کیا بچپن کی شادی جائز ہے؟

یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ اسلام شادی کے بارے میں حقیقت میں کیا تعلیم دیتا ہے اور شادی کس عمر میں ہونی چاہیے۔ یہ مضمون اسلام میں بچپن کی شادی کو علمی نقطہ نظر سے دیکھے گا، عام سوالات اور خدشات کا جواب دے گا۔ ہم ساتویں صدی کی عرب کے تاریخی سیاق و سباق (اور دیگر تہذیبوں)، متعلقہ قرآنی آیات، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال حدیث، اور علماء کی تشریحات کا جائزہ لیں گے۔ پورے مضمون میں ہم غلط فہمیوں کی اصلاح کریں گے اور دکھائیں گے کہ اسلامی اصول بچوں کے تحفظ اور شادیوں کو رضا مندی اور ذمہ داری کے ساتھ انجام دینے کی تاکید کرتے ہیں۔ مقصد یہ ہے کہ حقائق کو واضح، جدید اور دوستانہ انداز میں پیش کیا جائے، ایک نرم دعوتِ فکر کی صورت میں تاکہ مسلمان اور غیر مسلم دونوں اس مسئلے کی حقیقت کو سمجھ سکیں۔

نوٹ: جب ہم حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی اپنی شادی حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے بات کرتے ہیں، تو اس دور کے بہت مختلف تاریخی معمولات کو یاد رکھنا ضروری ہے۔ سیاق و سباق اور اسلامی تعلیمات کو سمجھ کر ہم دیکھ سکتے ہیں کہ اسلام بچوں کے استحصال کی اجازت نہیں دیتا بلکہ ایسے اصول وضع کرتا ہے جو اپنے وقت کے لحاظ سے ترقی پسند تھے اور آج بھی انصاف اور فلاح و بہبود پر زور دیتے ہیں۔

تاریخی سیاق و سباق

کسی بھی تاریخی شخصیت یا عمل کو سمجھنے کے لیے ہمیں ساتویں صدی (اور اس سے پہلے) میں خود کو رکھنا ہوگا۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے زمانے میں (600ء کی اوائل میں عرب میں)، جیسا کہ انسانی تاریخ کے بیشتر حصوں میں، لوگ عموماً بلوغت کے فوراً بعد شادی کر لیتے تھے۔ عمر کی اوسط کم تھی، اور معاشرہ نوجوانوں سے توقع کرتا تھا کہ وہ جلد بالغ کردار ادا کریں (کام کریں، شادی کریں، بچے پیدا کریں) جو آج کے معیار سے بہت پہلے ہوتا تھا۔ "نوجوانی" کا تصور ایک الگ اور طویل مرحلہ نسبتاً جدید ہے۔ زیادہ تر قبل از جدید ثقافتوں میں، جیسے ہی کوئی بلوغت کو پہنچتا اور بالغ ہونے کے آثار ظاہر کرتا، اسے بالغ سمجھا جاتا تھا۔ یہ صرف عرب میں نہیں بلکہ یورپ، افریقہ، ایشیا، ہر جگہ یہی تھا۔ مثال کے طور پر، قرون وسطیٰ کے عیسائی یورپ میں لڑکیوں کے لیے قانونی کم از کم شادی کی عمر 12 اور لڑکوں کے لیے 14 سال تھی، اور یہاں تک کہ چھ سال کی عمر سے بچپن کی منگنی بھی عام تھی۔ ان ادوار میں شادیاں عموماً خاندانی اتحاد، معاشی استحکام، یا کمیونٹی کے بقا کے لیے طے کی جاتی تھیں، نہ کہ بالغ افراد کی رومانوی پسند کے طور پر جیسا کہ آج ہم توقع کرتے ہیں۔

اس حقیقت کو مدنظر رکھتے ہوئے، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی عائشہ سے شادی جب وہ بہت کم عمر تھیں، اپنے دور کے معیار کے مطابق غیر معمولی نہیں تھی۔ روایتی اسلامی مصادر (حدیث) کے مطابق عائشہ کی منگنی تقریباً 6 سال کی عمر میں ہوئی اور وہ 9 سال کی عمر میں (جب وہ بلوغت کو پہنچی) نبی کے گھر منتقل ہوئیں تاکہ شادی مکمل ہو سکے (سنن ابی داؤد 4933)۔ جدید دور کے تناظر میں یہ سن کر بے چینی ہو سکتی ہے، لیکن اس وقت ایسی شادی پر کوئی اعتراض نہیں کیا جاتا تھا۔ درحقیقت، عائشہ پہلے ہی کسی اور سے منگنی شدہ تھیں، جو کہ ایک مشرک شخص متعیم ابن عدی تھا۔ یہ منگنی منسوخ کر دی گئی کیونکہ متعیم کے خاندان کو خدشہ تھا کہ عائشہ ان کے بیٹے کو اسلام کی طرف مائل کر دیں گی، اور تب ہی نبی نے عائشہ سے شادی کی۔ اہم بات یہ ہے کہ ان کے معاشرے نے انہیں شادی کے لائق سمجھا، اور ایک اور مرد نے پہلے ان سے شادی کرنا چاہی، جو اس بات کی نشاندہی ہے کہ یہ معمول کی بات تھی، نہ کہ کوئی غیر اخلاقی عمل۔

واقعی، مکہ اور مدینہ کے نبی کے دشمن، جنہوں نے ان پر کئی محاذوں پر سخت تنقید کی، کبھی عائشہ کی عمر پر حملہ نہیں کیا۔ یہ ایک اہم تاریخی حقیقت ہے۔ ہمارے پاس کافروں کے نبی کی نبوت کا اعلان کرنے یا ان کی سابقہ گود لیے ہوئے بیٹے کی طلاق شدہ بیوی زینب سے شادی کرنے پر طنز کرنے کے ریکارڈ موجود ہیں (جو اس وقت معاشرتی طور پر متنازع تھا)۔ لیکن اس وقت کسی نے یہ نہیں کہا کہ "محمد نے ایک چھوٹی لڑکی سے شادی کی"۔ کیوں؟ کیونکہ ایسی شادیاں اس دور میں سماجی طور پر قابل قبول تھیں۔ مثال کے طور پر، بچپن کی شادیاں کئی شاہی خاندانوں اور معاشروں میں بھی ہوتی تھیں - فرانس کی شہزادی Isabella of Valois کی شادی 1396ء میں انگلینڈ کے بادشاہ رچرڈ دوم سے صرف چھ سال کی عمر میں ہوئی (جبکہ وہ 29 سال کے تھے)۔ اگرچہ اس شادی کا نکاح اس وقت مکمل نہیں ہوا جب وہ چھوٹی تھیں، یہ ظاہر کرتا ہے کہ عیسائی یورپ میں بھی نوجوان لڑکیوں کی سیاسی شادیاں ہوتی تھیں۔ لہٰذا، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی عائشہ سے شادی اپنے دور میں کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔

یہ بھی اہم ہے کہ اس دور میں شادی ایک رسمی معاہدہ اور سماجی ادارہ تھا جو عورتوں کو تحفظ اور مرتبہ فراہم کرتا تھا۔ کم عمر شادی اکثر سخت ماحول میں بہتر متبادل ہوتی تھی، کیونکہ اس سے لڑکی کو شوہر اور اس کے خاندان کی طرف سے دیکھ بھال ملتی تھی، ورنہ وہ ممکنہ طور پر بے سہارا یا کمزور ہو سکتی تھی۔ اسلام نے شادی میں عورتوں کے حقوق کو بھی بہتر بنایا، مثلاً مہر (دلہن کا حق) بیوی کو دیا جاتا تھا، خاندان کو نہیں، اور قرآن نے عورتوں کو ان کی مرضی کے بغیر شادی پر مجبور کرنے سے منع کیا (صحیح البخاری 6946) جو کچھ قبل از اسلام کے معاشروں میں عام تھا۔ ہم اگلے حصے میں ان تعلیمات پر بات کریں گے۔

خلاصہ یہ کہ، بچپن کی شادی تاریخ میں ایک عام رواج تھی، اسلام نے اسے ایجاد نہیں کیا۔ اس رواج کو سمجھ کر ہم دیکھ سکتے ہیں کہ نبی نے جو کیا اسے اس وقت کے سماجی و اخلاقی معیار کے مطابق برا یا نامناسب نہیں سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے عائشہ سے کھلے عام اور والدین کی مکمل رضا مندی سے شادی کی۔ اگر یہ غلط ہوتا تو ان کے مخالفین اس پر حملہ کرتے، لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا کیونکہ یہ معمول کی بات تھی۔ آج کے دور میں ہمارے معیار اور قوانین مختلف ہیں تاکہ نابالغوں کا تحفظ کیا جا سکے، اسلام اس کے خلاف نہیں ہے (اور ہم دیکھیں گے کہ آج مسلم معاشرے اس معاملے کو کیسے دیکھتے ہیں)۔ لیکن ہم 21ویں صدی کے معیار کو بغیر سیاق و سباق کے ساتویں صدی پر لاگو نہیں کر سکتے۔ اہم بات یہ ہے کہ ہم اب اسلام کے اصولوں کو دیکھیں جو شادی کے بارے میں ہیں۔

قرآنی نقطہ نظر

قرآن مجید، اسلام کی مقدس کتاب، شادی کے لیے کم از کم عمر کا واضح تعین نہیں کرتا۔ تاہم، یہ متعدد رہنما اصول اور ضوابط دیتا ہے جو ظاہر کرتے ہیں کہ شادی ایک سنجیدہ معاہدہ ہے جس کے لیے بلوغت اور رضا مندی ضروری ہے۔ آئیے کچھ متعلقہ قرآنی آیات دیکھتے ہیں (وضاحت کے لیے ڈاکٹر مصطفی خٹّاب کے ترجمہ The Clear Quran کا استعمال کرتے ہوئے):

• شادی کی ترغیب: قرآن معاشرے میں ایسے افراد کی شادی کی ترغیب دیتا ہے جو آزاد اور مناسب عمر کے ہوں۔ مثلاً، سورۃ النور (24:32) میں فرمایا:

  "اپنے آزاد نوجوانوں کی شادی کر دو، اور اپنے غلاموں اور مملوکوں میں سے نیک لوگوں کی بھی۔ اگر وہ غریب ہوں تو اللہ اپنی فضل سے انہیں مالدار کر دے گا۔ اللہ بہت وسعت والا، بہت جاننے والا ہے۔"

  یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ اسلام شادی کو ایک مثبت اور اہم ادارہ سمجھتا ہے۔ یہ معاشرے کو مخاطب کرتی ہے کہ غیر شادی شدہ افراد کی مدد کریں تاکہ بے حیائی سے بچا جا سکے اور صحت مند خاندان بنیں۔ اگرچہ عمر کا ذکر نہیں، "آزاد نوجوانوں" (ayyama) کا مطلب ایسے بالغ مرد و خواتین ہیں جو شادی کے لیے آزاد ہوں۔ کلاسیکی علماء کے مطابق اس میں بالغ مرد و خواتین شامل ہیں جو پہلے سے شادی شدہ نہ ہوں۔ قرآن چاہتا ہے کہ شادی مناسب وقت پر ہو، لیکن یہ نہیں کہ "اپنے بچوں کی فوری شادی کر دو"۔

• شادی کے لیے بلوغت ضروری: قرآن ظاہر کرتا ہے کہ شادی کے لیے ایک حد تک جسمانی اور ذہنی بلوغت ضروری ہے۔ سورۃ النساء (4:6) میں اللہ فرماتا ہے:

  "یتیموں کی آزمائش کرو جب تک کہ وہ بلوغت کی عمر کو پہنچ جائیں۔ پھر اگر تم دیکھو کہ وہ عقل مند ہیں تو ان کا مال ان کو لوٹا دو…"

  یہ آیت براہ راست شادی کے بارے میں نہیں بلکہ یتیموں کے مال کی حفاظت اور ان کے سنبھالنے کے بارے میں ہے۔ لیکن اس میں "بلوغت کی عمر" کا ذکر ہے اور اسے عقل مند ہونے سے جوڑا گیا ہے۔ یعنی اسلام میں بلوغت اور عقل مندی کو شادی کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ سرپرستوں کو ہدایت دی گئی ہے کہ وہ یتیموں کی صلاحیت کا امتحان لیں اس سے پہلے کہ ان کا مال واپس کریں یا انہیں شادی کی اجازت دیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ بچپن کا دور بلوغت اور عقل مندی کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اس سے پہلے بچے کو اپنی ذمہ داریوں کا ادراک نہیں ہوتا، اور اسی طرح شادی کے لیے بھی رضا مندی ضروری ہے۔ علماء اس آیت کی بنیاد پر کہتے ہیں کہ شادی بلوغت کے بعد ہونی چاہیے تاکہ فرد معاہدہ سمجھ سکے۔

• بلوغت کا مقام: اسی طرح، سورۃ النور (24:59) میں فرمایا کہ جب بچے بلوغت کو پہنچ جائیں تو انہیں بھی بالغوں کی طرح اجازت لینی چاہیے۔ آیت ہے:

  "اور جب تمہارے بچے بلوغت کو پہنچ جائیں تو انہیں بھی اجازت لینے کا حکم دو جیسے بڑے لوگ کرتے ہیں۔ اللہ تمہیں اپنی آیات واضح کرتا ہے، اللہ جاننے والا، حکمت والا ہے۔"

  یہ آیت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ قرآن بلوغت کو جسمانی اور سماجی ذمہ داریوں کی شروعات سمجھتا ہے۔ بلوغت سے پہلے بچے والدین کے کمرے میں بغیر اجازت جا سکتے ہیں، لیکن بلوغت کے بعد انہیں اجازت لینی ہوگی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ قرآن شادی کے لیے بلوغت کو ایک اہم نشان سمجھتا ہے۔ اگرچہ قرآن کہیں یہ نہیں کہتا "بلوغت سے پہلے شادی نہ کرو"، لیکن واضح طور پر یہ بتاتا ہے کہ بلوغت سے پہلے بچے ذمہ داریوں کے لیے تیار نہیں ہوتے۔

• طلاق کے بعد انتظار کا وقت: ایک آیت جو اکثر تنقید کا نشانہ بنتی ہے وہ سورۃ الطلاق (65:4) ہے۔ یہ آیت طلاق کے بعد عورت کے انتظار کے وقت (عدت) کا تعین کرتی ہے، خاص طور پر ان عورتوں کے لیے جو حیض کی عمر سے گزر چکی ہوں یا جنہیں حیض نہیں آتا (جیسے کہ نابالغ لڑکیاں)۔ آیت ہے:

  "اور تمہاری عورتوں کے لیے جو حیض کی عمر کو پہنچ چکی ہیں، اگر تم نہیں جانتے تو ان کی عدت تین ماہ ہے، اور جو ابھی حیض کو نہیں پہنچیں۔ اور حاملہ عورتوں کی عدت ان کے بچے کے پیدا ہونے تک ہے…"

  اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی مرد اپنی بیوی کو طلاق دے اور وہ یا تو حیض کی عمر سے گزر چکی ہو یا ابھی حیض کو نہ پہنچی ہو (جیسے کہ کم عمر بیوی)، تو اس کی عدت تین مہینے ہے۔ اسلام عدت کا حکم دیتا ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ عورت حاملہ نہ ہو اور صلح کا موقع ملے۔ اسلام دشمن تنقید کرنے والے اس آیت کو غلط طور پر یہ کہہ کر استعمال کرتے ہیں کہ قرآن نابالغ لڑکیوں کی شادی اور طلاق کی اجازت دیتا ہے۔ لیکن صحیح سمجھیں: یہ آیت کسی کو نابالغ لڑکیوں کی شادی کا حکم نہیں دیتی بلکہ ایک قانونی ضابطہ فراہم کرتی ہے اگر ایسی صورت حال پیش آئے۔ ساتویں صدی کی عرب میں (اور تاریخ میں) نابالغ لڑکی کی شادی ممکن تھی (عموماً سرپرست کی طرف سے منگنی)، اور اگر طلاق ہوئی تو عدت کا وقت کیا ہوگا؟ قرآن نے اس کا جواب دیا۔

  یہ ایک ضابطہ ہے، ترغیب نہیں۔ قرآن کی دوسری جگہوں پر واضح اشارے ہیں کہ شادی کی تکمیل (رشتہ داری کا جسمانی پہلو) تب ہونی چاہیے جب لڑکی جسمانی طور پر تیار ہو، جیسا کہ 4:6 اور 24:59 میں دیکھا۔ بہت سے علماء کہتے ہیں کہ 65:4 ایک قانونی فریم ورک ہے جو اس وقت کے معاشرتی حالات کو مدنظر رکھتا ہے، یہ نہیں کہ "بچوں کی شادی کرو!"۔ ایک مثال کے طور پر، آج بھی کچھ جگہوں پر 16 سال کی عمر میں ڈرائیونگ کی اجازت ہوتی ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر 16 سالہ کو گاڑی چلانے کی ترغیب دی جائے۔ قرآن نے موجودہ معاشرتی رویوں کو منظم کرنے کے لیے اصول دیے، تاکہ انصاف اور ذمہ داری قائم رہے۔ وقت کے ساتھ، اسلامی اصولوں نے زیادہ تر مسلم معاشروں میں بچپن کی شادی کو ترک یا سختی سے محدود کر دیا ہے، اور ہم دیکھیں گے کہ آج علماء اس بارے میں کیا کہتے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ قرآن کا نقطہ نظر یہ ہے کہ شادی ذمہ دار بالغ افراد کے درمیان ہونی چاہیے، باہمی رضا مندی اور علانیہ۔ قرآن شادی میں نرمی، مساوات، اور ذمہ داری پر زور دیتا ہے، اور کمزوروں (جیسے یتیموں اور نوجوان عورتوں) کے استحصال سے بچانے کی بات کرتا ہے۔ قرآن میں کہیں یہ نہیں کہا گیا کہ "بچوں کی شادی کرو" یا اس کی ترغیب دی گئی ہو۔ یہ تصور صرف اس وقت کے رواج کی عکاسی کرتا ہے جسے قرآن نے منظم کیا تاکہ انصاف ہو۔ قرآن کا روحانی پیغام شادی کو بامعنی اور غیر ظالمانہ بنانا ہے۔

مثال کے طور پر، قرآن مردوں کو اپنی بیویوں کے بارے میں ہدایت دیتا ہے: "ان کے ساتھ نرمی سے رہو" (4:19) اور عورتوں کو ان کی مرضی کے بغیر زبردستی یا وراثت میں لینے سے منع کرتا ہے۔ بیویوں کو مہر بطور تحفہ دینے کا حکم دیتا ہے:

"جو عورتیں تم شادی کرو ان کو ان کا مہر خوش دلی سے دو۔ اگر وہ تم میں سے کچھ مہر چھوڑ دیں تو اسے خوش دلی سے لو۔"

یہ عورت کے مالی حقوق کو تسلیم کرتا ہے۔ اگر بیوی صرف ایک بچی ہوتی جسے کوئی سمجھ یا اختیار نہ ہو تو یہ احکام بے معنی ہوتے۔ لہٰذا، اسلام شادی کو بالغ، رضا مند افراد کے درمیان ایک سنجیدہ معاہدہ سمجھتا ہے، لیکن اس نے ایسے حالات میں کم عمر شادی کی اجازت دی جہاں یہ ثقافتی طور پر معمول تھی، اور لڑکی کی فلاح و بہبود کے لیے حفاظتی شرائط رکھی گئیں (جیسے کہ تکمیل کو مناسب وقت تک ملتوی کرنا)۔

آگے بڑھنے سے پہلے واضح کریں: کیا قرآن کہیں 18 سال کی عمر کا ذکر کرتا ہے؟ نہیں، قرآن کوئی خاص عدد نہیں دیتا۔ آج کی عمر کی حدیں (18، 21 وغیرہ) جدید قانونی اصطلاحات ہیں۔ قرآن جسمانی اور ذہنی بلوغت کے آثار کو عمر کی جگہ نشان کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ روایتی فقہ میں، بلوغت (بلوغ) کو بچے سے بالغ میں مذہبی فرائض اور شادی کی اہلیت کی حد سمجھا جاتا ہے۔ بلوغت مختلف عمر میں آ سکتی ہے (کچھ لڑکیاں 12 سال میں، کچھ لڑکے 14 سال میں بالغ ہو جاتے ہیں)۔ اسلام نے اصول کو فطرت (بلوغت) پر مبنی رکھا، نہ کہ کسی فرضی عدد پر۔ لیکن بلوغت کے ساتھ، اسلام عقل مندی (رشید) بھی چاہتا ہے جیسا کہ 4:6 میں آیا، یعنی فرد کو اپنی ذمہ داری سنبھالنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اگر کوئی بچہ جلد بلوغت کو پہنچ جائے لیکن ذہنی طور پر تیار نہ ہو تو سرپرست شادی کو مؤخر کر سکتا ہے۔ ہم دیکھیں گے کہ علماء نے اس بات پر زور دیا۔

اب جب کہ ہم نے قرآن کی بنیاد دیکھی کہ شادی بالغ افراد کے لیے ہے اور بچپن کی شادی کو ضابطہ کے تحت دیکھا گیا، آئیے حدیث اور علماء کی آراء دیکھیں کہ یہ اصول کیسے نافذ کیے گئے۔

حدیث اور علماء کی آراء

حدیث کی کتابیں (حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال و افعال کے ریکارڈ) شادی کے بارے میں مزید وضاحت فراہم کرتی ہیں۔ فقہاء نے حدیث کی بنیاد پر شادی کے ضروری شرائط نکالے ہیں، جن میں شامل ہیں: دونوں فریقین کی رضا مندی، ولی کا ہونا، مہر، دو گواہ، اور شادی کا علانیہ اعلان (خفیہ شادی نہیں)۔ چند مستند احادیث دیکھتے ہیں:

• دلہن کی رضا مندی: اسلام میں عورت کی شادی کی منظوری ضروری ہے۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے واضح فرمایا کہ عورت کو اس کی مرضی کے بغیر شادی نہیں دی جا سکتی۔ بلکہ، وہ ایسی شادیوں کو باطل قرار دیتے تھے جو عورت کی رضا کے بغیر کی جاتیں۔ ایک حدیث صحیح البخاری میں ہے:

  حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: میں نے نبی سے پوچھا، "یا رسول اللہ! کیا عورتوں سے ان کی شادی کی اجازت لی جائے؟" آپ نے فرمایا، "ہاں۔" میں نے کہا، "کنواری شرمیلی ہوتی ہے، اگر پوچھا جائے تو خاموش رہتی ہے۔" آپ نے فرمایا، "اس کی خاموشی اس کی رضا مندی ہے۔" (صحیح البخاری 6946)

  اس حدیث سے دو باتیں معلوم ہوتی ہیں: (1) پہلے سے شادی شدہ عورت (طلاق یافتہ یا بیوہ) کو لازماً زبانی اجازت دینی چاہیے ("اس کا اپنے اوپر ولی سے زیادہ حق ہے" جیسا کہ صحیح مسلم میں آیا)۔ (2) کنواری لڑکی جو شرمیلی ہو اور بول نہ سکے، اس کی خاموشی رضا مندی سمجھی جاتی ہے، لیکن اگر وہ انکار کرے تو شادی نہیں ہو سکتی۔ دوسری احادیث میں نبی نے فرمایا کہ اگر لڑکی کی مرضی کے بغیر شادی کی جائے تو وہ اسے منسوخ کر سکتی ہے۔ یہ عمر سے قطع نظر ہے۔ اگر بچی شادی کی حقیقت سمجھنے کے قابل نہ ہو تو وہ رضا نہیں دے سکتی۔ اسی لیے علماء کہتے ہیں کہ اگر نابالغ کی شادی ولی نے کرائی تو بلوغت پر لڑکی کو اجازت دینی ہوگی یا وہ شادی منسوخ کر سکتی ہے۔ اسلام میں شادی صرف خاندانوں کے درمیان معاملہ نہیں بلکہ دلہن کی رضا ضروری ہے۔

• ولی کا کردار: اسلام میں دلہن کے والد یا سرپرست کا کردار شادی کے عمل میں حفاظتی ہوتا ہے — ظلم کرنے کے لیے نہیں بلکہ اس کی بھلائی کے لیے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "ولی کی اجازت کے بغیر کوئی نکاح نہیں۔" اور "نکاح ولی اور دو معتبر گواہوں کے بغیر نہیں ہوتا۔" یہ احادیث (سنن ابی داؤد، ترمذی وغیرہ میں) تین فقہی مذاہب کی بنیاد ہیں۔ اس کا مقصد خفیہ یا جلد بازی میں شادی کو روکنا اور خاندان کو شامل کرنا ہے۔

  فقہ حنفی میں بالغ عورت کو ولی کے بغیر شادی کرنے کی اجازت ہے اگر شادی مناسب ہو، لیکن نابالغ کے لیے ولی کی شرکت ضروری ہے۔ تمام مذاہب اتفاق کرتے ہیں کہ ولی نابالغ کی شادی صرف اس صورت میں کر سکتا ہے جب یہ بچے کے فائدے میں ہو اور نقصان نہ پہنچائے۔ یہ تاریخی طور پر اچھے رشتہ کے لیے تھا۔ لیکن، اور یہ بہت اہم ہے، اسلامی قانون بچے کو حق دیتا ہے کہ اگر بلوغت پر وہ شادی سے ناخوش ہو تو بعض فقہاء (مثلاً حنفی) اسے شادی منسوخ کرنے کا اختیار دیتے ہیں (یہ خیار البلوغ کہلاتا ہے)۔ اگرچہ کچھ مذاہب میں یہ واضح نہ ہو، لیکن اصول یہ ہے کہ نقصان سے بچاؤ اور رضا مندی ضروری ہے۔ ولی کو خدا کے سامنے جوابدہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ نرمی اور انصاف سے فیصلہ کرے۔ اگر وہ نقصان دہ شادی کرائے تو اسلامی قاضی اسے منسوخ کر سکتا ہے۔

• نکاح کی تکمیل کی عمر - علماء کا موقف: ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ علماء نے تاریخی طور پر نابالغ کے نکاح کے معاہدے کی اجازت دی، (جیسا کہ عائشہ کے معاملے میں ہوا) لیکن نکاح کی تکمیل (جسمانی تعلق) صرف اس وقت کی اجازت دی جب لڑکی جسمانی طور پر تیار ہو۔ یہ نبی (صلى الله عليه وسلم) کی مثال سے لیا گیا ہے جنہوں نے عائشہ سے تقریباً 9 سال کی عمر میں تکمیل کی، جب وہ بلوغت کو پہنچی تھیں، اور اسلامی اصول کہ نقصان سے بچاؤ ضروری ہے۔ مشہور عالم ابن قدامہ المقدسی (12ویں صدی) نے اپنی فقہی کتاب المغنی میں لکھا ہے کہ اگر لڑکی کم عمر میں شادی کی جائے تو خاندان کو چاہیے کہ تکمیل تک انتظار کرے، چاہے وہ 9 سال کی ہو۔ اگر شوہر جلدی کرنا چاہے تو وہ اسے قبول کرنے کا پابند نہیں، اور اس وقت تک اسے بیوی کے طور پر خرچ کرنے کا فرض نہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ شادی ایک رسمی معاہدہ رہتی ہے جب تک لڑکی تیار نہ ہو۔ تمام فقہی مذاہب نے کہا کہ بچوں کے ساتھ جلدی جسمانی تعلق حرام ہے اگر نقصان ہو۔ جسمانی تیاری معیار ہے۔ کچھ لڑکیاں 9 یا 10 سال میں بلوغت کو پہنچ سکتی ہیں، کچھ نہیں۔ فقہاء کہتے ہیں کہ یہ لڑکی کی صحت اور جسمانی حالت پر منحصر ہے، صرف عمر یا حیض پر نہیں۔ اگر وہ کمزور ہو تو شوہر کو انتظار کرنا چاہیے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلامی قانون نے جسمانی اور جذباتی نقصان سے بچاؤ کو ترجیح دی۔

  عملی طور پر، مسلم تاریخ میں اگرچہ شاہی خاندانوں میں بچپن کی منگنی ہوتی رہی، لیکن تکمیل اکثر ملتوی کی جاتی تھی۔ عام لوگوں میں شادی عموماً نوجوانی کے درمیانے یا آخری عشرے میں ہوتی تھی۔ عائشہ کا معاملہ منفرد ہے کیونکہ ان کی عمر واضح طور پر درج ہے، باقی بیویوں کی عمر معلوم نہیں۔ لیکن کوئی ثبوت نہیں کہ مسلمانوں نے بچوں کی شادی کو عام کیا ہو۔

• چار فقہی مذاہب: مختصراً، چاروں مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) والد کو اجازت دیتے ہیں کہ وہ نابالغ کی شادی کرائے، جیسا کہ عائشہ کی مثال اور قرآن 65:4 کی تشریحات سے معلوم ہوتا ہے۔ تاہم، تفصیلات میں فرق ہے۔ حنفی بالغ عورت کو ولی کے بغیر شادی کی اجازت دیتے ہیں، لیکن نابالغ کے لیے ولی ضروری ہے۔ مالکی اور حنبلی ولی کے کردار پر زور دیتے ہیں اور عموماً شادی کی تصدیق بلوغت پر ضروری سمجھتے ہیں۔ تمام مذاہب میں اگر نقصان یا ناانصافی ہو تو شادی کو قاضی منسوخ کر سکتا ہے۔ بلوغت کو اکثر 15 سال یا بلوغت کی علامات سے جوڑا جاتا ہے۔

  دلچسپ بات یہ ہے کہ کچھ جدید مسلم ممالک جو ان مذاہب کی پیروی کرتے ہیں نے کم از کم شادی کی عمر مقرر کی ہے (مثلاً مصر اور مراکش میں 18 سال)، جو بین الاقوامی معیار کے مطابق ہے۔ وہ اسے مصلحت (عوامی مفاد) اور شریعت کے مقاصد (نقصان سے بچاؤ) کے تحت جائز قرار دیتے ہیں۔ یہ قوانین عموماً قاضی کو استثنائی اجازت دیتے ہیں اگر واقعی نابالغ کی شادی ان کے مفاد میں ہو (مثلاً دو 17 سالہ نوجوانوں کی شادی)۔ مسلم دنیا میں رجحان بچپن کی شادی کو روکنے یا محدود کرنے کا ہے، اور ہم اختتام میں آج کے رویے پر بات کریں گے۔

• نبی کی زندگی کی مثالیں: حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی اپنی زندگی بھی رہنمائی فراہم کرتی ہے۔ عائشہ کی مثال تو ہم نے دیکھی۔ ایک اور مثال یہ ہے کہ ابوبکر اور عمر (دو خلیفہ اول) نے نبی کی بیٹی فاطمہ سے شادی کی پیشکش کی تھی (یہ علی سے شادی سے پہلے تھا)۔ نبی نے ان پیشکشوں کو مسترد کر دیا اور ایک روایت سنن النسائی میں ہے کہ آپ نے فرمایا، "وہ بہت کم عمر ہے۔" فاطمہ اس وقت تقریباً 15 سال کی تھیں، اور ابوبکر عمر میں بہت بڑے تھے۔ نبی نے فاطمہ کو علی سے شادی دی جو ان کے قریب عمر تھے۔ یہ واقعہ نبی کی حکمت کو ظاہر کرتا ہے: انہوں نے عمر کے فرق کو مدنظر رکھتے ہوئے شادی کا فیصلہ کیا۔ یہ بتاتا ہے کہ نبی نے عمر کی پرواہ کیے بغیر کسی سے بھی شادی نہیں کی، بلکہ ہر صورت حال کو اس کے حقائق کے مطابق دیکھا۔

خلاصہ یہ کہ علماء کی تعلیمات شادی کے بارے میں چند بنیادی نکات پر مشتمل ہیں:

• شادی ایک معاہدہ ہے جس کے لیے بالغ، اہل، اور رضا مند دلہن و دولہا کی ضرورت ہے۔ ولی شادی میں مدد دے سکتا ہے، لیکن زبردستی یا ظلم کی اجازت نہیں۔
• نابالغ کی شادی عموماً عارضی ہوتی ہے — تکمیل تبھی ہونی چاہیے جب وہ بالغ ہو، اور بلوغت پر وہ شادی قبول یا مسترد کر سکتی ہے۔ نقصان پہنچانا سختی سے منع ہے۔
• نکاح کے تمام شرائط (قبول و ایجاب، ولی، گواہ، مہر) اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ شادی مناسب اور علانیہ ہو، نہ کہ خفیہ یا استحصالی۔
• نبی اور صحابہ کی مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ اگرچہ کم عمر شادیاں ہوتی تھیں، وہ استحصال نہیں بلکہ لڑکی کی حفاظت کے لیے تھیں، اور شادی کی خوشی و فلاح کو مدنظر رکھا جاتا تھا (جیسا کہ فاطمہ کے معاملے میں دیکھا گیا)۔

لہٰذا، فقہی نقطہ نظر سے بچپن کی شادی کی ترغیب نہیں دی جاتی؛ یہ تاریخی سیاق میں سخت شرائط کے ساتھ جائز تھی، لیکن ہمیشہ تکمیل کے مناسب وقت اور لڑکی کی رضا مندی کی توقع کے ساتھ۔ بہت سے کلاسیکی فقہاء کہتے ہیں کہ "نابالغ لڑکی کی شادی ناپسندیدہ ہے جب تک کوئی ضروری وجہ نہ ہو۔" شریعت کا عمومی اصول ہے "لا ضرر ولا ضرار" یعنی نقصان نہ پہنچاؤ اور نہ برداشت کرو۔ اگر شادی نقصان دہ ہو تو یہ اصول اسے روک دیتا ہے۔

غلط فہمیوں کی اصلاح

اب جب کہ پس منظر واضح ہو گیا ہے، آئیے چند عام غلط فہمیوں اور الزامات کا جواب دیں:

• "اسلام پیڈوفیلیا یا بچوں کے استحصال کی اجازت دیتا ہے کیونکہ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے عائشہ سے شادی کی۔" یہ دعویٰ شدید غلط فہمی ہے۔ جیسا کہ بیان کیا گیا، عائشہ سے شادی ایک مختلف تاریخی سیاق میں ہوئی جہاں یہ معمول کی بات تھی۔ نبی کا کردار رحم، نرمی، اور انصاف کا نمونہ تھا۔ انہوں نے عائشہ سے بلوغت کے بعد شادی کی، اور ان کے درمیان کوئی نقصان یا ناخوشی کی اطلاع نہیں۔ عائشہ خود ایک وفادار بیوی اور بعد میں اسلام کی عظیم عالمہ بنیں۔ انہیں کبھی یہ محسوس نہیں ہوا کہ ان کے ساتھ زیادتی ہوئی۔ نبی کو 'پیڈوفائل' کہنا نہ صرف تاریخی غلطی ہے بلکہ اسلام کی تعلیمات کے خلاف بھی ہے۔ نبی کی شادیاں (خدیجہ، سودہ، عائشہ وغیرہ) سب عزت و وقار کے ساتھ کی گئیں اور انہوں نے اپنی بیویوں کے حقوق پورے کیے۔

• اسلام شادی کے دائرے کے باہر کسی بھی جنسی فعل کی سختی سے ممانعت کرتا ہے، یعنی بچوں کے ساتھ زیادتی، زنا یا بدفعلی بالکل ممنوع ہے۔ شادی ایک منظم معاہدہ ہے، خواہش کی اجازت نہیں۔ اگر نابالغ شادی استحصالی ہو تو اسلام اسے منع کرتا ہے کیونکہ نقصان اور زیادتی حرام ہے۔ جدید مسلم علماء اتفاق کرتے ہیں کہ بچپن کی شادی کو یا تو ممنوع قرار دینا چاہیے یا سخت پابندی کرنی چاہیے کیونکہ اس کے صحت اور تعلیم پر منفی اثرات ہوتے ہیں، جو اسلامی اصولوں کے خلاف ہیں۔ لہٰذا اسلام نقصان دہ بچپن کی شادی کے خلاف ہے، اس کا حامی نہیں۔

• "اگر نبی نے کیا تو کیا آج ہر مسلمان ایسا کر سکتا ہے؟" نبی (صلى الله عليه وسلم) مسلمانوں کے لیے نمونہ ہیں، لیکن ان کے ہر عمل کو بغیر سیاق و سباق کے نقل کرنا ضروری نہیں۔ ان کے کچھ استثنائی احکام تھے (مثلاً چار سے زیادہ بیویاں رکھنا)، اور کچھ کام وقت کی ضرورت کے تحت کیے جو آج لازم نہیں۔ ڈاکٹر جوناتھن براؤن نے کہا: "نبی کے اعمال سب ہمارے لیے نمونہ نہیں، ہم ان کے اصول دیکھتے ہیں۔" عائشہ کا معاملہ وقت اور جگہ کا خاص تھا، اسلام کی قانونی فریم ورک میں جائز تھا، لیکن یہ کوئی عمومی ہدایت نہیں کہ ہم آج بھی ایسا کریں۔ کئی مسلم ممالک نے شادی کی عمر بڑھائی ہے تاکہ معاشرتی فلاح ہو، اور یہ اسلامی فقہ کی لچک کے مطابق ہے۔

• لہٰذا، آج کا 50 سالہ مرد نبی کی مثال دے کر 9 سالہ لڑکی سے شادی نہیں کر سکتا، کیونکہ حالات مختلف ہیں اور ایسا کرنا نقصان دہ اور ناانصافی ہوگا، جو اسلام منع کرتا ہے۔ مسلمان نبی کی زندگی کو مجموعی طور پر دیکھتے ہیں: ان کی شفقت، دیانت، صبر، دوسروں کا احترام، یہی ہم اپناتے ہیں۔ شادی میں ہم ان کے اصول اپناتے ہیں: نیک شریک حیات تلاش کرنا، رضا مندی لینا، نرمی سے پیش آنا۔ اسلام میں کسی کو بہت کم عمر سے شادی کرنا لازم نہیں، بلکہ نبی نے کہا: "اے نوجوانو، جو تم میں سے شادی کرنے کے قابل ہو وہ شادی کر لے..." یعنی جسمانی، مالی، اور جذباتی صلاحیت شرط ہے۔

• "مسلم مصادر عائشہ کی عمر چھپاتے ہیں یا بدلتے ہیں۔" ایسا نہیں ہے۔ سب سے مستند حدیث کی کتابیں (بخاری اور مسلم) عائشہ کی عمر کو نو سال کے طور پر واضح کرتی ہیں۔ مسلمانوں نے 14 صدیوں سے یہ معلومات بغیر کسی مسئلے کے منتقل کی ہیں۔ حالیہ دور میں چند افراد نے دعویٰ کیا کہ عائشہ بڑی تھیں (کچھ نظریات کے مطابق وہ نوجوان تھیں)، لیکن مرکزی علمی حلقوں نے یہ دلائل کمزور قرار دیے۔ مسلمانوں نے اسے چھپایا نہیں بلکہ وضاحت کی ہے۔ یاد رکھیں: اگر مسلمانوں کو یہ غلط لگتی تو وہ اسے محفوظ نہ کرتے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس وقت اور اسلامی اصولوں کے مطابق یہ غیر اخلاقی نہیں تھا۔ آج مسلمان صرف سیاق و سباق سمجھانے کے پابند ہیں تاکہ غلط فہمی دور ہو۔

• "دوسرے مذاہب نے ایسا نہیں کیا؛ بائبل منع کرتی ہے" وغیرہ۔ یہ غلط ہے۔ نہ بائبل اور نہ تورات شادی کی کم از کم عمر واضح کرتی ہے۔ تاریخی طور پر یہودی قانون اور عیسائی قانون دونوں بلوغت کو شادی کی کم از کم عمر سمجھتے تھے، بالکل اسلامی قانون کی طرح۔ مثال کے طور پر، سینٹ آگسٹین نے چوتھی صدی میں 10 سالہ لڑکی سے شادی کی (اگرچہ تکمیل بعد میں ہوئی)۔ حضرت مریم کی منگنی یوسف سے ہوئی، تاریخی روایات کے مطابق وہ تقریباً 14 سال کی تھیں جب حضرت عیسیٰ معجزانہ طور پر پیدا ہوئے، اور یوسف عمر میں بڑے تھے۔ بائبل کے زمانے میں لڑکیاں عموماً ابتدائی یا درمیانی نوعمری میں شادی کرتی تھیں۔ تلمود (یہودی تفسیر) لڑکیوں کی شادی 3 سال کی عمر سے اجازت دیتا ہے (اگرچہ بلوغت تک انتظار کرنا بہتر سمجھا جاتا ہے)۔ یورپ کے قرون وسطیٰ میں شادی کی عمر 12 سال تک کم تھی، اور امریکہ میں 19ویں صدی کے آخر تک کئی ریاستوں میں عمر کی حد 10 سال تھی، اور 1880 میں ڈیلاویئر میں 7 سال! یہ حیران کن حقیقت ظاہر کرتی ہے کہ آج کی "بچپن کی شادی" کا تصور مغرب میں بھی حال ہی میں قانونی تھا۔ لہٰذا اسے صرف "اسلامی مسئلہ" قرار دینا غیر منصفانہ اور غلط ہے۔

• آج کیا صورتحال ہے؟ بدقسمتی سے، بچپن کی شادی (18 سال سے کم) افریقہ، جنوبی ایشیا، مشرق وسطیٰ کے کچھ حصوں میں ہوتی ہے، اور وہاں مسلمان، ہندو، عیسائی سب اس میں شامل ہیں، مذہب کی وجہ سے نہیں بلکہ غربت یا ثقافتی روایات کی بنا پر۔ یہ اکثر معاشی ضرورت یا سماجی دباؤ (مثلاً لڑکی کی عزت بچانے کے لیے جلد شادی) کی وجہ سے ہوتا ہے۔ اسلامی علماء اور تنظیمیں نقصان دہ بچپن کی شادی کے خاتمے کے لیے کام کر رہی ہیں، لوگوں کو تعلیم دے رہی ہیں کہ اسلام لڑکی کی فلاح و بہبود اور رضا مندی کا تقاضا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، انڈونیشیا اور مصر کے علماء نے شادی کی عمر بڑھانے کی حمایت کی ہے۔ وہ شریعت کے مقاصد (مقاصد الشریعہ) کا حوالہ دیتے ہیں جن میں جان، عقل، نسل کا تحفظ شامل ہے، جو بہت کم عمر شادی اور حمل سے متاثر ہوتے ہیں۔ لہٰذا اسلام عالمی کوششوں کے ساتھ ہم آہنگ ہے، نہ کہ اس کا مخالف۔

• "عائشہ تو بچی تھی، گڑیا کے ساتھ کھیلتی تھی، یہ کیسے درست ہو سکتا ہے؟" حدیث میں آیا ہے کہ عائشہ نبی کے گھر آنے کے بعد بھی گڑیا کے ساتھ کھیلتی تھیں، اور ان کے چھوٹے دوست آ کر کھیلتے تھے۔ یہ ہمیں حیران کر سکتا ہے کہ بچی دلہن کھیل رہی ہو۔ لیکن یاد رکھیں، بچپن کا کھیل نو یا دس سال کی عمر تک جاری رہ سکتا ہے؛ یہاں تک کہ آج کے 13 سالہ بچے بھی کھلونے کھیلتے ہیں مگر بالغ معاملات سمجھتے ہیں۔ عائشہ ذہین اور ہوشیار تھیں، انہوں نے شاعری حفظ کی، قرآن سیکھا، نبی کے گھر کے معاملات غور سے دیکھے۔ شادی کے اگلے عشرے میں وہ نبی کی قریبی ساتھی بنیں، اور بہت سی حدیثیں روایت کیں۔ نبی کے انتقال کے بعد، 18 سال کی عمر میں وہ اسلام کی ایک بڑی عالمہ بنیں، مرد و خواتین کو تعلیم دیتی رہیں۔ اگر وہ مظلوم یا صدمے میں ہوتی تو یہ ممکن نہ ہوتا۔ بلکہ وہ اپنی حیثیت پر فخر کرتی تھیں اور اللہ کا شکر ادا کرتی تھیں کہ انہیں یہ اعزاز ملا۔ تو اگرچہ ہماری نظر میں وہ "صرف بچی" تھیں، ان کے معاشرے میں وہ جلد بالغ ہو رہی تھیں۔ ہمیں اس دنیاوی نظریے کا احترام کرنا چاہیے۔

• نبی نے ان کے ساتھ محبت اور عزت سے پیش آئے، اور عمر کے مطابق کھیل کود بھی کرتے تھے (مشہور قصے ہیں کہ نبی اور عائشہ دوڑ لگاتے، کبھی وہ جیت جاتیں، کبھی نبی ہنسی مذاق میں انہیں ہرا دیتے)۔ ان کا رشتہ اسلامی ادب میں بہت گرمجوش اور محبت بھرا بیان کیا گیا ہے۔ لہٰذا، جو ہم دیکھتے ہیں وہ شکار اور شکار ہونے والی کا منظر نہیں بلکہ اس دور کی معمول کی شادی ہے جس میں جذباتی قربت، کھیل کود، علمی صحبت، اور روحانی ترقی شامل تھی۔ اگر آج بھی یہ بات آپ کو بے چینی دے تو سمجھنا چاہیے کہ ہم اسے دہرانے کو نہیں کہا جا رہا، صرف سیاق و سباق سمجھنے کو کہا جا رہا ہے کہ یہ کوئی وحشیانہ عمل نہیں تھا۔

اخلاقی اور الہامی دلیل: اسلام کی شادی کی حکمت عملی اخلاقیات اور فلاح و بہبود کے تحفظ پر مبنی تھی۔ ایسے وقت میں جب بلوغت جلد آ سکتی تھی اور خواہشات موجود تھیں، شادی جائز راستہ اور تحفظ فراہم کرتی تھی۔ نبی نے فرمایا، "اے نوجوانو، جو تم میں سے شادی کرنے کے قابل ہو وہ شادی کر لے، کیونکہ یہ نظر کو روکتا ہے اور پاکدامنی کی حفاظت کرتا ہے"۔ اس تناظر میں، کم عمر شادی کبھی کبھار گناہ سے بچاؤ یا لڑکی کے لیے اچھا رشتہ یقینی بنانے کے لیے کی جاتی تھی۔ یہ عملی وجوہات تھیں، برے ارادے نہیں۔

الہامی نقطہ نظر سے، مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) خدا کی ہدایت سے کام لیتے تھے۔ ان کی عائشہ سے شادی کا خواب میں بھی ذکر آیا۔ مسلمان اس میں حکمت دیکھتے ہیں: عائشہ نے نبی کے بعد تقریباً 50 سال زندگی گزاری اور ایک نسل کی معلمہ بنیں، نبی کی زندگی کے بہت سے راز محفوظ کیے جو ورنہ کھو جاتے۔ ان کی کم عمری نے انہیں توانائی اور تیز یادداشت دی۔ انہوں نے 2000 سے زائد حدیثیں روایت کیں۔ بہت سے احکام (خاندانی زندگی، پاکیزگی، وغیرہ) ان کے ذریعے آئے۔ اس سے ایمان کی نظر سے یہ سمجھ آتی ہے کہ عائشہ کو اس عظیم ذمہ داری کے لیے کم عمری سے تیار کیا گیا تھا۔ یہ خود بخود ہر کسی کے لیے جائز نہیں، لیکن یہ نبی کی زندگی کی حکمت کو ظاہر کرتا ہے۔

منطقی دلیل بھی یہ بتاتی ہے کہ اگر اسلام واقعی نابالغوں کی شادی کی ترغیب دیتا تو یہ اسلامی قانون اور تاریخ میں عام ہوتا۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ نبی کی زیادہ تر بیویاں بڑی عمر کی تھیں۔ اسلامی تاریخ میں زیادہ تر شادیاں نابالغ لڑکیوں سے نہیں ہوتیں، کم از کم اتنی نہیں جتنی دوسرے ثقافتوں میں۔ اور وقت کے ساتھ، تقریباً تمام مسلم معاشروں نے شادی کی عمر بڑھا دی ہے۔ مسلمانوں میں کوئی غصہ نہیں کہ "ہم 9 سال کی لڑکیوں سے شادی کیوں نہیں کر رہے، یہ سنت ہے!" کیونکہ وہ اسے ایک خاص اور مناسب سیاق میں استثنائی سمجھتے ہیں، عمومی نہیں۔ اسلام کی تعلیمات خواتین کے ساتھ نرمی، انصاف، اور ظلم سے بچاؤ کی تاکید کرتی ہیں، اور بچپن کی شادی عام طور پر ان تعلیمات کی خلاف ورزی کرتی ہے، اس لیے یہ اسلام میں معمول کی بات نہیں۔

تاریخی رواجوں سے موازنہ: ہم نے پہلے ہی کیا، لیکن دہرائیں: اسلام نے شادی کے حالات کو بہتری دی نسبت بہت سے قبل از اسلام یا بعد کے رواجوں کے۔ مثال کے طور پر، کچھ ثقافتوں میں بہت چھوٹی لڑکیوں کو بیچا جاتا تھا یا بغیر حقوق کے شادی دی جاتی تھیں۔ اسلام نے کہا کہ لڑکی کو مہر دیا جائے اور وراثت کے حقوق دیے جائیں۔ قرون وسطیٰ کے یورپ میں نوبل خاندانوں کی شادیاں اکثر لڑکی کے حیض کے فوراً بعد مکمل ہو جاتیں (12-13 سال کی عمر میں)۔ اسلام میں اگرچہ تکمیل اسی وقت ہو سکتی تھی، لیکن نقصان سے بچاؤ کی تاکید کی گئی، جس کا مطلب ہے کہ بعض اوقات انتظار بھی کیا جاتا۔ لہٰذا اسلامی تہذیب بدترین نہیں تھی، بلکہ 19ویں اور 20ویں صدی میں مسلم ممالک میں شادی کی اوسط عمر یورپ کے قرون وسطیٰ سے زیادہ تھی۔ یہ سب معاشرتی تبدیلیوں (تعلیم، کم بچوں کی اموات، وغیرہ) کی وجہ سے ہوا۔

آخر میں، یہ خیال کہ تمام مسلم علماء اس معاملے میں پیچھے رہ گئے ہیں غلط ہے۔ حقیقت میں، معاصر علماء بچپن کی شادی کی سخت مخالفت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مصر کے مفتی اعظم نے فتویٰ دیا کہ نابالغ کی شادی کروانے والا ولی گناہ گار ہے، خاص طور پر اگر نقصان ہو۔ تنظیمیں جیسے اسلامک ریلیف اور مسلم کونسل آف برطانیہ جبری اور نابالغ شادیوں کے خلاف مہمات چلاتی ہیں، اسلامی انصاف کے اصولوں کا حوالہ دیتی ہیں۔ لہٰذا آج اسلامی قانون کا روحانی پیغام بچوں کے تحفظ کے حق میں ہے۔ بچپن کی شادی کوئی دینی فرض نہیں، بلکہ ایک ثقافتی اجازت تھی جسے اسلام نے منظم اور بہتر بنایا، اور آج کے حالات میں اسے معطل کیا جا سکتا ہے۔

اس سیکشن کے اختتام پر: غلط فہمیاں اس لیے پیدا ہوتی ہیں کہ ایک واقعہ کو اس کے سیاق سے الگ کر کے دیکھا جاتا ہے اور اسلام کی جامع تعلیمات کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ جب اسلام کو مکمل طور پر سمجھا جائے تو یہ شادی میں خواتین کے مرتبے کو بلند کرنے اور ان کے حقوق کے تحفظ کا دین ہے، ظلم کا نہیں۔ بچپن کی شادی ایک ثقافتی مسئلہ اور تاریخی واقعہ ہے، اسلام کا ستون نہیں۔ مسلمان اعتماد کے ساتھ بتا سکتے ہیں کہ نبی کی عائشہ سے شادی میں حکمت تھی اور یہ غلط نہیں تھی، اور ساتھ ہی یہ بھی کہ اسلام آج ایسی شادیاں لازم نہیں کرتا۔

نتیجہ

اہم نکات کا خلاصہ: اسلام نے معاشرتی رواجوں کو اصلاح اور آہستہ آہستہ بہتر کیا، بشمول شادی کے۔ اگرچہ تاریخی طور پر بچپن کی شادی عام تھی، اسلام نے قواعد بنائے تاکہ کسی کو نقصان نہ پہنچے یا زبردستی نہ ہو:

• قرآن شادی کو بلوغت سے جوڑتا ہے اور مہربان اصول دیتا ہے۔
• حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) لڑکی کی رضا مندی کو ضروری سمجھتے تھے اور شادی کے طریقہ کار میں نرمی دکھاتے تھے (عائشہ کے تیار ہونے تک انتظار، فاطمہ کے لیے مناسب رشتہ کا انتخاب)۔
• علماء نے تاریخی طور پر کم عمر شادی کی اجازت دی مگر شرائط کے ساتھ — خاص طور پر تکمیل کا وقت مناسب ہونا چاہیے۔ ظلم یا استحصال کی اجازت نہیں۔
• دیگر معاشرے بھی کم عمر شادیاں کرتے تھے، اکثر اسلام سے کم تحفظات کے ساتھ۔ اسلام اس تصور کا موجد نہیں بلکہ اسے بہتر بنانے والا تھا۔

آج، بچپن کی شادی کو وسیع پیمانے پر نقصان دہ سمجھا جاتا ہے، اور مسلم معاشرے عام طور پر اسے نہیں اپناتے سوائے چند دیہی یا روایتی علاقوں میں، جو ثقافتی یا معاشی وجوہات کی بنا پر ہے، مذہب کی وجہ سے نہیں۔ مسلمان تسلیم کرتے ہیں کہ جو کچھ 1400 سال پہلے قابل قبول تھا، آج عام طور پر قابل قبول نہیں، اور یہ ٹھیک ہے کیونکہ اسلام اس معاملے میں لچکدار ہے۔ نبی کی مثال آج کے معقول کم از کم عمر کے قیود کے خلاف نہیں بلکہ نقصان سے بچاؤ کے اصول کے مطابق ہے۔

مسلمان اس موضوع کو آج کیسے دیکھیں؟ سب سے پہلے، ایمانداری اور حکمت کے ساتھ۔ ہمیں عائشہ کی کم عمری کو چھپانا نہیں چاہیے بلکہ سیاق و سباق سمجھانا چاہیے، وقت کے فرق کو واضح کرنا چاہیے، اور یہ بتانا چاہیے کہ اس وقت اور اسلام کے معیار کے مطابق کوئی زیادتی نہیں ہوئی۔ ساتھ ہی واضح کرنا چاہیے کہ اسلام ہمیں ایسا کرنے کا حکم نہیں دیتا۔ درحقیقت، آج کے والدین کو چاہیے کہ وہ اپنے بچوں کی کم عمری میں شادی نہ کریں کیونکہ اس سے نقصان زیادہ ہوتا ہے۔ کوئی دینی فرض نہیں، بلکہ نقصان کے پیش نظر منع ہے۔

مسلم علماء اور رہنما عام طور پر کم از کم شادی کی عمر (عموماً 18 سال) کے قوانین کی حمایت کرتے ہیں کیونکہ وہ اسے موجودہ حالات میں اسلامی اقدار کے تحفظ کا بہترین طریقہ سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 2019 میں سعودی عرب نے 18 سال سے کم عمر کی شادی پر پابندی لگا دی۔ کئی جگہوں پر امام نابالغ لڑکیوں کا نکاح کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ یہ ایک مثبت پیش رفت ہے جو اسلام کے روحانی پیغام کے مطابق ہے۔

جب اس موضوع پر دعوتِ فکر دی جائے تو ضروری ہے کہ:

• لوگوں کے خدشات کو ہمدردی سے تسلیم کیا جائے ("جی ہاں، آج یہ بات فکر انگیز لگتی ہے، لیکن مجھے وضاحت کرنے دیں…")۔
• تاریخی سیاق اور مستقل اصولوں میں فرق واضح کیا جائے۔
• اسلام کے اندرونی حفاظتی نظام کو اجاگر کیا جائے: "دیکھیں، ہمارے نبی نے زبردستی شادی منع کی، ہمارے قانون میں بلوغت اور رضا مندی ضروری ہے۔ لہٰذا اسلامی شادی بچوں کے استحصال جیسی بدصورت تصویر نہیں ہو سکتی۔"
• مثالیں دی جائیں (جیسے مغرب میں عمر کی حد کے قوانین) تاکہ یہ ظاہر ہو کہ یہ ایک انسانی معاشرتی مسئلہ تھا، نہ کہ "اسلامی برائی"۔
• نتیجہ پر زور دیا جائے: عائشہ کی شادی نے اسلام کی ایک عظیم خاتون پیدا کی، مظلوم نہیں۔ یہ اس دور کا صحت مند رشتہ تھا۔

آخرکار، اسلام کا موقف یہ ہے: شادی خاندان بنانے کا مقدس بندھن ہے۔ اسے رضا مندی، ذمہ داری، اور دونوں فریقین کی فلاح کے ساتھ کرنا چاہیے۔ اسلام میں بچوں کے استحصال یا ظلم کی کوئی گنجائش نہیں۔ نبی کی عائشہ سے شادی ایک استثنائی واقعہ تھا جس میں حکمت تھی، اور یہ عزت کے ساتھ ہوئی۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ آج بھی ابتدائی عمر کی لڑکیوں کی شادی جائز ہے۔

مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ اپنی کمیونٹیز میں باقی ماندہ ثقافتی بچپن کی شادی کے رواج کو ختم کرنے کی کوشش کریں جو واقعی نقصان دہ اور غیر اسلامی ہیں۔ اور جب غیر مسلم پوچھیں تو ہم صبر و تحمل اور ثبوت کے ساتھ وضاحت کریں۔ عموماً جب لوگ مکمل کہانی سنتے ہیں تو خوف کی جگہ سمجھ آتی ہے، چاہے وہ اس عمل کی تائید نہ کریں۔ اور یہ ٹھیک ہے، ہم کسی سے آج ایسا کرنے کی اجازت نہیں مانگ رہے، صرف یہ سمجھنے کو کہ یہ کیوں ہوا اور یہ زیادتی نہیں تھی۔

مزید پڑھنے کے لیے یا اس موضوع پر معتبر ذرائع سے معلومات حاصل کرنے کے لیے، آپ درج ذیل کا مطالعہ کر سکتے ہیں: