империях (исторические источники упоминают, что христианские арабы и сирийские крестьяне иногда радовались уходу византийских сборщиков налогов).

5. Местные арабские племена просили о помощи: На границах были арабские племена под властью персов или римлян. Некоторые из них (например, в Хирах в Ираке) действительно просили помощи мусульман. Один пример: вождь Мутанна ибн Хариса из Бану Бакр (в персидском Ираке) начал самостоятельно вести стычки с персами и обратился к Абу Бакру за подкреплением [21]. Абу Бакр согласился и послал Халида бин Валид помочь ему. Это явно рассматривалось как помощь угнетённым, которые хотели мусульманской поддержки. На римской стороне князья гассанида (римские вассалы) преследовали про-мусульманские арабские племена (как в случае Му'ты). Когда эти племена приняли ислам, они искали защиты от византийских репрессий, которую халиф обеспечивал военными кампаниями в Сирию.

6. Ответ на агрессию во время войн Ридда: Интересно, что во время войн Ридда (отступничества) сразу после смерти Пророка и Византия, и Персия вмешивались: византийский губернатор в Иордании поддерживал некоторых лжепророков (Тулайха аль-Асади) или отступнические племена, а персы в Йемене поддерживали местных мятежников. Поэтому у халифа были свежие причины считать их враждебными. Продвигая театр военных действий на территорию врага, Абу Бакр обеспечивал, что эти сверхдержавы не смогут взять инициативу. Это можно рассматривать как стратегическую наступательную оборону.

В итоге, расширения Абу Бакра были оправданы (а) необходимостью обеспечить безопасность молодого мусульманского государства от двух враждебных империй, (б) моральным долгом противостоять угнетению, которое эти империи наносили народам (включая арабов) на их окраинах, и (в) универсалистским подходом ислама — нести приглашение в ислам и устанавливать справедливость за пределами Аравии, особенно учитывая, что соседние народы были восприимчивы. Это не было «распространением религии мечом», как часто утверждают. Скорее, это было о устранении препятствий (угнетающих режимов), чтобы люди могли свободно выбирать ислам, если пожелают, и о защите мусульманского государства от внешней агрессии.

Примечательно, что где бы ни шли мусульмане в тот период, они часто получали поддержку (или по крайней мере принятие) местного населения благодаря более мягкому управлению. Например, когда при халифе Умаре пали Дамаск и Иерусалим (всего через несколько лет после Абу Бакра), местные христиане получили безопасность и свободу вероисповедания, чего не всегда было при византийском правлении из-за доктринальных конфликтов. Такие результаты подтверждают, что эти завоевания воспринимались завоевателями как освобождение, соответствующее кораническому идеалу борьбы до прекращения преследований (2:193) и обеспечения свободы поклонения (22:40).

Сам Абу Бакр был мягким человеком (прозван Ас-Сиддик, правдивый). Он не начинал войну легкомысленно. Но он понимал, что если мусульмане останутся бездействующими, византийцы или персы скоро попытаются их уничтожить (как часто делают великие империи с новыми восходящими силами на границах). Действуя первым, на оправданных основаниях, он положил начало великолепным победам, которые действительно разрушили Персидскую империю и отняли половину Византии, но эти результаты принесли пользу массам, положив конец угнетению (например, жёсткая кастовая система и государственная религия Персии прекратились).

Таким образом, приказ Абу Бакра расширяться соответствовал духу ислама: превентивная оборона, помощь угнетённым и распространение справедливости. Концепция «борьбы с угнетением и тиранией» является ключевым оправданием джихада в исламской мысли [22]. Это прекрасно резюмируется идеей, что они сражались «чтобы не было больше фитны (преследования/угнетения), и религия была для Аллаха», что не означает принуждение к исламу, а означает свободу поклоняться Аллаху без препятствий тирана.

Почему позиция ислама в вопросах войны превосходит другие

Если сравнить позицию ислама по войне с другими идеологиями или практиками, мы найдём убедительные теологические, логические и философские аргументы, подчёркивающие её превосходство и баланс:

1. Баланс между пацифизмом и агрессией: Ислам выбирает уникальный средний путь. Чистый пацифизм, хотя и благороден в отвращении к насилию, может трагически провалиться при столкновении с агрессивным злом: если никогда не сражаться, тираны и захватчики будут доминировать, а невинные страдать. С другой стороны, агрессивный воинственный империализм явно разрушителен и аморален, вызывая ненужные страдания. Ислам прокладывает путь между этими крайностями. Коран разрешает сражаться «на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами», то есть только для сопротивления агрессии — не потому что кто-то любит войну. Это превосходно, поскольку признаёт реальность, что иногда необходима сила для остановки зла (где пацифизм позволил бы злу победить), но запрещает преступления (где агрессивные идеологии сами становятся злом). Философски это совпадает с концепцией «справедливой войны», которая в западной мысли появилась гораздо позже. Ислам имел эти принципы более 1400 лет назад.

2. Чёткие этические границы: Правила ведения войны в исламе (не убивать мирных, не пытать, соблюдать договоры и т.д.) были на несколько веков впереди своего времени. В средневековых войнах в других местах было обычным делом истреблять целые города или порабощать всех женщин и детей побеждённых. Ислам запрещал такие зверства. Пророк (ﷺ) даже запрещал вредить вражеским фермам и скоту, что сегодня мы бы назвали экономической или экологической войной — преступлением, официально запрещённым международным правом лишь в новейшее время. Эти высокие этические стандарты означают, что исламская война, когда она ведётся по учению, является гуманной и принципиальной. Альтернативы исторически часто не имели таких ограничений. Например, в Библии есть отрывки, где Бог приказывает изничтожить определённые народы (мужчин, женщин, детей, животных). Учения ислама гораздо более сдержанны, отражая более высокий стандарт милосердия. Философски можно утверждать, что это доказывает, что военная этика ислама морально превосходит другие, подчёркивая справедливость с милосердием.

3. Защита религиозной свободы: Как отмечено в Коране 22:40, одна из причин, по которой мусульмане сражаются, — защита всех домов поклонения (церквей, синагог и т.д.) от разрушения [23]. Это замечательно, это означает, что мусульмане в войне должны учитывать свободу вероисповедания других. Исторически, когда мусульмане завоёвывали земли, они часто позволяли существующим религиозным общинам продолжать практиковать свою веру (система джизьи предоставляла им защищённый статус). В отличие от этого, многие европейские религиозные войны стремились навязать одну конфессию и уничтожить другие. Теологически ислам учит «нет принуждения в религии» (Коран 2:256), поэтому цель джихада никогда не была в принуждении к обращению, а в устранении препятствий для свободного выбора веры. Этот принцип логически превосходит идеологии, которые либо насильно распространяли религию, либо, наоборот, секулярные идеологии, угнетавшие религию (как коммунизм). Ислам защищает право на поклонение (даже для других) через оправданную борьбу. Это ведёт к плюралистическим обществам под исламским правлением, которые исторически часто имели меньше религиозных преследований, чем их современники (например, евреи процветали в мусульманской Испании, когда их преследовали в других местах).

4. Конечная цель — мир и справедливость: В исламе война — не цель, а средство установить мир со справедливостью. Как только угнетение заканчивается и справедливость восторжествует, война должна прекратиться. Коран говорит: «Бейтесь, пока не исчезнет фитна (преследование)» (2:193), и если враг склоняется к миру, мусульмане должны ответить тем же [24]. Сравните это с экспансионистскими идеологиями (например, нацизмом или колониальным империализмом), которые прославляли войну и завоевания ради национальной славы или экономической выгоды без моральных ограничений. Позиция ислама морально выше, потому что она целенаправленная (для устранения несправедливости), а не ради славы или жадности. Философски это совпадает с идеей Канта о том, что война должна стремиться к «вечному миру». Ислам фактически проповедует, что нужно сражаться только до достижения справедливого мира, а затем остановиться. Пророк показал пример, прекратив кампании, когда Аравия стала безопасной и свободной; он не вел бесконечные войны.

5. Превосходный пример Пророка: Личное поведение Пророка Мухаммада (ﷺ) и его сподвижников в войне устанавливает высокий стандарт, который редко достигается альтернативами. Например, рыцарство: Али во время одной битвы поймал врага, и тот плюнул на него; Али воздержался от убийства, опасаясь, что гнев сделает это личным, а не в фи сабиль-Ллах (ради Аллаха). Такой принцип (не убивать из личной злобы) глубоко укоренён в исламском учении. Логически это останавливает цикл мести и сохраняет честь боя. Аналогично, когда мусульмане побеждали, они прощали. Победители в других культурах часто мстили жестоко. Этот милосердный подход превращал бывших врагов в союзников, показывая практическое превосходство сострадания над жестокостью.

6. Божественная ответственность против человеческой прихоти: Ислам учит, что даже на войне человек отвечает перед Богом. Это служит внутренним сдерживающим фактором против неправомерных действий. Мусульманин-воин верит, что он ответит Аллаху за любую несправедливость, что идеалом сдерживает зверства. В светских идеологиях солдаты могут бояться только земных законов (которые могут отсутствовать или быть предвзятыми). Страх перед Богом — более сильный сдерживающий фактор при искренней вере. Теологически джихад имеет строгие условия; бой вне этих условий считается тяжким грехом. Альтернативы, где война не сакрализована, часто превращаются в «право сильного». Ислам сакрализует войну только при праведных целях и поведении, превращая поле боя также в арену духовной морали.

7. Логическая необходимость силы в некоторых случаях: Философски можно аргументировать с утилитарной точки зрения, что предотвращение большего зла оправдывает ограниченную войну. Ислам принимает эту логику: например, если бы мусульмане не сражались с курайшитами, те уничтожили бы их, продолжая угнетение в Мекке (где слабых последователей пытали и убивали). Ведя несколько битв и в итоге завоевав Мекку, мусульмане освободили целый город от религиозных преследований. Чистый вред, предотвращённый ими, был гораздо больше, чем вред, причинённый этими короткими конфликтами. Аналогично, поздние завоевания мусульман освободили народы от разрушительных войн Византии и Персии, которые их опустошали. Хотя война всегда несёт зло, позиция ислама гарантирует, что долгосрочный результат положителен (прекращение угнетения, установление относительно справедливого правления). Это лучший исход, чем бездействие (и продолжение угнетения) или безразборное завоевание (которое просто заменяет одно угнетение другим).

8. Всеобъемлющий этический охват: Исламские правила учитывают даже обращение с животными и окружающей средой во время войны, Пророк запрещал сжигать ульи пчёл или без нужды вредить скоту и т.д. Альтернативные военные доктрины исторически не заботились о таком «побочном» ущербе. Это предвидение теперь ценится (мы говорим о экологической войне как о преступлении сегодня); ислам имел это в основе с самого начала. Это указывает на целостный этический подход, отражающий божественную мудрость, превосходящую человеческие военные кодексы вплоть до недавнего времени.

В сущности, позиция ислама по войне — сражаться за справедливость, обороняться или устранять угнетение, соблюдать высокие этические стандарты, прекращать войну после достижения цели, проявлять милосердие к пленным, избегать мести — превосходит все или ничего подходы. Пацифизм может позволить злу процветать; ислам говорит остановить зло. Милитаризм может стать злом сам по себе; ислам говорит сдерживаться и оставаться справедливым. Это соответствует человеческой совести: да, иногда сила необходима, но она должна быть праведной силой под моральным законом.

Даже современное международное право отражает многие принципы, установленные Пророком. Например, Женевские конвенции (запрет на атаки мирных, гуманное обращение с военнопленными) повторяют пророческие наставления. Но исламское право имело эти нормы более 1400 лет назад, демонстрируя свой продвинутый взгляд. Теологически мусульмане верят, что эти правила исходят от Аллаха, Всевышнего, и поэтому естественно представляют оптимальный баланс.

Логический аргумент: Если идеология говорит «никогда не сражаться», тираны будут безнаказанны (плохо). Если идеология говорит «сражайся и завоёвывай всех», ты становишься тираном (плохо). Только условное и принципиальное сражение ислама избегает обеих крайностей, позволяя сражаться только для предотвращения тирании. Исторически, когда мусульмане следовали этим принципам, общества имели религиозную терпимость, верховенство закона и периоды расцвета цивилизации (вспомните Андалусию, систему миллетов Османской империи и др.). Хотя мусульмане не всегда были идеальны, идеалы, установленные исламом, несомненно высоки.

Таким образом, подход ислама к войне можно рассматривать как морально и практически превосходящий. Он даёт направленную структуру, где война подчинена этическим целям. В отличие от хаотичной войны невежества, исламский джихад дисциплинирован и целенаправлен. И в отличие от наивного пацифизма, он противостоит злу напрямую, когда это необходимо. Эта сбалансированная философия — одна из причин, почему ислам распространился и устоял: его не уничтожили враги (потому что он отвечал на угрозы), но и не отвергли завоёванные народы (потому что он был в целом справедлив и милосерден). Многие приняли ислам, видя образцовое поведение мусульман в победах.

Вкратце, ислам в войне стремится минимизировать вред, максимизировать справедливость и в конечном итоге установить мир — превосходный парадигм по сравнению с альтернативами.

Чудеса во время битв

Во время военных кампаний Пророка мусульмане верят, что Аллах поддерживал их различными чудесами и божественными знамениями. Эти чудеса поднимали мораль и показывали, что их дело имеет божественную поддержку. Вот некоторые широко известные чудеса, связанные с битвами:

• Ангельская помощь при Бадре: Как упоминалось ранее, в битве при Бадре мусульман было значительно меньше. Накануне битвы Пророк (ﷺ) усердно молился о помощи. Аллах открыл ему, что Он пошлёт ангелов для поддержки. Коран говорит: «(Вспомните), когда вы взывали о помощи к своему Господу, и Он ответил вам: "Я помогу вам тысячей ангелов, один за другим."» (Сахих Муслим 1763). Многие мусульманские воины при Бадре сообщали, что видели странных воинов в белом, или враги падали мёртвыми, не будучи поражёнными видимым мечом. Один сподвижник, преследуя врага, услышал треск, похожий на плётку сверху, и увидел, как враг упал, словно поражённый невидимой силой (Сахих Муслим 1763). Пророк позже рассказывал, что ангелы Джибриль, Микаиль и другие сошли, чтобы сражаться с курайшитами. Это небесное вмешательство считается чудом, изменившим ход битвы при Бадре.

• Горсть пыли Пророка: Во время Бадра Пророк совершил символический акт: взял горсть пыли и бросил её в сторону врага, говоря: «Пусть смятение охватит их лица!» Чудесным образом эта пыль, казалось, достигла глаз многих врагов, отвлекая их. Коран намекает на это в 8:17: «Когда ты (о Мухаммад) бросал (горсть пыли), это был не ты, кто бросал, а Аллах бросал.» Мусульмане видят в этом, как Бог усилил жест Пророка в ослепляющую бурю в глазах врагов, способствовав их поражению.

• Умножение пищи и воды: В нескольких случаях мусульманская армия сталкивалась с нехваткой пищи или воды, и Пророк молился, и происходило чудо. Например, во время битвы при Рове (Хандак) мусульмане голодали, копая ров. Сподвижник Джабир имел немного еды и пригласил Пророка и нескольких других. Пророк пришёл, и благодаря его благословению этой небольшой еды хватило, чтобы накормить около тысячи человек — классическое чудо умножения пищи, зафиксированное в хадисах (Сахих аль-Бухари). Аналогично, по пути в Худайбийю у мусульман закончилась вода. Пророк (ﷺ) положил руку в небольшой сосуд с водой, и вода чудесным образом потекла между его пальцами, чтобы вся группа могла пить и совершать омовение (это в достоверных хадисах). А в Табуке армия испытывала жажду, и Пророк молился у пустого колодца; вскоре он наполнился водой до краёв, и вода оставалась в изобилии даже после ухода армии — местные говорили, что никогда не видели столько воды в этом колодце.

• Пророчества во время рытья рва: Во время рытья рва мусульмане столкнулись с упрямым камнем, который не могли разбить. Пророк ударил по нему топором, и вспыхнули искры. При первом искре он воскликнул: «Аллаху Акбар! Мне даны ключи от Сирии; клянусь Аллахом, я вижу её красные дворцы прямо сейчас.» При втором ударе и искре он сказал, что видит белый дворец Персии в Ктесифоне; при третьем — ворота Саны в Йемене. Это были пророчества будущих побед — невероятные в тот отчаянный момент — но в течение нескольких лет все они сбылись при халифе Умаре (Сирия и Персия были завоёваны), а Йемен уже принял ислам. Сподвижники были поражены; это было моральным чудом, дававшим им надежду на то, что их отчаянное положение превратится в триумф. И действительно, союзники вскоре распались, подтверждая оптимизм Пророка.

• Ветер и невидимые силы при Ахзаб: Осада Медины союзниками (Ахзаб) закончилась, когда сильный, резкий бурный ветер ударил по вражескому лагерю. Палатки были снесены, костры потушены, вызвав панику. Коран (33:9) упоминает, что Аллах послал ветер и невидимые войска. Многие мусульмане верят, что помимо погоды, ангелы или некий страх наполнили сердца врагов той ночью, что привело к их внезапному отступлению. Это отступление без боя считается божественным избавлением.

• Исцеление глаза Али при Хайбаре: Во время похода в Хайбар у Али (ра) была болезненная инфекция глаза, которая почти ослепила его. Пророк (ﷺ) приложил свою слюну к глазам Али и помолился — глаза Али сразу исцелились, как будто ничего не было. Затем Али проявил героизм, прорвав ворота крепости Хайбара и возглавив мусульман к победе. Чудо исцеления глаза — прямое чудо, а также часто упоминается как квазичудо сила Али, который поднял ворота (которые позже многим мужчинам было трудно сдвинуть), что приписывается силе, дарованной Аллахом после исцеления и, возможно, собственной доблести Али.

• Предвидение шахидов Му'ты: Как упоминалось, в Медине Пророк, казалось, обладал чудесным знанием о событиях, происходящих за сотни километров в Му'те. Он объявлял людям смерть каждого командира в реальном времени и даже описывал состояние Джафара (потеря рук) до того, как любой отчёт мог дойти до него [25]. Это считается чудесным караматом (почестью), данным Пророку — своего рода удалённым видением, показанным божественно. Когда армия вернулась, они подтвердили события точно так, как он описал. Это укрепило веру верующих.

• Ночь перед Хунайном: После завоевания Мекки, когда мусульманская армия стояла в лагере у Хунайна, языческий воин по имени Абу Джандал попытался ночью убить Пророка. Однако, как говорят, невидимая сила или осведомлённость Пророка помешали покушению. Некоторые рассказы упоминают, что Пророк предсказал, что враг нападёт на рассвете (что и произошло). Также при Хунайне, когда мусульмане рассеялись, дядя Пророка Аль-Аббас имел мощный голос; Пророк попросил его позвать мусульман обратно. Крик Аббаса чудесным образом разнёсся далеко и прорезал хаос (некоторые говорят, что ангелы усиливали его), и мусульмане собрались. Коран в 9:25-26 говорит, что «Аллах ниспослал спокойствие и войска, которых вы не видели» при Хунайне — возможно, снова ангельское присутствие, изменившее ход боя.

• Паутина паука в пещере (до Бадра, но связана с войной): Известное раннее чудо, хотя и не во время битвы, часто рассказывается: когда Пророк и Абу Бакр прятались в пещере во время Хиджры (миграции), чтобы избежать преследования курайшитов, Аллах заставил паука сплести паутину на входе в пещеру и голубя сделать гнездо там. Преследователи дошли до пещеры, но, увидев целую паутину, решили, что там никого давно не было, и ушли, тем самым спасая Пророка. Это чудо защиты подготовило почву для безопасного прибытия Пророка в Медину, без чего не было бы мусульманского государства и битв. Это тонкое чудо защиты.

• Молитва при Бадре и дождь: Накануне Бадра Аллах послал лёгкий дождь, который дал мусульманам достаточно воды и сделал песок твёрдым на их стороне, а на стороне курайшитов он стал грязным и затруднительным. Эта помощь погоды считается божественным вмешательством. Молитва Пророка при Бадре была настолько интенсивной, что его плащ упал. Абу Бакр утешал его, что Аллах ответит — вскоре было ниспослано откровение о помощи ангелов (Сахих Муслим 1763). Победа сама по себе считалась почти чудом, учитывая шансы.

Эти события, зафиксированные в исламской традиции, считаются знаками божественной поддержки. Они поднимали уверенность мусульман, что они сражаются не ради мирских выгод, а ради высшей цели под покровительством Аллаха. Чудеса часто превращали потенциальные катастрофы в победы или хотя бы делали сложные задачи выполнимыми. Важно, что они также показывают глубокую веру Пророка: он усердно молился и полагался на помощь Аллаха, и чудеса проявлялись, обучая мусульман, что исходы в конечном счёте в руках Бога, а не только в численности или оружии.

Даже вне поля боя жизнь Пророка была наполнена чудесами (например, расщепление луны, ночное путешествие Исра и Мирадж и др.), но перечисленные выше связаны непосредственно с военными действиями и поэтому здесь актуальны. Каждое чудо также несло уроки: ангелы при Бадре учили, что вера может преодолеть шансы; чудеса с пищей учили щедрости и упованию на Бога; ветер при Ахзаб учил, что Бог может победить врагов без боя, если пожелает; прощение при завоевании Мекки можно назвать моральным чудом, преобразующим сердца вместо проливания крови.

Таким образом, в повествовании о битвах Пророка чудеса служили для укрепления верующих в поддержке Аллаха, деморализации врагов и обеспечения успеха миссии ислама вопреки всем трудностям. Эти чудеса помнятся мусульманами как часть сира (жизнеописания Пророка) и часто рассказываются, чтобы показать, что, несмотря на подготовку и храбрость мусульман, победа в конечном итоге приходит от Аллаха.

Заключение

Военные действия Пророка Мухаммада (ﷺ) были необходимой и благородной частью его миссии по установлению справедливого и богобоязненного общества. Он был далеко не «воином», а милостью для миров — проявляя мужество против угнетателей, сострадание к побеждённым и строгое соблюдение божественной этики войны. Его пример и коранические принципы продолжают направлять мусульман в честном ведении войны. Через эти битвы мы видим модель справедливой войны, которая стремится прекратить преследования и установить мир. Жизнь Пророка учит, что мир — норма в исламе, а война — лишь последнее средство, и когда она наступает, её нужно вести с высочайшими моральными стандартами и сердцем, склонённым к милосердию.

Для дальнейшего чтения: заметные книги о битвах Пророка

Для тех, кто хочет узнать больше о военных действиях Пророка Мухаммада (ﷺ), историческом контексте, этике и повествованиях, вот список широко признанных книг (как классических, так и современных авторов), которые предоставляют подробные отчёты: