ابتدائی مسلم علماء نے نوٹ کیا کہ نسخ صرف احکام، حرمتوں، اور شرعی ہدایات پر لاگو ہوتا ہے، نہ کہ واقعات یا تاریخی قصص پر۔ جیسا کہ ابن کثیر (وفات 1373) اپنی تفسیر میں بیان کرتے ہیں، نسخ صرف "احکام، حرمتیں، اجازتیں وغیرہ میں ہوتا ہے، قصص میں نسخ نہیں ہوتا"۔ کلاسیکی علماء نے نسخ کو محض وضاحت یا تخصیص سے ممتاز کیا۔ بعض اوقات ابتدائی امت نے "نسخ" کا لفظ عام قواعد میں کسی بھی تبدیلی یا استثنا کے لیے استعمال کیا، چاہے اصل حکم مکمل طور پر منسوخ نہ ہوا ہو۔ القرطبی (وفات 1273) لکھتے ہیں کہ "سلف نسخ سے مراد تخصیص بھی لیا کرتے تھے، مجازی اور استعارہ کے طور پر"، یعنی عمومی حکم کو جزوی استثنا سے "نسخ" کہا جاتا تھا بغیر مکمل منسوخی کے۔ بعد کے علماء نے نسخ کو اس کے محدود معنی یعنی کسی حکم کی مکمل منسوخی یا تبدیلی کے لیے مخصوص رکھا، اور جزوی تبدیلی کے لیے تخصیص کا لفظ استعمال کیا۔
قرآن میں منسوخ آیات کی مثالیں
قبلہ کی تبدیلی (نماز کی سمت)
منسوخ آیت:
"لوگوں میں سے بے وقوف کہیں گے کہ انہیں ان کے قبلہ سے کیوں موڑ دیا گیا، جس کی طرف وہ پہلے نماز پڑھتے تھے؟" (قرآن 2:142)
منسوخ کرنے والی آیت:
"پس تم اپنا چہرہ مسجد الحرام کی طرف کرو…" (قرآن 2:144)
ابتدائی طور پر مسلمان بیت المقدس کی طرف نماز پڑھتے تھے۔ بعد میں اللہ نے قبلہ مکہ کی طرف تبدیل کیا، جو اسلام کی منفرد شناخت اور مومنین کے اتحاد کی علامت ہے۔
نسخ کیوں ہوا؟
یہ تبدیلی سابقہ مذہبی روایات سے آزادی اور اسلام کی منفرد پہچان کو ظاہر کرتی ہے، اور مسلمانوں کو ایک روحانی مرکز کی طرف متحد کرتی ہے۔
شراب کی ممانعت
منسوخ آیت:
"اے ایمان والو! نشے کی حالت میں نماز کے قریب نہ جاؤ جب تک کہ تم نہیں جانتے کہ کیا کہہ رہے ہو۔" (قرآن 4:43)
منسوخ کرنے والی آیت:
"اے ایمان والو! شراب، جوا، قربانی کے پتھر، اور قرعہ فال شیطان کا کام ہے، ان سے بچو تاکہ تم فلاح پاؤ۔" (قرآن 5:90)
ابتدائی طور پر شراب کی ممانعت تدریجی تھی۔ آخرکار مکمل ممانعت نافذ کی گئی۔
نسخ کیوں ہوا؟
یہ تدریجی طریقہ مومنین کو نشے کی لت سے نجات دلانے میں مددگار تھا، اور اللہ کی رحمت کا مظہر تھا۔
قصاص کا حکم
منسوخ آیت:
"تمہارے لیے قصاص مقرر کیا گیا ہے قتل کے لیے، آزاد کے بدلے آزاد، غلام کے بدلے غلام، عورت کے بدلے عورت..." (قرآن 2:178)
منسوخ کرنے والی آیت:
"اگر قاتل کو مقتول کے اہل خانہ معاف کر دیں تو خون بہا معاوضہ انصاف کے ساتھ طے کیا جائے۔" (قرآن 2:179)
ابتدائی طور پر قصاص سخت تھا، بعد میں معافی اور خون بہا کی اجازت دی گئی۔
نسخ کیوں ہوا؟
یہ معافی اور صلح کو فروغ دیتا ہے، سماجی ہم آہنگی اور ہمدردی کو بڑھاتا ہے۔
بیوہ عورتوں کی عدت
منسوخ آیت:
"جو لوگ مر جائیں اور بیوائیں چھوڑ جائیں، انہیں ایک سال کا خرچ دینا چاہیے بغیر انہیں نکالے…" (قرآن 2:240)
منسوخ کرنے والی آیت:
"اور جو تم میں سے مر جائیں اور بیوائیں چھوڑ جائیں، وہ چار مہینے دس دن انتظار کریں۔" (قرآن 2:234)
بیوہ عورتوں کی عدت کی مدت واضح کی گئی، جو پہلے سے کم تھی۔
نسخ کیوں ہوا؟
یہ قانونی ذمہ داریوں کو واضح کرتا ہے، انصاف فراہم کرتا ہے اور عورتوں کی دوبارہ شادی اور فلاح میں مدد دیتا ہے۔
جہاد کا حکم
منسوخ آیت:
"اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑیں مگر حد سے تجاوز نہ کرو…" (قرآن 2:190)
منسوخ کرنے والی آیت:
"اور جب حرام مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں کہیں پاؤ قتل کرو، قید کرو، محاصرہ کرو اور ہر کمین گاہ میں ان کا انتظار کرو…" (قرآن 9:5)
ابتدائی طور پر لڑائی دفاعی تھی، بعد میں جارحیت کے جواب میں جارحانہ احکام آئے۔
نسخ کیوں ہوا؟
مسلمانوں کو واضح حدود فراہم کرنے اور دشمنوں کی بار بار جارحیت کے بعد کمیونٹی کی حفاظت کے لیے۔
زنا کی سزا
منسوخ آیت:
"جو تمہاری عورتوں میں سے زنا کرے اسے گھروں میں بند کر دو یہاں تک کہ موت آ جائے یا اللہ کوئی دوسرا طریقہ مقرر کرے۔" (قرآن 4:15)
منسوخ کرنے والی آیت:
"زنا کرنے والے مرد یا عورت کو سو کوڑے مارو…" (قرآن 24:2)
ابتدائی سزا قید تھی، بعد میں واضح اور قطعی سزا مقرر کی گئی۔
نسخ کیوں ہوا؟
یکساں، علانیہ اور نافذ العمل سزا کے لیے، قید کی غیر معینہ مدت کی بجائے۔
جنگی غنیمت کی تقسیم
منسوخ آیت:
"وہ تم سے جنگ کی غنیمت کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دو، 'غنیمت اللہ اور رسول کی ہے…'" (قرآن 8:1)
منسوخ کرنے والی آیت:
"جان لو کہ جو کچھ تم جنگ کی غنیمت میں حاصل کرو، اس کا پانچواں حصہ اللہ کے لیے ہے، اور رسول، قریبی رشتہ دار، یتیم، مسکین اور مسافر کے لیے…" (قرآن 8:41)
ابتدائی تقسیم عمومی تھی، بعد میں واضح قواعد بنائے گئے۔
نسخ کیوں ہوا؟
محتاج طبقوں کی مدد کے لیے منصفانہ اور مفصل سماجی انصاف کے نظام کے قیام کے لیے۔
چوری کی سزا
منسوخ آیت:
"چور مرد ہو یا عورت، ان کے ہاتھ کاٹ دو تاکہ عبرت ہو…" (قرآن 5:38)
منسوخ کرنے والی آیت:
"جو کوئی گناہ کے بعد توبہ کرے اور اصلاح کرے، اللہ اس کی طرف رجوع فرمائے گا۔" (قرآن 5:39)
سخت سزا میں نرمی توبہ اور اصلاح کو شامل کر کے دی گئی۔
نسخ کیوں ہوا؟
رحمت کو انصاف کے ساتھ ملانے کے لیے، معافی اور اصلاح کی گنجائش دینے کے لیے۔
یہ مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ نسخ الہی رحمت، قوانین کی تدریجی ترقی، اور موقع کی حکمت کا مظہر ہے، جو ہر دور میں انسانیت کے مفاد کے لیے ہے۔
چار فقہی مذاہب میں نسخ
چاروں بڑے فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) قرآن و سنت میں نسخ کے اصول کو قبول کرتے ہیں۔ کلاسیکی فقہاء نے سکھایا کہ ایک قرآنی آیت دوسرے آیت کے حکم کو منسوخ کر سکتی ہے، اور اسی طرح ایک حدیث کو بعد کی وحی منسوخ کر سکتی ہے۔ وہ تکنیکی اختلافات رکھتے تھے، مثلاً کیا حدیث قرآنی آیت کو منسوخ کر سکتی ہے؟ اکثریت (جس میں شافعی اور کئی مالکی/حنبلی علماء شامل ہیں) کا موقف تھا کہ صرف قرآن قرآن کو منسوخ کر سکتا ہے، اور حدیث صرف دوسری مستند حدیث سے منسوخ ہو سکتی ہے، تاکہ وحی کی درجہ بندی برقرار رہے۔ یوں، نسخ نویں صدی تک فقہ میں ایک مستند اصول بن چکا تھا، جو ہر مکتب فکر کے اصول فقہ اور علوم قرآن کی کتابوں میں پڑھایا جاتا تھا۔
نسخ پر کلاسیکی علماء کی تشریحات
الطبری (وفات 923)
امام الطبری، ابتدائی اور معتبر مفسرین میں سے، نسخ پر قرآن کی متعلقہ آیات کی تفسیر میں بات کرتے ہیں۔ وہ نسخ کو وحی کی حقیقت تسلیم کرتے اور شک کرنے والوں کا دفاع کرتے۔ مثلاً، بعض ابتدائی ناقدین (جیسے نبی کے دور کے بعض یہودی) اعتراض کرتے کہ اگر ایک حکم دوسرے سے بدل جائے تو یہ تضاد ہے۔ الطبری جواب دیتے ہیں کہ اللہ کو حکم بدلنے کی مکمل اختیار حاصل ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ خدا "جو چاہے حرام کرتا ہے، جو چاہے منسوخ کرتا ہے، جو چاہے قائم رکھتا ہے… عقل مند نہیں انکار کرتا کہ اللہ کے احکام میں نسخ ہو سکتا ہے، کیونکہ وہ جو چاہے کرتا ہے۔" قرآن 2:106 کی تفسیر میں الطبری بتاتے ہیں کہ کفار کا طعنہ تھا کہ "ایک دن محمد کچھ حکم دیتا ہے، اگلے دن منع کرتا ہے"، اور یہ آیت اس بات کی وضاحت کے لیے نازل ہوئی کہ حکم کی تبدیلی بے ترتیبی نہیں بلکہ حکمت سے ہوتی ہے۔ اللہ "بہتر یا برابر آیت لاتا ہے" اور "جو نازل کرتا ہے وہ بہتر جانتا ہے". الطبری اور دیگر علماء نے سابقہ کتابوں کی مثالیں دی ہیں کہ نسخ کوئی عیب نہیں بلکہ الہی شریعت کا حصہ ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ تورات اور انجیل میں بھی قوانین وقت کے ساتھ بدلتے رہے، جیسے آدم اور نوح کے لیے جو اجازت تھی وہ موسیٰ کے قانون میں ممنوع ہو گئی۔ لہٰذا مسلمانوں کو قرآن میں بھی تدریجی وحی پر حیرت نہیں ہونی چاہیے۔
الطبری نسخ کو حد سے زیادہ بڑھانے سے بچتے تھے۔ وہ نسخ کے دعوے رد کر دیتے اگر آیات کو معقول طریقے سے ہم آہنگ کیا جا سکتا ہو۔ مثلاً، قرآن 60:8-9 میں غیر مسلموں کے ساتھ حسن سلوک کی آیات کو بعض نے نسخ شدہ کہا، الطبری نے انکار کیا اور کہا کہ یہ آیات تمام غیر جارح غیر مسلموں پر مُحکم ہیں۔ وہ اس کی دلیل کے طور پر اسماء بنت ابی بکر کی روایت پیش کرتے جو اپنی مشرک ماں کے ساتھ نرمی کرتی تھیں، اور اس کے بعد اللہ نے 60:8 نازل کی۔ یوں الطبری نے نسخ کے حقیقی معاملات کو تسلیم کیا لیکن کہا کہ ہر مشکل یا متضاد آیت نسخ نہیں ہوتی، بلکہ آیات کے مختلف دائرہ کار اور سیاق و سباق ہوتے ہیں۔
القرطبی (وفات 1273)
امام القرطبی، ایک عظیم مالکی فقیہ و مفسر، نے اپنی جامع الاحکام القرآن میں نسخ پر تفصیلی بحث کی۔ وہ پہلے علماء سے اتفاق کرتے ہیں کہ نسخ قرآن کی قانونی گفتگو کو سمجھنے کا ضروری ذریعہ ہے۔ القرطبی نے واضح کیا کہ لفظی نسخ اور مجازی استعمال میں فرق کرنا ضروری ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ سلف بعض اوقات کہتے تھے "یہ آیت اس آیت سے منسوخ ہے" جبکہ اصل میں مراد یہ تھی کہ بعد کی آیت نے پہلے کی آیت کو محدود یا مخصوص کیا ہے۔ مثلاً، ایک عام اجازت کو بعد میں کسی شرط یا استثنا نے "نسخ" کیا، جسے القرطبی "مجازی نسخ" کہتے ہیں یعنی تخصیص کی ایک شکل۔ یہ سمجھنا ضروری ہے تاکہ بہت سی آیات کو مکمل منسوخ نہ سمجھا جائے۔
قرطبی نے نسخ شدہ آیات پر علماء کے اختلافات بھی درج کیے اور اکثر کم نسخ کی حمایت کی۔ مثلاً "آیت السیف" (9:5) کے بارے میں، وہ بتاتے ہیں کہ ابتدائی مسلمانوں کی عملی زندگی میں پرامن آیات اب بھی نافذ العمل تھیں۔ وہ ایک قصہ سناتے ہیں کہ مسلم اسپین کا ایک قاضی مسیحی مہمان کے ساتھ حسن سلوک کرتا تھا اور تنقید کا سامنا ہوا، تو اس نے قرآن 60:8-9 پڑھ کر جواب دیا کہ یہ آیات غیر جنگجوؤں کے لیے نافذ ہیں۔ یوں القرطبی نسخ کو تسلیم کرتے ہوئے احتیاط اور درستگی پر زور دیتے ہیں: صرف واضح اور مستند حالات میں نسخ کو قبول کیا جائے، اور بہت سے ظاہری تضادات کو سیاق و سباق سے حل کیا جائے۔ وہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ اللہ کا نسخ ہمیشہ بہتر یا برابر بھلائی کے لیے ہوتا ہے، چاہے انسانی عقل فوری طور پر حکمت نہ سمجھ پائے۔
ابن کثیر (وفات 1373)
شافعی عالم ابن کثیر اپنی مشہور تفسیر میں نسخ کے تصور کی تصدیق کرتے ہیں اور اس کی کلاسیکی وضاحت کرتے ہیں۔ قرآن 2:106 کی تفسیر میں وہ پہلے علماء کے اقوال جمع کرتے ہیں کہ "جو آیت ہم نسخ کریں یا بھلا دیں..." کا مطلب ہے حکم کو ہٹانا اور اسے دوسرے حکم سے بدلنا، یعنی پہلے حکم کو ختم کر کے نیا نافذ کرنا۔ یہ مختلف صورتوں میں ہوتا ہے: کبھی آیت کا لفظ اور حکم دونوں ختم ہو جاتے ہیں (مثلاً زنا کی سزا کے حوالے سے سابقہ آیت جو اب نہیں پڑھی جاتی)، اور کبھی آیت قرآن میں موجود رہتی ہے مگر اس کا حکم بعد کی آیت سے بدل جاتا ہے۔ اصل اصول یہ ہے کہ اللہ کسی حکم کو منسوخ کر سکتا ہے، چاہے وہ پہلے اجازت دیتا ہو یا منع کرتا ہو۔
ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ کی حکمت اور اختیار کی وجہ سے نسخ ہوتا ہے: "اللہ کو اختیار ہے کہ وہ مخلوق کو جو چاہے حکم دے… جو چاہے حرام کرے، جو چاہے نسخ کرے، جو چاہے قائم رکھے… وہ جو چاہے کرتا ہے۔" تبدیلی اللہ کے علم میں نہیں بلکہ لوگوں کی حالت یا ان کی اخلاقی ترقی کے مرحلے میں ہوتی ہے۔ ابن کثیر بتاتے ہیں کہ نسخ اکثر قانون کو تدریجی طور پر نافذ کرنے یا اطاعت کی آزمائش کے لیے ہوتا ہے۔ شراب کی ممانعت کی مثال دیتے ہیں: ابتدا میں شراب کی حرامی واضح نہیں تھی، پہلے آیت نے اسے ناپسندیدہ قرار دیا (2:219)، پھر نماز کے وقت نشے کی حالت میں جانے سے منع کیا، اور آخر میں مکمل ممانعت (5:90) آئی۔ ہر مرحلہ پچھلے کو نسخ کرتا گیا۔ یہ تدریجی نسخ مومنین کو عادت چھوڑنے میں آسانی دیتا ہے، جو الہی حکمت ہے۔ ابن کثیر نے صحابی مجاہد کا قول نقل کیا: "انہیں نماز میں نشے کی حالت میں جانے سے منع کیا گیا، پھر اسے شراب کی ممانعت نے نسخ کیا۔" حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) نے فرمایا کہ اگر ابتدا میں "شراب نہ پیو" حکم آتا تو لوگ تیار نہ ہوتے، اس لیے ایمان کو آہستہ آہستہ تیار کیا گیا۔ ابن کثیر اور دیگر علماء اسے رحمت اور تدریجی تربیت سمجھتے ہیں: اللہ ہر وقت لوگوں کی بھلائی کے لیے بہتر حکم نازل کرتا ہے۔
ابن کثیر نسخ کو الہی تضاد قرار دینے والوں کا جواب دیتے ہیں کہ اللہ کی تمام وحی (پرانے اور نئے احکام) اچھی اور حق ہے، مگر ہر ایک کا اپنا سیاق و سباق ہے۔ "جو نسخ ہوا وہ بھی اچھا تھا، اور جو نسخ کیا وہ بھی اچھا ہے، اللہ لوگوں کی بھلائی کے لیے یہ تبدیلیاں کرتا ہے۔" نسخ کی تائید میں وہ سابقہ کتابوں کی مثالیں بھی دیتے ہیں، جیسے بائبل میں نوح اور موسیٰ کے قوانین میں فرق، یا ابراہیم کی قربانی کا حکم اور اس کا منسوخ ہونا۔ اگر خدا نے پہلے قوانین بدلے، تو قرآن میں بھی بدلنا فطری ہے۔ ابن کثیر نسخ کو اللہ کی حکمت، رحمت، اور تدریسی طریقہ سمجھتے ہیں، جو شریعت کو مسلمانوں کی ترقی اور حالات کے مطابق بناتا ہے۔
اہم بات یہ ہے کہ ابن کثیر نسخ کو بے تحاشا یا بے قاعدہ نہیں سمجھتے۔ وہ صرف مضبوط دلیل پر نسخ کو قبول کرتے ہیں۔ مثلاً، وہ امن اور صلح کی آیات کو جنگ کی آیات سے منسوخ نہیں سمجھتے۔ قرآن 8:61 کی تفسیر میں کہتے ہیں کہ "یہ آیت منسوخ یا محدود نہیں ہوئی، کیونکہ نبی (ﷺ) نے صلح کے معاہدے کیے جیسے حدیبیہ۔" یہ اکثریتی فقہاء کا موقف ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ابن کثیر نسخ کے حقیقی معاملات کو تسلیم کرتے ہوئے بھی بہت سی آیات کو ان کے سیاق میں نافذ سمجھتے ہیں — نسخ کو صرف واضح صورتوں تک محدود رکھتے ہیں۔
الشوکانی (وفات 1839)
یمنی عالم الشوکانی نے نسخ پر اپنی تحریروں میں غلط فہمیوں کو دور کرنے کی کوشش کی۔ ان کے نزدیک نسخ کی حقیقت علماء کے درمیان بلا اختلاف تسلیم شدہ ہے۔ وہ واضح کہتے ہیں: "نسخ عقلی طور پر قابل قبول ہے اور مسلمانوں میں اس پر کوئی اختلاف نہیں، سوائے ابو مسلم الاسفہانی کے جو نسخ کو انکار کرتے تھے۔" ابو مسلم الاسفہانی ایک معتزلہ مفسر تھا جس نے نسخ کو عملی طور پر رد کیا، لیکن الشوکانی اسے ایک غیر معمولی رائے سمجھتے ہیں جو شریعت کی ناواقفیت کا مظہر ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر ابو مسلم کا موقف درست ہوتا تو وہ شریعت سے ناواقف ہوتا۔
اصول فقہ میں الشوکانی نسخ کی وجوہات بیان کرتے ہیں کہ اسلامی احکام لوگوں کے مصالح کے لیے ہیں، اور "یہ مصالح بدل سکتے ہیں، کبھی کوئی چیز ایک وقت میں فائدہ مند ہو اور دوسرے وقت میں نہ ہو۔" لہٰذا اللہ حکمت کے تحت قانون بدل سکتا ہے۔ کوئی عقلی دلیل نہیں کہ حکم وقت کے ساتھ تبدیل نہ ہو۔ وہ اس بات پر بھی زور دیتے ہیں کہ اسلام نے سابقہ قوانین کو بدل دیا، اس لیے اسلام کے اندر بھی وقتی قوانین کی گنجائش ہے۔ خلاصہ یہ کہ "مختلف حالات مختلف احکام طلب کرتے ہیں"، اور اللہ اسی کے مطابق قانون بناتا ہے۔ یہ تصور "سوچنے سے واضح ہے"، مگر ناقدین نے اسلام پر تضاد کا الزام لگایا۔
الشوکانی اپنی تفسیر اور فقہی کتب میں نسخ شدہ آیات کی تعداد کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کے دور میں بہت سے علماء نے نسخ شدہ آیات کی تعداد بہت کم کر دی تھی۔ (مثلاً، شافعی عالم السیوطی نے 19 آیات کو منسوخ قرار دیا تھا، جبکہ دہلی کے شاہ ولی اللہ (18ویں صدی) نے صرف 5 کو حقیقی نسخ مانا۔) الشوکانی ہر دعوی نسخ کو اس سوال سے پرکھتے تھے: کیا یہاں مکمل نسخ ضروری ہے، یا آیات کو سیاق و سباق میں سمجھا جا سکتا ہے؟ ان کا موقف عام فہم کے مطابق تھا کہ ہر قرآنی حکم کا اپنا مناسب اطلاق اور سیاق ہوتا ہے، نہ کہ بعد کی آیت پہلے کو مکمل منسوخ کر دے۔ مثلاً، صبر اور معافی کی آیات ایسے حالات میں نافذ ہیں جہاں ظلم کو معاف کیا جا سکتا ہے، جبکہ جنگ کی آیات دفاعی جنگ کے حالات میں۔ یہ تفصیلی نقطہ نظر قرآن کی تعلیمات کی داخلی تضاد کی تردید کرتا ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ قرآن ایک "حکمت بھرا اور انتہائی دقیق قانون ہے جو اپنے تابع لوگوں کے مفاد کو فروغ دیتا ہے"۔
خلاصہ یہ کہ کلاسیکی علماء نسخ کو قرآن کی تشریح کا ایک اہم ذریعہ تسلیم کرتے ہیں، لیکن اس کے لیے سخت شرائط مقرر کرتے ہیں۔ انہوں نے مخصوص مثالیں دی ہیں (جیسے قبلہ کی تبدیلی، وراثت اور عدت کے احکام، شراب کی ممانعت کے مراحل وغیرہ) اور عام طور پر واضح دلیل (بعد کی آیت یا مستند حدیث) کی ضرورت رکھی کہ ایک حکم واقعی دوسرے کو بدلتا ہے۔ کلاسیکی دور کے آخر میں، علماء جیسے السیوطی نے چند درجن آیات کو ہی منسوخ مانا، اور ان میں بھی کئی پر اتفاق تھا، مثلاً بیوہ عورتوں کے لیے ایک سال کی کفالت (2:240) کو چار مہینے دس دن کی عدت (2:234) نے بدل دیا، یا جنگ میں مسلمانوں کی تعداد کے حوالے سے ہلکا پھلکا حکم (8:65) کو بعد میں سخت تر حکم (8:66) نے تبدیل کیا۔ ہر صورت میں انہوں نے اللہ کی حکمت کو تسلیم کیا۔ وہ بغیر دلیل کے نسخ کے دعوے رد کرتے، خاص طور پر جب آیات ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہوں، مثلاً "دین میں کوئی جبر نہیں" (2:256) کو جنگ کی آیات سے منسوخ نہیں سمجھا جاتا کیونکہ یہ مختلف موضوع ہے۔
قرآن میں نسخ کی حکمت اور اسباب
علماء نے بہت غور کیا ہے کہ اللہ نسخ کیوں استعمال کرتا ہے تاکہ شریعت کی تدریجی تکمیل ہو۔ چند اہم حکمتیں کلاسیکی اور جدید کتب میں بیان کی گئی ہیں:
مختلف حالات مختلف احکام طلب کرتے ہیں: اسلام کے قوانین زندگی کے تمام پہلوؤں کو کور کرتے ہیں، اور انسانی حالات متنوع ہیں۔ ایک حکم کسی حالت کے لیے بہترین ہو سکتا ہے مگر دوسری حالت میں مناسب نہ ہو۔ نسخ قانون کو نئے حالات یا کمیونٹی کی ضروریات کے مطابق ڈھالنے کی اجازت دیتا ہے۔ ایک جدید فتویٰ میں کہا گیا، "نسخ کی حکمتوں میں سے ایک یہ تھی کہ مسلمانوں کے مختلف حالات کے مطابق آسانی پیدا کی گئی۔" ابتدائی مسلمان کمزوری، ظلم، ہجرت، اور پھر اقتدار کے مراحل سے گزرے، ہر مرحلے کو مخصوص ہدایت درکار تھی۔ امام السیوطی (پندرہویں صدی) نے کہا کہ اللہ آیت کو "نسخ یا کسی بہتر آیت کے ذریعے لوگوں کے مفاد میں بدلتا ہے"، اور ناقدین قرآن کی حقیقت اور نسخ کی حکمت کو نہیں سمجھتے۔ یعنی نسخ "لوگوں کی فلاح کے لیے سب سے مناسب حکم لاتا ہے"۔ نسخ شدہ اور نسخ کرنے والی دونوں آیات اچھی اور حکمت والی ہوتی ہیں، ہر ایک اپنے وقت میں۔
تدریجی قانون سازی اور روحانی ترقی: نسخ اکثر سخت احکام کو اچانک نافذ کرنے کی بجائے تدریجی تبدیلی کا ذریعہ ہوتا ہے۔ یہ الہی رحمت اور تدریسی حکمت کی علامت ہے۔ شراب کی ممانعت کی مثال اس کی بہترین مثال ہے، جیسا کہ پہلے بیان ہوا۔ علماء اسے استاد کی طرح سمجھتے ہیں جو شاگرد کو آسان سبق سے شروع کر کے مشکل سبق دیتا ہے، نہ کہ فوراً مشکل سبق سکھائے۔ اسی طرح اللہ نے پہلے ایمان اور اخلاق کی تربیت دی، پھر آہستہ آہستہ شرعی احکام نازل کیے۔ اگر سخت احکام ابتدا میں آ جاتے تو لوگ انکار کر دیتے۔ خلیفہ عمر بن عبدالعزیز (وفات 720) نے خوب کہا، "بیٹا جلد بازی نہ کر، اللہ نے قرآن میں شراب کو دو بار مذمت کی اور تیسری بار حرام کیا۔ اگر میں ایک بار میں سچائی تھوپ دوں تو لوگ اسے رد کر دیں گے۔" یوں نسخ ایک تدریجی تربیت کا ذریعہ تھا، جو امت کو اسلام کے اعلیٰ اصولوں کی طرف آسانی سے لے گیا۔
مشکلیاں کم کرنا اور اطاعت کی آزمائش: بعض اوقات حکم مومنین کی اطاعت کی آزمائش کے لیے نازل ہوتا ہے، اور جب سبق مل جائے تو حکم نرم یا منسوخ کر دیا جاتا ہے۔ کلاسیکی مثال بنی اسرائیل کو گائے ذبح کرنے کا حکم اور پھر اس کا منسوخ ہونا ہے۔ اسلام میں ایک مثال قرآن کی ابتدائی نماز کی سختی ہے (73:1-4) جو بعد میں آسان کر دی گئی (73:20)۔ نسخ اس بات کی علامت ہے کہ قانون کا مقصد حاصل ہو گیا تو عارضی مشکل ختم کر دی گئی۔ قرآن خود اس رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے: "اللہ نے تم پر بوجھ ہلکا کر دیا کیونکہ وہ جانتا تھا کہ تم میں کمزوری ہے" (8:66)۔ نسخ یہ بھی یاد دلاتا ہے کہ "آخری اطاعت قانون ساز کی ہے، کسی خاص حکم کی نہیں"، کیونکہ وہ حکم بدل سکتا ہے۔
الہی اختیار اور حکمت کا مظاہرہ: فقہاء جیسے فخر الدین الرازی اور الشوکانی کہتے ہیں کہ نسخ اللہ کی حاکمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ انسانوں کا حق نہیں کہ وہ سوال کریں کہ خدا حکم کیوں بدلتا ہے؛ _"وہ ہر چیز پر قادر ہے" (2:106) اور "آسمانوں اور زمین کی بادشاہی اسی کے لیے ہے"۔ اللہ حکمت اور علم کے ساتھ بدلتا ہے۔ ہر نسخ کے پیچھے حکمت ہوتی ہے، چاہے ہم پوری نہ سمجھ سکیں۔ شریعت ایک متحرک، مقصدی نظام ہے، نہ کہ بے ترتیب قواعد کا مجموعہ۔ شیخ محمود شلتوت (وفات 1963) نے کہا کہ قرآن کی آیات معافی، صبر، جنگ وغیرہ ہر ایک اپنے سیاق میں اخلاق کی تشکیل کا مقصد رکھتی ہیں اور وہ سیاق میں نافذ ہیں۔ انہوں نے کہا: "ہر حالت کا اپنا قانون ہوتا ہے اور یہ آیات بھی ثابت اور ناقابل تنقید ہیں… مختلف حالات کے لیے قانون تضاد نہیں بلکہ حکمت بھرا ہے۔" نسخ شریعت کی اس دقیق قانون سازی کا ایک پہلو ہے، جو ہر حکم کو مناسب وقت اور حالت میں نافذ کرتا ہے۔ خدا کا "رائے بدلنا" نہیں بلکہ اپنا منصوبہ مرحلہ وار ظاہر کرنا ہے۔
ان حکمتوں کی روشنی میں، علماء اکثر تنقید کا جواب تشبیہات سے دیتے ہیں۔ ایک تشبیہہ: ڈاکٹر مریض کا علاج کرتے ہوئے دوا بدلتا ہے، پہلے ایک دوا، پھر مضبوط دوا، یا مختلف علاج، جیسا کہ مریض کی حالت بدلتی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ پہلی دوا غلط تھی، بلکہ وہ پہلے مرحلے کے لیے مناسب تھی، اور تبدیلی مریض کی بھلائی کے لیے ہے۔ اسی طرح اللہ حکمت کے مطابق کمیونٹی کی روحانی اور سماجی "صحت" کے لیے قوانین مقرر کرتا ہے۔ ابتدائی مکی مسلمان بنیادی ہدایت حاصل کرتے رہے، جبکہ مدینہ میں تفصیلی قوانین نازل ہوئے اور بعض نرمیوں کو سختی یا سختیوں کو نرمی سے بدل دیا گیا۔ یہ جامع نظریہ نسخ کی سمجھ کا بنیادی ستون ہے۔
جدید نظریات برائے نسخ
معاصر علماء عمومی طور پر کلاسیکی فہم کو تسلیم کرتے ہیں، مگر اکثر نسخ شدہ آیات کی صحیح شناخت اور تعداد کو کم کرنے پر زور دیتے ہیں۔ بیسویں اور اکیسویں صدی کے بہت سے علماء کہتے ہیں کہ زیادہ تر ظاہری تضادات سیاق و سباق کی تشریح سے حل ہو جاتے ہیں، اور نسخ صرف واضح ثبوت پر قبول کیا جائے۔ مثلاً، جدید مفسرین "آیت السیف" (9:5) کو تمام امن کی آیات کو منسوخ کرنے کے غلط فہم کو رد کرتے ہیں۔ وہ الطبری اور القرطبی کی طرح کہتے ہیں کہ امن کی آیات امن کے حالات میں نافذ ہیں۔ معروف عالم شیخ یوسف القرضاوی نے کہا کہ "یہ بہت بڑا غلط فہمی ہے کہ 9:5 نے رحم و برداشت کی 120 آیات کو منسوخ کیا؛ ہر آیت اپنے سیاق میں نافذ ہے۔" یہ کلاسیکی اکثریت کی رائے کی عکاسی ہے۔ صرف چند قرآنی آیات کو واقعی منسوخ مانا جاتا ہے، جیسے شراب کی تدریجی ممانعت، کچھ وراثتی اور عدتی احکام، اور چند دیگر۔ مفسرین جیسے محمد رشید رضا (وفات 1935) اور مولانا مودودی (وفات 1979) نے قرآن میں نسخ کی بہت کم واضح مثالیں دی ہیں۔ وہ بھی کہتے ہیں کہ نسخ کبھی بنیادی اصول یا عقیدہ کو نہیں بدلتا، بلکہ صرف قواعدی احکام کو جو فطری طور پر بدل سکتے ہیں۔ جدید علمی مطالعات (مثلاً محمد ابو زہرہ، مصطفی زید) نے ثابت کیا کہ قرآن میں نسخ محدود اور حکمت پر مبنی تھا۔
اسی دوران، چند جدید نظریہ سازوں نے نسخ کے تصور کو مکمل طور پر چیلنج کیا، اور کہا کہ تمام آیات کو بغیر منسوخ کیے سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ کلاسیکی مثالوں کو تخصیص یا عارضی حد بندی کے طور پر دوبارہ تشریح کرتے ہیں، نہ کہ حقیقی نسخ۔ تاہم، مرکزی علمی حلقوں نے نسخ کی مکمل تردید قبول نہیں کی، کیونکہ یہ قرآن اور سنت کے متون کے خلاف ہے۔ یہ طریقہ کار نسخ کی جگہ ہر آیت کی حرمت کو برقرار رکھتا ہے۔
آج کے مصنفین بعض اوقات یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ "نسخ نے یہ بنیادی اصول ختم نہیں کیے"، مثلاً مہربانی، انصاف، اور عقیدہ کی آزادی کی آیات شریعت کا حصہ ہیں، اور سزا یا جنگ کی آیات کے ساتھ ساتھ نافذ ہیں۔ وہ دکھاتے ہیں کہ قرآن کا پیغام متعدد سطحوں پر کام کرتا ہے (مثالی اخلاقیات بمقابلہ غلطی کی صورت میں نفاذ)، نہ کہ بعد کی آیات پہلے کی اخلاقی ہدایات کو ختم کر دیتی ہیں۔ یہ شلتوت کے نظریہ سے مطابقت رکھتا ہے کہ "ہر حالت میں مومنین وہی اپناتے ہیں جو زیادہ مناسب ہو… یہ تضاد نہیں بلکہ حکمت بھرا قانون ہے"۔
خلاصہ یہ کہ معاصر علمی حلقے نسخ کو قرآن کی قانون سازی کی ترقی کو سمجھنے کے لیے اہم تصور کے طور پر پڑھاتے ہیں اور اس کے بارے میں غلط فہمیوں کو دور کرتے ہیں۔ وہ تاریخی سیاق و سباق پر زور دیتے ہیں: ابتدائی مسلمان ایک الہی تربیتی عمل سے گزرے، اور نسخ اس عمل کا ایک ذریعہ تھا۔ یہ غلط فہمی کو رد کرتا ہے کہ نسخ غلطی یا بے ثباتی ہے، بلکہ یہ اللہ کی حکمت اور مہارت کا مظہر ہے جو بہترین اور سب سے فائدہ مند قوانین نازل کرتا ہے۔ جدید علماء نسخ شدہ اور نسخ کرنے والی آیات کے اخلاقی مقاصد کو بھی اجاگر کرتے ہیں، ظاہر کرتے ہیں کہ نسخ ہمیشہ اعلیٰ مقصد کے لیے ہوتا ہے (چاہے انصاف، پاکیزگی، آسانی، یا کمیونٹی کی تیاری ہو)۔ ابن کثیر، القرطبی، الطبری، الشوکانی جیسے کلاسیکی علماء کی بصیرت کو مقدم رکھتے ہوئے، آج کا علمی فہم نسخ کو اللہ کی مرضی سے قانون کی اصلاح کا عمل سمجھتا ہے، جسے انہوں نے احتیاط سے دستاویزی شکل دی۔ جیسا کہ ابن الجوزی نے صدیوں پہلے لکھا، "پہلا حکم ایسا تھا… پھر اسے بعد کے حکم نے منسوخ کر دیا"، یہ قرآن کے احکام کی تبدیلی کی حقیقت ہے۔ ہر نسخ کا واقعہ اللہ کی حکمت کا درس اور سیرت کا حصہ ہے۔ ان معاملات کا مطالعہ مسلمانوں کو وحی کی متحرک فطرت اور اللہ کی رہنمائی کی تسلسل کی سمجھ دیتا ہے، جو ہمیشہ انسانیت کی بھلائی چاہتی ہے "تاکہ تم کامیاب ہو سکو"۔
نتیجہ
قرآن میں نسخ (ایک حکم کو دوسرے سے منسوخ کرنا) اسلامی علم کا ایک مستند حصہ ہے۔ چاروں فقہی مذاہب کے کلاسیکی علماء نے اسے اصول اور تفسیر کا موضوع بنایا۔ انہوں نے اسے کسی عیب کے بجائے الہی حکمت کی نشانی سمجھا جو انسانی ضروریات اور تدریجی روحانی ترقی کو مدنظر رکھتی ہے۔ ابن کثیر نے اللہ کی قدرت اور حکمت کو اجاگر کیا کہ وہ لوگوں کی بھلائی کے لیے قانون بدلتا ہے۔ الطبری نے دکھایا کہ جو تضاد نظر آتے ہیں وہ سیاق اور مقصد کو سمجھ کر حل ہو جاتے ہیں۔ القرطبی اور دیگر نے نسخ شدہ اور محض محدود آیات کی تمیز کی تاکہ قرآن کی تعلیمات کی بے جا منسوخی سے بچا جا سکے۔ الشوکانی نے نسخ پر اتفاق کو دہرایا اور اسے بدلتے حالات میں قانون کی ضرورت قرار دیا۔ آج کے معزز علماء اس روایت کو جاری رکھتے ہیں: مسلمانوں اور غیر مسلموں کو سمجھاتے ہیں کہ قرآن میں نسخ بے ترتیب حذف نہیں بلکہ سوچ سمجھ کر کیا گیا عمل ہے، جس سے اسلام کے قوانین مرحلہ وار مکمل ہوئے۔ ہر آیت (چاہے نسخ کرنے والی ہو یا منسوخ شدہ) اسلام کی تعلیمات کے سفر کی تصویر کشی کرتی ہے۔
آخر میں، نسخ کا اصول ظاہر کرتا ہے کہ قرآن 23 سال میں زندگی کے حالات کے مطابق نازل ہوا، نہ کہ ایک ہی بار۔ یہ تدریجی نزول قرآن کی ایک نعمت ہے (25:32)۔ نسخ اس تدریجی نزول کا ایک پہلو ہے۔ اس کی سمجھ شریعت کی لچک اور گہرائی کو بڑھاتی ہے۔ یہ پرانی آیات کو غلط سیاق میں استعمال کرنے سے روکتی ہے اور قرآن کو متضاد ظاہر کرنے سے بچاتی ہے۔ ابن کثیر، القرطبی، الطبری، الشوکانی اور جدید علماء کی تشریحات سے معلوم ہوتا ہے کہ نسخ اسلامی فقہ میں ایک اعلیٰ مقصد کے لیے ہوتا ہے، چاہے آسانی فراہم کرنا ہو، معاشرہ کو پاک کرنا ہو، یا اطاعت کی آزمائش کرنا ہو، اور یہ اللہ کی حکمت کا مظہر ہے جو انسانیت کو راستبازی کی طرف لے جاتا ہے۔ جیسا کہ قرآن خود یقین دلاتا ہے، جب بھی اللہ کوئی آیت منسوخ کرتا ہے یا اسے چھوڑ دیتا ہے، "وہ اس کی جگہ اس سے بہتر یا برابر آیت لے آتا ہے"، اور وہ جانتا ہے کہ ہر وقت کیا ضروری ہے۔