کیا اسلام تشدد کو فروغ دیتا ہے؟

تاہم، اسلام حقیقت کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ ایک ایسی دنیا میں جہاں ناانصافی، ظلم اور جارحیت موجود ہیں، اسلام عملی اور اخلاقی رہنمائی فراہم کرتا ہے کہ کب اور کیسے طاقت کا جائز استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ زور دیتا ہے کہ ایسے اقدامات آخری چارہ ہوں اور سختی سے انصاف، تناسب اور رحمت کے تحت ہوں۔ اسلام تشدد کو فروغ دینے کے بجائے ناجائز جارحیت اور غیر ضروری نقصان کی سختی سے ممانعت کرتا ہے۔

درحقیقت، اسلام معصوم افراد کے خلاف پرتشدد کارروائیوں کی شدید مذمت کرتا ہے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے واضح طور پر فرمایا، "جو کوئی ایسے شخص کو قتل کرے جو معاہدے (امن معاہدے) کے تحت محفوظ ہو، وہ جنت کی خوشبو بھی نہیں سونگھ پائے گا۔" (صحیح البخاری)۔ لہٰذا، اسلام تشدد کو فروغ دینے کے بجائے ناانصافی، ظلم اور معصوم خون بہانے کے خلاف مضبوطی سے کھڑا ہے۔

اسی وقت، اسلام تسلیم کرتا ہے کہ دنیا میں تصادم اور جارحیت موجود ہیں۔ ان سخت حقائق کو نظر انداز کرنے کے بجائے، یہ اخلاقی اور عملی رہنمائی فراہم کرتا ہے کہ ضرورت پڑنے پر کس طرح اخلاقی اور منصفانہ ردعمل دیا جائے۔ یہ متوازن نقطہ نظر مسلمانوں کو واضح رہنمائی دیتا ہے: تشدد صرف آخری چارہ کے طور پر جائز ہے، سخت قواعد و ضوابط کے تحت، اور ہمیشہ انصاف، رحمت اور مفاہمت کے اصولوں کے تابع۔

تو، قرآن کی لڑائی سے متعلق آیات کو اسلام کے امن کے پیغام کے ساتھ کیسے ہم آہنگ کریں؟ اس مضمون میں ہم اس اہم سوال کا جائزہ لیں گے۔ ہم دیکھیں گے کہ قرآن تشدد کے بارے میں کیا تعلیم دیتا ہے، تاریخی اور متنی سیاق و سباق کا مطالعہ کریں گے، اور جانیں گے کہ حضرت محمد (ﷺ) اور معزز اسلامی علماء نے ان تعلیمات کو کیسے سمجھا اور نافذ کیا۔ آخر میں آپ واضح طور پر دیکھیں گے کہ اسلام بنیادی طور پر رحمت، انصاف اور امن کا مذہب ہے، نہ کہ ظلم یا جارحیت کا۔

مذہب میں تشدد کو سمجھنا

مذہب (یا کوئی بھی اخلاقی نظام) کو تشدد کے بارے میں بات کرنے کی ضرورت کیوں ہے؟ وجہ یہ ہے کہ تشدد انسانی حقیقت کا حصہ ہے—جنگیں، جرائم، اور ظلم افسوسناک طور پر ہمیشہ سے موجود رہے ہیں۔ ایک سچا مذہب انسانیت کو رہنمائی دیتا ہے کہ تشدد اور ناانصافی سے کس طرح نیک طریقے سے نمٹا جائے۔ اگر کوئی مذہب صرف یہ سکھائے کہ "پرامن اور محبت کرنے والا بنو" (جو کہ اچھا ہے)، لیکن کبھی یہ نہ بتائے کہ اگر آپ پر حملہ ہو یا معصوم لوگ متاثر ہوں تو کیا کریں، تو اس کے پیروکار بے بس یا الجھن میں پڑ جائیں گے۔ دوسری طرف، اگر کوئی مذہب بلا حدود تشدد کی ترغیب دے، تو وہ افراتفری اور ظلم کی طرف لے جائے گا۔ اسلام درمیانی راستہ اختیار کرتا ہے: یہ امن، معافی، اور صبر کی ترغیب دیتا ہے، لیکن ساتھ ہی ظلم اور ناانصافی کے خلاف لڑنے کی اجازت دیتا ہے جب کوئی دوسرا راستہ نہ ہو۔

آج کے کسی بھی ملک کے قوانین کے بارے میں سوچیں، ہم سب اتفاق کرتے ہیں کہ خود دفاع ایک اخلاقی حق ہے۔ ایک ظالم یا مجرم کو دوسروں کو نقصان پہنچانے سے روکنا درحقیقت ایک اچھا کام ہے۔ پولیس اور امن قائم رکھنے والے کبھی کبھار معصوموں کی حفاظت کے لیے طاقت استعمال کرتے ہیں۔ اسی طرح، اسلام سکھاتا ہے کہ ظلم کے خلاف مزاحمت ضروری ہے۔ قرآن کہتا ہے:

اور تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں اور مظلوموں کے لیے نہیں لڑتے؟ مرد، عورتیں اور بچے جو پکار رہے ہیں، 'ہمارے رب! ہمیں اس ظالم قوم کے شہر سے نجات دے...'؟ - قرآن 4:75

اس آیت میں قرآن مومنین کو ظلم کے خلاف کھڑے ہونے اور مظلوموں کی مدد کرنے کی ترغیب دے رہا ہے۔ یہ ظلم کے شکاروں کو نجات دلانے کی دعوت ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ لڑائی ذاتی فائدے یا نفرت کے لیے نہیں بلکہ انصاف قائم کرنے اور کمزوروں کی حفاظت کے لیے ہے۔

اسلام سکھاتا ہے کہ دوسروں پر ظلم کرنا ممنوع ہے (جسے ظلم کہتے ہیں)۔ حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا: "اپنے بھائی کی مدد کرو چاہے وہ ظالم ہو یا مظلوم۔" صحابہ نے پوچھا، "اگر وہ ظالم ہو تو ہم اس کی مدد کیسے کریں؟" نبی نے جواب دیا: "اسے دوسروں پر ظلم کرنے سے روک کر، یہی اس کی مدد ہے۔" (صحیح البخاری)۔ یہ گہری تعلیم ظاہر کرتی ہے کہ کسی کو تشدد کرنے دینا اس کے لیے بھی نقصان دہ ہے؛ ناانصافی روکنا مظلوم اور ظالم دونوں کے لیے احسان ہے (ظالم کو گناہ سے بچانا)۔

اسلام اپنے اور دوسروں کے دفاع کی اخلاقی ذمہ داری کو تسلیم کرتا ہے۔ اگر کوئی آپ یا آپ کے خاندان پر جسمانی حملہ کرے، تو اسے ہونے دینا نہ تو عقلمندی ہے نہ اخلاقی۔ اسلام خود دفاع کی اجازت دیتا ہے۔ درحقیقت، نبی (ﷺ) نے فرمایا: "جو اپنی جان یا مال کی حفاظت کرتے ہوئے مارا جائے وہ شہید ہے۔" اس کا مطلب ہے کہ اپنے پیاروں یا مال کی حفاظت کرتے ہوئے مرنا عزت کی بات ہے، گناہ نہیں۔ لہٰذا، اگرچہ اسلام امن کو ترجیح دیتا ہے، یہ پیسفِسٹ مذہب نہیں جو کہتا ہو "کسی بھی حالت میں کبھی نہ لڑو"۔ بلکہ یہ کہتا ہے کہ لڑائی خود دفاع، کمیونٹی کی حفاظت، اور انصاف کے قیام کے لیے جائز ہے، لیکن سخت قواعد اور ہمدردی کے ساتھ۔

یہ بات اہم ہے کہ جب اسلام جنگ یا تشدد کی بات کرتا ہے، تو ہمیشہ اسے اخلاقی رہنما اصولوں سے جوڑتا ہے۔ جیسا کہ ہم دیکھیں گے، قرآن اور حدیث (نبی کی تعلیمات) حدود پر زور دیتے ہیں: عام شہریوں کو نقصان نہ پہنچائیں، ضرورت سے زیادہ نہ کریں، اور جہاں ممکن ہو امن کی کوشش کریں۔ یہ اخلاقی فریم ورک اپنے وقت کے لیے انقلابی تھا اور آج بھی بہت متعلقہ ہے۔ ان اصولوں میں سے بہت سے آج کے "جنگِ عادلانہ نظریہ" یا بین الاقوامی انسانی قانون کی پیش گوئی کرتے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ اسلام میں تشدد کو فروغ دینے کے لیے نہیں بلکہ اسے قابو پانے کے لیے بات کی گئی ہے۔ اسلام کا موقف ہے کہ امن بنیادی حالت ہے ("اللہ امن کے گھر کی دعوت دیتا ہے"، قرآن 10:25)، لیکن انصاف ضروری ہے۔ اگر امن کو جارحین توڑیں، تو مسلمانوں کو اخلاقی حدود کے اندر اپنے اور دوسروں کا دفاع کرنے کی اجازت ہے۔ یہ انصاف اور رحمت کا توازن ہے جسے ہم اسلامی بنیادی متون کے ذریعے دریافت کریں گے۔

قرآن کی تشدد سے متعلق آیات

قرآن، جسے مسلمان خدا کا کلام مانتے ہیں، میں لڑائی اور جنگ سے متعلق کئی آیات موجود ہیں۔ یہ آیات مخصوص تاریخی حالات میں نازل ہوئیں، اکثر مدینہ کی نوجوان مسلم جماعت کو مخاطب کرتے ہوئے جو دشمنوں کی جارحیت کا سامنا کر رہی تھی۔ یہ سمجھنے کے لیے کہ "کیا اسلام تشدد کو فروغ دیتا ہے؟" ہمیں ان آیات کو ان کے سیاق و سباق اور زبان کے ساتھ غور سے دیکھنا ہوگا۔ ذیل میں ہم اس موضوع پر اہم قرآنی آیات کی فہرست دیں گے، ان کے معنی بیان کریں گے، اور دکھائیں گے کہ یہ اسلام کے مجموعی پیغام میں کیسے فٹ ہوتی ہیں۔

خود دفاع اور انصاف کی اجازت

مسلمانوں کو لڑنے کی پہلی اجازت سالوں کے ظلم کے بعد دی گئی۔ مکہ کے ابتدائی مسلمان مکہ کے مشرکین کے ظلم اور اذیت کا شکار تھے۔ انہیں اس دوران بالکل بھی جواب دینے کی اجازت نہیں تھی، وہ صبر کرتے یا نقصان سے بچنے کے لیے ہجرت کرتے۔ صرف جب مسلمان مدینہ ہجرت کر گئے اور دشمنوں نے پھر بھی انہیں دھمکایا تو خدا نے دفاع کے لیے ہتھیار اٹھانے کی اجازت دی۔ یہ اہم اجازت سورۃ الحج (سورۃ 22) میں دی گئی ہے:

جن لوگوں پر ظلم ہوا ہے، انہیں لڑنے کی اجازت دی گئی ہے۔ اور اللہ ان کو فتح دینے والا ہے۔ - قرآن 22:39

یہ آیت واضح کرتی ہے کہ مسلمانوں کو لڑنے کی اجازت کیوں دی گئی: "کیونکہ ان پر ظلم ہوا تھا"۔ دوسرے الفاظ میں، وہ ناانصافی اور حملے کے شکار تھے۔ اگلی آیت (22:40) کہتی ہے کہ یہ لوگ اپنے گھروں سے ناجائز طور پر نکالے گئے تھے صرف اس لیے کہ وہ کہتے تھے، "اللہ ہمارا رب ہے۔" یہ بھی بیان کرتی ہے کہ اگر اللہ مظلوموں کو دفاع کی اجازت نہ دیتا تو خانقاہیں، گرجا گھر، یہودی عبادت گاہیں اور مساجد تباہ ہو جاتیں، یعنی تمام عبادت گاہوں کی حفاظت ضروری ہے۔ لہٰذا، قرآن تشدد کو فروغ دینے کے بجائے ظلم کی حقیقت کو تسلیم کرتا ہے اور مظلوموں کو اپنے دفاع کا حق دیتا ہے۔

ایک اور آیت انتقام میں انصاف پر زور دیتی ہے:

اور جو کوئی اس کے برابر کا بدلہ لے اور پھر اس پر ظلم کیا جائے تو اللہ اس کی مدد کرے گا۔ بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ - قرآن 22:60

یہاں قرآن کہتا ہے کہ اگر آپ کو دشمن سے بدلہ لینا پڑے تو حد سے تجاوز نہ کریں (انصاف تناسبی ہونا چاہیے)۔ یہ بھی اشارہ دیتا ہے کہ معاف کرنا ایک فضیلت ہے ("اللہ بخشنے والا ہے")، مسلمانوں کو حوصلہ دیتا ہے کہ وہ انتقام میں حد سے تجاوز نہ کریں۔ یہ ایک اہم اصول قائم کرتا ہے: محدود، منصفانہ انتقام جائز ہے، لیکن معافی اور صبر کو ترجیح دی جاتی ہے جہاں ممکن ہو۔

درحقیقت، صبر اور معافی کی بار بار ترغیب دی گئی ہے۔ مثلاً:

اور اگر تم بدلہ لو تو اس سے زیادہ نہ لو جو تم پر ظلم ہوا ہے۔ لیکن اگر تم صبر کرو تو یہ صبر کرنے والوں کے لیے بہتر ہے۔ - قرآن 16:126

یہ خوبصورت آیت مومنین کو نرمی سے یاد دلاتی ہے کہ اگرچہ برابر کا بدلہ لینا جائز ہے، لیکن صبر کرنا (اگر اس سے تباہی یا مزید نقصان نہ ہو) اللہ کی نظر میں بہتر ہے۔ یہ رحم کی اخلاقی بلندی کو ظاہر کرتی ہے۔

اسی طرح، جان کی حرمت کو سختی سے تسلیم کیا گیا ہے:

اور جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے قتل کرنا حرام کیا ہے مگر حق کے ساتھ۔ اور جو کوئی ناجائز قتل کیا جائے تو ہم نے اس کے وارث کو اختیار دیا ہے کہ وہ انصاف کرے۔ لیکن وہ حد سے تجاوز نہ کرے کیونکہ وہ مدد پانے والا ہے۔ - قرآن 17:33

یہ آیت ہمیں یاد دلاتی ہے کہ جان مقدس ہے۔ کسی کو صرف جائز حق کے تحت قتل کیا جا سکتا ہے (مثلاً قتل کے لیے آخری سزا، جو بہت سے معاشروں میں قانون کے مطابق ہے)۔ اگر کوئی قتل کیا جائے تو اس کے ورثاء کو انصاف کا حق حاصل ہے، لیکن وہ بھی حد سے تجاوز نہیں کریں گے (مثلاً قاتل کے علاوہ دوسروں کو نقصان نہ پہنچائیں)۔ اسلام اس طرح خودسرانہ انصاف یا اجتماعی سزا کی ممانعت کرتا ہے۔ یہ قانون کی حکمرانی قائم کرتا ہے: صرف قصوروار کو سزا دی جائے، اور جرم کے تناسب میں۔

ایک اور اہم آیت جو اکثر حوالہ دی جاتی ہے وہ سورۃ المائدہ (سورۃ 5) سے ہے، جو انسانی جان کی قدر کو ظاہر کرتی ہے:

...جو کوئی کسی شخص کو قتل کرے بغیر قصاص یا فساد زمین میں پھیلانے کے، گویا اس نے تمام انسانیت کو قتل کیا۔ اور جو کوئی کسی جان کو بچائے، گویا اس نے تمام انسانیت کو بچایا۔ - قرآن 5:32

یہ آیت (اگرچہ اس کا خطاب بنی اسرائیل کو تھا) اسلام میں اس طرح سمجھی جاتی ہے کہ قتل ایک بہت بڑا جرم ہے، ایک جان کو ناجائز قتل کرنا گویا تمام انسانیت پر حملہ ہے۔ اسی طرح، ایک جان بچانا دنیا کو بچانے کے مترادف ہے۔ یہ ہر انسانی جان کی قدر کو زوردار انداز میں بیان کرتی ہے۔ اس کے فوراً بعد والی آیات (5:33-34) معاشرے کے خلاف جنگ کرنے والوں (راہزنی، دہشت گرد وغیرہ، جنہیں "فساد پھیلانے والے" کہا گیا ہے) کے لیے سزا بیان کرتی ہیں۔ یہ سخت سزائیں ایسے سنگین جرائم کے لیے ہیں، جو ظاہر کرتی ہیں کہ اگرچہ فرد کی جان مقدس ہے، لیکن جو بہت سے لوگوں کی جانوں کو خطرے میں ڈالتے ہیں انہیں سخت انصاف کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ پھر بھی، آیت 5:34 کہتی ہے کہ اگر ایسے مجرم پکڑے جانے سے پہلے توبہ کر لیں تو ان پر رحم کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح قرآن معاشرے کی حفاظت اور توبہ اور اصلاح کے مواقع کے درمیان توازن قائم کرتا ہے۔

لڑائی کے اصول اور حدود

قرآنی تعلیمات نہ صرف ظلم کرنے والوں کے خلاف لڑنے کی اجازت دیتی ہیں بلکہ لڑائی کے اصول بھی وضع کرتی ہیں تاکہ ظلم سے بچا جا سکے۔ اس حوالے سے ایک مشہور آیت ہے:

اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں لیکن حد سے تجاوز نہ کرو۔ بے شک اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ - قرآن 2:190

یہ آیت مسلمانوں کو درپیش جنگوں کے بارے میں نازل ہوئی۔ یہ بنیادی طور پر اسلام کا جنگِ عادلانہ نظریہ ہے: صرف لڑنے والوں/دشمنوں کے خلاف لڑو ("جو تم سے لڑتے ہیں")، اور حد سے تجاوز نہ کرو (ظلم یا ناجائز نقصان نہ پہنچاؤ)۔ تجاوز میں عام شہریوں کو قتل کرنا، اذیت دینا، لاشوں کو مسخ کرنا شامل ہو سکتا ہے، جو سب ممنوع ہیں جیسا کہ ہم حدیث میں دیکھیں گے۔ اگلی آیات (2:191-193) وضاحت کرتی ہیں کہ مسلمان دشمن کی فوجوں سے جہاں کہیں بھی جنگ میں ملیں لڑ سکتے ہیں کیونکہ دشمنوں نے انہیں ان کے گھروں سے نکالا اور ظلم کیا۔ یہ کہتی ہیں کہ "ظلم قتل سے بدتر ہے" یعنی مسلمانوں پر جو ظلم اور مذہبی اذیت ہوئی وہ خدا کی نظر میں دشمنوں کے خلاف لڑائی سے بھی بدتر تھی۔ تاہم، اسی سیاق میں قرآن فوراً کہتا ہے: "اگر وہ رک جائیں تو اللہ بخشنے والا مہربان ہے" (2:192) اور "اگر وہ رک جائیں تو ظلم کرنے والوں کے سوا کوئی جارحیت نہیں" (2:193)۔ آسان الفاظ میں: اگر دشمن لڑائی بند کرے تو تم بھی لڑائی بند کرو، اور جارحیت جاری نہ رکھو۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام میں لڑائی دشمن کی دشمنی پر منحصر ہے؛ یہ کوئی لامتناہی مقدس جنگ نہیں ہے۔ جب ظلم ختم ہو جائے اور امن کی پیشکش ہو، تو مسلمانوں کو بھی لڑائی روک دینی چاہیے۔

درحقیقت، قرآن واضح طور پر مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ اگر دشمن امن چاہے تو امن قبول کریں:

اور اگر وہ امن کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ اور اللہ پر توکل کرو۔ بے شک وہ سننے والا جاننے والا ہے۔ - قرآن 8:61

یہ آیت جنگ کے دوران نازل ہوئی، پھر بھی اللہ نے نبی (ﷺ) کو ہدایت دی کہ اگر مخالف فریق امن کی طرف مائل ہو تو مسلمانوں کو بھی امن کی کوشش کرنی چاہیے۔ یہ اس غلط فہمی کو ختم کرتا ہے کہ اسلام صرف لڑائی چاہتا ہے۔ بلکہ، امن کو ترجیح دی جاتی ہے جب بھی عزت کے ساتھ حاصل کیا جا سکے۔

جارحوں اور ظالموں سے نمٹنا

کچھ آیات جو سب سے زیادہ غلط سمجھی جاتی ہیں وہ وہ ہیں جو مسلمانوں کو مخصوص گروہوں سے لڑنے کا حکم دیتی ہیں، خاص طور پر سورۃ التوبہ (سورۃ 9) اور سورۃ الانفال (سورۃ 8) میں۔ آئیے ان کا سیاق و سباق کے ساتھ جائزہ لیتے ہیں:

سورۃ التوبہ (سورۃ 9) قرآن کا آخری حصہ تھا جو نازل ہوا، جب مسلم کمیونٹی عرب میں مضبوط ہو چکی تھی۔ یہ ان غدار دشمنوں کے بارے میں ہے جنہوں نے امن معاہدے توڑے اور مسلمانوں پر حملہ کیا۔ مثلاً:

کیا تم ان لوگوں سے نہیں لڑو گے جنہوں نے اپنے قسم توڑے اور رسول کو نکالنے کا ارادہ کیا اور تم پر پہلے حملہ کیا؟ کیا تم ان سے ڈرتے ہو؟ لیکن اللہ کو زیادہ حق ہے کہ تم اس سے ڈرو اگر تم مومن ہو۔ ان سے لڑو، اللہ تمہارے ہاتھوں سے ان کو سزا دے گا اور ان کو ذلیل کرے گا اور تمہیں ان پر فتح دے گا اور مومنوں کے دلوں کو شفا دے گا۔ - قرآن 9:13-14

یہ آیات واضح طور پر مجرموں کی نشاندہی کرتی ہیں: انہوں نے معاہدے توڑے، نبی (ﷺ) کو نکالنے کی سازش کی، اور پہلے حملہ کیا۔ لہٰذا، اللہ مومنین کو ان غدار حملہ آوروں کے خلاف کھڑے ہونے کی ترغیب دے رہا ہے۔ یہ دھوکہ دہی اور جارحیت کے خلاف جوابی کارروائی کی دعوت ہے، نہ کہ ہر کسی سے لڑنے کا حکم۔ درحقیقت، یہ ان کی ضمیر کو مخاطب کرتا ہے ("کیا تم نہیں لڑو گے؟") کہ ظلم کا جواب دینا اخلاقی طور پر درست ہے۔

اب، قرآن 9:5، جسے بعض ناقدین "آیتِ تلوار" کہتے ہیں، اکثر سیاق و سباق سے ہٹ کر پیش کی جاتی ہے۔ یہ کہتی ہے:

پھر جب مقدس مہینے گزر جائیں تو جہاں کہیں مشرکین کو پاؤ قتل کر دو، انہیں گرفتار کرو، محاصرہ کرو اور گھات لگاؤ۔ لیکن اگر وہ توبہ کریں اور نماز قائم کریں اور زکوٰة دیں تو انہیں چھوڑ دو۔ بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ - قرآن 9:5

ظاہر میں یہ بہت سخت لگتی ہے ("جہاں کہیں مشرکین کو پاؤ قتل کر دو") لیکن یہ کس کے بارے میں ہے اور کب؟ سمجھنے کے لیے تاریخی سیاق ضروری ہے۔ اس حصے (9:1-4) میں قرآن نے عرب کے کچھ مشرک قبائل کے ساتھ معاہدے ختم کرنے کا اعلان کیا جو بار بار امن معاہدے توڑ چکے تھے۔ یہ قبائل مسلمانوں کے ساتھ دھوکہ دہی کرتے اور حملہ کرتے تھے۔ آیت 4 خاص طور پر ان مشرکوں کو استثنیٰ دیتی ہے جو اپنے معاہدے پر قائم رہے: "جن مشرکوں کے ساتھ تمہارے معاہدے ہیں اور جنہوں نے ان کو نہیں توڑا، ان کے ساتھ اپنے وعدے پورے کرو۔" لہٰذا، 9:5 صرف ان دشمن گروہوں کے لیے تھی جنہوں نے معاہدے توڑے اور مسلمانوں سے لڑے۔ انہیں چار مہینے کی مہلت دی گئی تھی کہ وہ دشمنی بند کریں (9:2)۔ اس مدت کے بعد مسلمانوں کو ان سے جنگ کرنے کی اجازت دی گئی، اس لیے آیت کہتی ہے کہ جہاں کہیں بھی انہیں ملے لڑو (جو جنگ میں معمول کی بات ہے، یعنی میدانِ جنگ جہاں بھی ہو)۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ دنیا بھر میں کسی بھی غیر مسلم کو مارا جائے۔ یہ صرف اس وقت کے عرب کے باقی ماندہ مشرکین کے لیے مخصوص تھی۔

اہم بات یہ ہے کہ 9:5 کے فوراً بعد قرآن 9:6 کہتا ہے:

اور اگر کوئی مشرک تم سے پناہ مانگے تو اسے پناہ دو تاکہ وہ اللہ کے کلام کو سن سکے، پھر اسے ایسی جگہ پہنچا دو جہاں وہ محفوظ ہو۔ کیونکہ وہ لوگ نہیں جانتے۔ - قرآن 9:6

یہ آیت رحم دلی کا مظاہرہ کرتی ہے: حتیٰ کہ ان دشمن مشرکوں میں سے اگر کوئی سرنڈر کرے یا پناہ مانگے تو مسلمانوں کو اسے محفوظ رکھنا اور اسے حفاظت کی جگہ پہنچانا چاہیے تاکہ وہ اسلام کو پرامن طریقے سے جان سکے۔ اگر 9:5 ایک عمومی حکم ہوتا کہ تمام غیر مسلموں کو قتل کیا جائے تو یہ بات سمجھ میں نہیں آتی۔ واضح ہے کہ یہ فعال جنگجوؤں کے لیے ہے جو جنگ کی حالت میں ہیں۔ اسلامی تعلیمات ہمیشہ لڑنے والوں اور غیر لڑنے والوں میں فرق کرتی ہیں، اور حتیٰ کہ سرنڈر کرنے والوں کو بھی معاف کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی علماء کہتے ہیں کہ 9:5 کا اطلاق غیر جارح کمیونٹیز جیسے عیسائیوں اور یہودیوں پر نہیں تھا جو مسلمانوں کے تحت رہتے تھے (جن کے لیے 9:29 میں الگ حکم ہے)، اور نہ ہی ان پر جو امن کرتے تھے۔

بات کرتے ہوئے قرآن 9:29 کی، یہ آیت کہتی ہے:

اہل کتاب میں سے ان سے لڑو جو اللہ اور یوم آخرت پر ایمان نہیں لاتے، نہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے حرام کردہ چیزوں کو حرام کرتے ہیں، نہ دینِ حق کو قبول کرتے ہیں، یہاں تک کہ وہ جزیہ (ٹیکس) دینے پر راضی ہوں اور ذلیل ہوں۔ - قرآن 9:29

یہ آیت بھی غلط سمجھی جاتی ہے۔ اس نے مسلم ریاست اور غیر مسلم پڑوسیوں کے درمیان تعلقات قائم کرنے میں مدد دی۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ "تمام یہودیوں اور عیسائیوں سے لڑو کیونکہ وہ اسلام پر ایمان نہیں لاتے"۔ اسلامی تاریخ میں اسے سمجھا گیا کہ ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں یا فوری خطرہ ہیں، اور دشمن علاقوں کو ذمہ داری کا معاہدہ (ذمہ) کے تحت لاؤ۔ جزیہ ایک ٹیکس ہے جو حفاظت اور فوجی خدمت سے استثنیٰ کے بدلے دیا جاتا ہے (مسلمان شہری زکوٰة دیتے تھے اور دفاع میں شامل ہوتے تھے)۔ بنیادی طور پر، 9:29 نے ابتدائی مسلم ریاست کو اجازت دی کہ وہ بازنطینی یا فارسی قوتوں (جو اہل کتاب تھے) سے لڑے اگر وہ جارح ہوں یا ظلم کریں، اور اگر وہ اسلام قبول نہ کریں تو امن معاہدہ کر کے جزیہ لیں۔ جو جزیہ دیتے تھے وہ مسلم حکومت کے تحت محفوظ شہری (ذمی) بن جاتے تھے، اپنی مذہب اور سلامتی کے ساتھ۔ بہت سے علماء کہتے ہیں کہ یہ آیت اس وقت کے مخصوص تنازعات کے لیے تھی اور بعد کے مسلم حکمران امن معاہدے کو ترجیح دے سکتے تھے۔ اسلامی تاریخ میں لاکھوں عیسائی، یہودی اور دیگر امن کے ساتھ مسلم حکمرانی میں رہے اور مذہب برقرار رکھا، انہیں لڑائی کا سامنا نہیں کرنا پڑا۔ لہٰذا، یہ آیت زبردستی مذہب قبول کرانے کے بارے میں نہیں ہے (اسلام مذہب میں زبردستی کی ممانعت کرتا ہے - "دین میں کوئی جبر نہیں" (قرآن 2:256))۔ یہ دشمن طاقتوں سے نمٹنے اور پھر امن کے ذریعے بقائے باہمی کی پیشکش کے بارے میں ہے۔

سورۃ الانفال (سورۃ 8) سے بھی آیات ہیں جو بدر کی جنگ کے وقت نازل ہوئیں، جب مسلمانوں کو مکہ کی فوج کا سامنا تھا:

اور ان سے لڑو جب تک کہ فتنے کا خاتمہ ہو جائے اور دین صرف اللہ کے لیے ہو جائے۔ اگر وہ رک جائیں تو اللہ دیکھنے والا ہے جو وہ کرتے ہیں۔ اور اگر وہ منہ موڑ لیں تو جان لو کہ اللہ تمہارا مددگار ہے، بہترین مددگار۔ - قرآن 8:39-40

عربی میں "فتنہ" کا مطلب یہاں ظلم یا اذیت ہے، خاص طور پر مکہ والوں کا مسلمانوں پر مذہبی ظلم۔ لہٰذا حکم ہے کہ اس ظلم کے ختم ہونے تک لڑو اور لوگ اللہ کی عبادت میں آزاد ہوں۔ پھر فوراً کہتا ہے کہ اگر دشمن اپنی جارحیت بند کرے تو لڑائی بند کر دو۔ مقصد قتل نہیں بلکہ ظلم کا خاتمہ اور مذہبی آزادی کا قیام ہے۔ جب یہ حاصل ہو جائے تو لڑائی کی ضرورت نہیں۔

اسی سورۃ کی ایک اور آیت:

اور ان کے خلاف جتنی فوجیں اور گھوڑے تیار کر سکتے ہو تیار کرو تاکہ تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن اور دوسروں کو جنہیں تم نہیں جانتے لیکن اللہ جانتا ہے، ڈراؤ۔ جو کچھ تم اللہ کی راہ میں خرچ کرو گے وہ تمہیں پورا پورا واپس دیا جائے گا اور تم پر ظلم نہ کیا جائے گا۔ - قرآن 8:60

یہ آیت مسلمانوں کو مضبوط اور تیار رہنے کی نصیحت کرتی ہے تاکہ دشمنوں کو خوفزدہ کیا جا سکے۔ انگریزی میں "دشمن میں دہشت ڈالنا" سن کر تشویش ہو سکتی ہے، لیکن اس کا مطلب ہے کہ ممکنہ جارحین کو روکنے کے لیے خوف پیدا کرنا۔ جدید اصطلاح میں کہا جا سکتا ہے کہ "مضبوط دفاع رکھو تاکہ کوئی حملہ کرنے سے پہلے سوچے"۔ یہ واضح ہے کہ یہ فوجی تیاری کے بارے میں ہے، عام شہریوں کو نقصان پہنچانے کے بارے میں نہیں۔ سیاق و سباق واضح ہے کہ یہ فوجوں کے درمیان جنگ کی بات ہے۔ مضبوط دفاع جنگ کو روک سکتا ہے کیونکہ دشمن حملہ کرنے سے گریز کرے گا۔ لہٰذا، یہ آیت اکثر غلط سمجھی جاتی ہے؛ یہ درحقیقت دفاعی تیاری کی حمایت کرتی ہے۔

آخر میں، قرآن تسلیم کرتا ہے کہ لڑائی مشکل ہے۔ یہ جنگ کو خود میں عظیم نہیں سمجھتا۔ مسلمانوں کو تشدد سے محبت کرنے کا حکم نہیں دیا گیا۔ ایک آیت کہتی ہے:

تم پر لڑائی فرض کی گئی ہے حالانکہ تمہیں یہ ناپسند ہے۔ لیکن شاید تم کسی چیز کو ناپسند کرو اور وہ تمہارے لیے بہتر ہو... - قرآن 2:216

یہ ظاہر کرتا ہے کہ حضرت محمد (ﷺ) کے صحابہ کو لڑائی پسند نہیں تھی—کون خون خرابہ پسند کرے گا؟ لیکن کبھی کبھار انہیں کوئی چارہ نہیں تھا کیونکہ انصاف اور بقا کا مسئلہ تھا۔ قرآن انہیں تسلی دیتا ہے کہ اگرچہ وہ جنگ کو ناپسند کرتے ہیں، خدا جانتا ہے کہ یہ ممکنہ طور پر کسی بڑے فائدے کے لیے ضروری ہے (جیسے ظلم کا خاتمہ)۔ یہ آیت اشارہ کرتی ہے کہ تشدد آخری چارہ ہے، پہلی پسند نہیں۔ مومن جنگجو نہیں بلکہ حالات اور اخلاقی فرض کی بنا پر لڑتے ہیں۔

قرآنی رہنمائی کا خلاصہ

جب ہم ان تمام آیات کی رہنمائی کو یکجا کرتے ہیں تو ایک واضح تصویر سامنے آتی ہے:

• صرف جائز وجوہات کے لیے لڑو: جارحیت کے خلاف دفاع، مظلوموں کی حفاظت، اور عقیدے کی آزادی کو یقینی بنانا۔ نفرت یا دولت کے لیے کبھی نہ لڑو۔ "لڑنے کی اجازت اس لیے ہے کہ ان پر ظلم ہوا ہے"۔
• لڑائی کے دوران حد سے تجاوز نہ کرو: معصوم لوگوں کو نشانہ نہ بناؤ، اذیت نہ دو، ضرورت سے زیادہ تباہی نہ کرو۔ "حد سے تجاوز نہ کرو، اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا" (2:190)۔
• اگر دشمن امن چاہے تو امن قبول کرو (8:61)۔ جنگ اس وقت ختم کرنی چاہیے جب اس کے جائز مقاصد (جیسے ظلم روکنا) حاصل ہو جائیں۔
• انسانی جان مقدس ہے: ایک معصوم کو قتل کرنا = تمام انسانیت کو قتل کرنا (5:32)۔ ناجائز تشدد سب سے بڑا گناہ ہے۔
• انصاف کو منصفانہ طریقے سے نافذ کرو: بدلہ تناسبی ہونا چاہیے (آنکھ کے بدلے آنکھ، زندگی کے بدلے نہیں)، اور جہاں ممکن ہو معافی کی ترغیب دی جاتی ہے (16:126)۔
• معاہدے اور وعدے پورے کرو: قرآن بار بار حکم دیتا ہے کہ معاہدے کی پاسداری کی جائے (مثلاً 9:4)۔ صرف اگر دوسرا فریق معاہدہ توڑے تو اسے ختم کیا جا سکتا ہے۔
• دین میں کوئی جبر نہیں: لوگوں کو زبردستی مذہب قبول کرانے کی اجازت نہیں (2:256)۔ ابتدائی اسلام کی لڑائیاں ایمان زبردستی قبول کرانے کے لیے نہیں بلکہ سلامتی اور ظلم کے خاتمے کے لیے تھیں۔

ان نکات کی روشنی میں، ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام کی کتابیں بے ترتیب یا ناجائز تشدد کو فروغ نہیں دیتیں۔ وہ طاقت کے استعمال کو منظم کرتی ہیں، اسے جائز وجوہات تک محدود رکھتی ہیں اور اخلاقی حدود میں رکھتی ہیں۔ اسی لیے تاریخی طور پر بہت سے غیر مسلم صدیوں تک مسلم حکمرانی میں اپنے مذہب کے ساتھ رہے، انہیں ختم نہیں کیا گیا۔ اگر قرآن واقعی بے تحاشا تشدد کو فروغ دیتا تو ایسا نہ ہوتا۔

اب ہم حدیث (حضرت محمد (ﷺ) کے اقوال و افعال) کا جائزہ لیں گے تاکہ دیکھیں کہ انہوں نے ان قرآنی اصولوں کو کیسے عملی جامہ پہنایا۔

تشدد اور انصاف پر حدیث

حدیث (نبی کے اقوال و افعال کی روایات) قرآن کے بعد اسلام کا دوسرا اہم ماخذ ہے۔ یہ ہمیں بتاتی ہیں کہ حضرت محمد (ﷺ) نے جنگ و امن کے مسائل کو کیسے حل کیا اور اپنے پیروکاروں سے کیا توقع رکھی۔ اہم بات یہ ہے کہ نبی (ﷺ) نے رحمت اور انصاف کو مجسم کیا، حتیٰ کہ تنازع کے وقت بھی۔ قرآن میں انہیں "تمام جہانوں کے لیے رحمت" (21:107) کہا گیا ہے۔ یہاں ہم صحیح (معتبر) احادیث پیش کریں گے جو تشدد، لڑائی، اور انصاف سے متعلق ہیں۔ یہ حدیث واضح کرتی ہیں کہ اسلام ظلم یا بے مقصد تشدد کی اجازت نہیں دیتا، بلکہ حضرت محمد (ﷺ) نے تشدد کو محدود کیا اور ہمدردی کی ترغیب دی۔

• مسلمان کی تعریف: نبی ﷺ نے سچے مسلمان کی تعریف کی کہ وہ وہ ہے جو دوسروں کو نقصان نہ پہنچائے۔ جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، "مسلمان وہ ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے لوگ محفوظ ہوں۔" یہ حدیث بخاری اور مسلم دونوں میں موجود ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ایک عملی مسلمان دوسروں کو نہ تو زبانی (زبان سے) اور نہ جسمانی (ہاتھ سے) نقصان پہنچائے۔ ایک روایت میں نبی نے مزید فرمایا، "اور مومن وہ ہے جس پر لوگ اپنی جان اور مال کا بھروسہ کرتے ہیں۔" لہٰذا معاشرے میں تشدد یا دہشت پھیلانا مومن کی صفات کے خلاف ہے۔

• جنگ کی خواہش نہیں: حضرت محمد (ﷺ) خونخوار یا لڑائی کے شوقین نہیں تھے۔ انہوں نے صحابہ کو نصیحت کی: "اے لوگو! دشمن سے ملاقات کی خواہش نہ کرو بلکہ اللہ سے سلامتی اور عافیت مانگو۔ لیکن اگر تم دشمن سے مل جاؤ تو ثابت قدم رہو، اور جان لو کہ جنت تلواروں کے سائے تلے ہے۔" (صحیح البخاری و مسلم)۔ اس نصیحت میں دو باتیں ہیں: اول، نبی نے انہیں لڑائی کی خواہش نہ کرنے کو کہا بلکہ امن کی دعا کرنے کو کہا۔ جنگ صرف ضرورت ہے، تلاش کرنے کی چیز نہیں۔ دوم، اگر جنگ میں پڑنا پڑے تو ثابت قدم رہو اور یاد رکھو کہ تمہارا مقصد جائز ہے (اسی لیے "تلواروں کے سائے تلے جنت" کا وعدہ)۔ یہ حدیث اسلام کے متوازن رویے کو ظاہر کرتی ہے: جہاں ممکن ہو لڑائی سے بچو، لیکن اگر لڑنا پڑے تو ہمت اور ایمان کے ساتھ لڑو۔

• غیر لڑنے والوں کی حفاظت: نبی ﷺ نے سختی سے غیر لڑنے والوں (جیسے عورتیں، بچے، بوڑھے) کو نشانہ بنانے سے منع کیا۔ اس بارے میں متعدد معتبر روایات موجود ہیں۔ مثلاً: "ایک جنگ کے دوران ایک عورت قتل ہوئی، اور اللہ کے رسول ﷺ نے عورتوں اور بچوں کے قتل کی مذمت کی۔" (صحیح البخاری، صحیح مسلم)۔ ایک اور روایت میں فرمایا کہ عورتوں اور بچوں کو قتل کرنا منع ہے۔ یہ اس وقت کے لیے بے مثال تھا جب بہت سی فوجیں بے دریغ قتل عام کرتی تھیں۔ نبی کے صحابی اور دوسرے خلیفہ، `عمر بن الخطاب، نے ایک جنگ میں ایک قتل شدہ عورت کو دیکھا اور بہت غصہ ہوئے، کہا "یہ کیسے ہو سکتا ہے؟"—یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ اسلامی اصولوں کے خلاف تھا۔ نبی نے فرمایا، "بوڑھوں، کمزوروں اور خانقاہوں میں رہنے والے راہبوں کو قتل نہ کرو" (تاریخ اور حدیث کی کتابوں میں مذکور)۔

  سنن ابو داؤد (حدیث 2614) میں ایک واقعہ ہے جب نبی ﷺ نے ایک مہم کے دوران لوگوں کو جمع دیکھا۔ انہوں نے کسی کو بھیجا کہ دیکھے کیا ہو رہا ہے۔ اس نے رپورٹ کیا، "ایک عورت قتل ہوئی ہے۔" نبی ﷺ نے فرمایا، "وہ لڑائی میں نہیں تھی!" یعنی یہ عورت لڑاکا نہیں تھی۔ نبی نے فوراً فوج کے کمانڈر (اس وقت خالد بن ولید) کو پیغام بھیجا کہ عورتوں اور خادموں کو نقصان پہنچانا بند کرو۔ یہ نبی کی غیر لڑنے والوں کے لیے فوری فکر کو ظاہر کرتا ہے؛ جنگ کے دوران بھی انہوں نے اپنے فوجیوں کو اسلامی اخلاقیات کا پابند رکھا۔

  ابتدائی خلفاء نے اس تعلیم کی سختی سے پیروی کی۔ ریکارڈ ہے کہ ابو بکر، پہلے خلیفہ، نے اپنی فوج کو ہدایت دی: "عورتوں، بچوں اور بوڑھوں کو قتل نہ کرو۔ پھلدار درخت اور زرخیز زمین کو نقصان نہ پہنچاؤ۔ بھیڑ بکریوں یا اونٹوں کو صرف کھانے کے لیے مارو۔ خانقاہوں میں رہنے والے راہبوں کو نقصان نہ پہنچاؤ۔" یہ ہدایات نبی کی تعلیمات کی عکاسی کرتی ہیں اور اسلامی قانون میں لڑائی کے اصول بن گئیں۔

• دھوکہ دہی اور جسمانی مسخ سے منع: حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا، "دھوکہ نہ دو، خیانت نہ کرو، اور لاشوں کو مسخ نہ کرو۔" (صحیح مسلم)۔ "دھوکہ نہ دو" کا مطلب ہے کہ اگر معاہدہ ہو یا کسی کو سلامتی کی ضمانت دی گئی ہو تو اس اعتماد کو نہ توڑو۔ بدقسمتی سے، آج کچھ انتہا پسند شہریوں یا معاہدوں کی خلاف ورزی کرتے ہیں—یہ عمل نبی کے احکامات کی کھلی خلاف ورزی ہے۔ مسخ کرنے کا مطلب ہے دشمن کی لاشوں کو انتقام یا دہشت کے لیے نقصان پہنچانا؛ نبی نے اس کی سختی سے ممانعت کی، حالانکہ ان کے چچا کو اُحد کی جنگ میں دشمن نے مسخ کیا تھا۔ اسلام نے دشمن کی لاشوں کی بھی عزت سکھائی۔

• خودکشی اور معصوموں کا قتل ممنوع: اسلام خودکشی اور اس کے نتیجے میں خودکش حملوں کی ممانعت کرتا ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا کہ جو خودکشی کرے گا اسے خدا سزا دے گا۔ کلاسیکی علماء نے خودکش حملے اور عام شہریوں کو قتل کرنا حرام قرار دیا ہے۔ انہوں نے قرآن اور حدیث کی بنیاد پر دہشت گردی کی مذمت کی ہے۔ ایک حدیث میں آیا: "مومن کسی کو قتل نہیں کرتا۔ ایمان قتل سے روکتا ہے۔"

  اس کا مطلب ہے کہ سچا مومن اپنے ضمیر اور ایمان کی وجہ سے قتل یا خیانت سے باز رہتا ہے۔ نبی نے فرمایا: "جو کوئی معاہدے کے تحت کسی شخص کو قتل کرے وہ جنت کی خوشبو بھی نہیں سونگھ پائے گا۔" (صحیح حدیث، البخاری وغیرہ)۔ "معاہدے کے تحت شخص" سے مراد کوئی غیر مسلم ہے جو مسلمانوں کے ساتھ امن میں رہتا ہے (جیسے آج کے غیر مسلم شہری یا کوئی غیر لڑاکا جس کے ساتھ سلامتی کا معاہدہ ہو)۔ ایسے شخص کو قتل کرنا بہت بڑا گناہ ہے جو جنت سے روکتا ہے، یہ غیر ضروری تشدد کے خلاف سخت وارننگ ہے۔

• نرمی اور رحمت: عام رویے میں، نبی (ﷺ) نے سختی کے بجائے نرمی کی ترغیب دی۔ فرمایا: "اللہ نرمی کرنے والا ہے اور ہر معاملے میں نرمی پسند کرتا ہے۔" اور "جو دوسروں پر رحم نہیں کرتا اسے اللہ بھی رحم نہیں کرے گا۔" (صحیح البخاری)۔ ایک دفعہ صحابہ نے نبی سے مشرک دشمنوں پر لعنت کرنے کو کہا، لیکن انہوں نے جواب دیا، "میں لوگوں پر لعنت کرنے کے لیے نہیں بھیجا گیا بلکہ رحمت کے لیے بھیجا گیا ہوں۔" جب انہیں انتقام کا موقع ملا، تو انہوں نے رحم دکھایا۔ مشہور واقعہ فتح مکہ ہے: سالوں کی جنگ کے بعد جب مسلمان فتح یاب ہو کر مکہ میں داخل ہوئے، نبی نے انتقام نہیں لیا۔ انہوں نے ان لوگوں کو معاف کر دیا جنہوں نے انہیں اور ان کے پیروکاروں کو ستایا تھا۔ فرمایا، "آج تم پر کوئی ضرر نہیں پہنچے گا۔ جاؤ، تم سب آزاد ہو۔" ہزاروں سابق دشمنوں کو معاف کرنا اسلام کی معافی کو تشدد پر ترجیح دینے کا تاریخی ثبوت ہے۔

• انصاف کی پابندی: ایسی حدیثیں بھی ہیں جہاں نبی سزا میں انصاف پر زور دیتے اور خودسرانہ کارروائی کی ممانعت کرتے۔ مثلاً، ایک مسلمان نے ایک غیر مسلم کو قتل کیا جس کے ساتھ مسلمانوں کا امن معاہدہ تھا۔ جب یہ بات نبی کو معلوم ہوئی تو وہ بہت ناراض ہوئے اور مقتول کے خاندان کو خون بہا (دیت) ادا کی اور غیر مسلم اتحادیوں کی جانوں کی حرمت کو دہرایا۔ فرمایا، "جو کوئی معاہدے کے تحت کسی شخص پر ظلم کرے گا، میں قیامت کے دن اس کا مخالف ہوں گا۔" (ابو داؤد میں روایت)۔ ایسے اقوال نبی کی تمام انسانوں کے لیے انصاف کی وابستگی کو ظاہر کرتے ہیں، چاہے وہ مسلمان ہوں یا نہ ہوں۔

• بہترین جہاد: "جہاد" کا لفظ اکثر اسلام اور تشدد کی بحث میں آتا ہے۔ لغوی معنی "کوشش" یا "جدوجہد" ہیں۔ نبی نے اسے مختلف مواقع پر استعمال کیا، صرف جنگ کے لیے نہیں۔ ایک خوبصورت حدیث ہے: "سب سے بہترین جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" (سنن النسائی، حسن)۔ اس کا مطلب ہے کہ انصاف کے لیے الفاظ کے ذریعے کھڑے ہونا، چاہے اس سے خطرہ ہو، اللہ کی راہ میں بڑی کوشش ہے۔ یہ بنیادی طور پر ظلم کے خلاف غیر پرتشدد مزاحمت ہے۔ یہ حدیث ہمارے فہم کو وسیع کرتی ہے: جہاد صرف لڑائی نہیں بلکہ نیکی کے لیے ہر طرح کی جدوجہد ہے، جیسے حق بات کہنا، نفس کی جنگ، صدقہ دینا، علم حاصل کرنا وغیرہ۔ جہاد کا فوجی پہلو (قرآن میں قتال) صرف ایک حصہ ہے اور اس کے سخت شرائط ہیں جیسا کہ ہم نے دیکھا۔

• لڑائی کے آداب: نبی کی لڑائی کے دوران ہدایات میں ایک حدیث ہے: "اللہ کے نام پر مارچ کرو... کسی بوڑھے، کمزور یا بچے کو قتل نہ کرو۔ حد سے تجاوز نہ کرو۔ نیکی کرو، کیونکہ اللہ نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔" (ابو داؤد میں روایت)۔ لڑائی میں نیکی؟ کیسے؟ اس کا مطلب ہے عزت دار رویہ رکھو—مثلاً قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک کرو، دشمن کی لاشوں کو دفن کرو، بغیر ضرورت لوٹ مار یا تباہی نہ کرو۔ نبی (ﷺ) اور صحابہ نے جنگ کے دوران بھی رحم دکھایا۔ مثلاً، بدر کی جنگ کے بعد فاتحین نے قیدیوں کے ساتھ مہربانی کی؛ کچھ قیدیوں نے کہا کہ مسلمانوں نے خود کم کھایا اور انہیں کھانا دیا۔ اس وقت کے لیے یہ ہمدردی بے مثال تھی۔

خلاصہ یہ کہ حدیث کی روایات واضح کرتی ہیں کہ اسلام صرف جائز حالات میں تشدد کی اجازت دیتا ہے، اور پھر بھی اسے محدود اور ہمدرد ہونا چاہیے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے ہمیشہ رحم کے اصول کو برقرار رکھا، حتیٰ کہ دشمنوں کے ساتھ بھی۔ انہوں نے معصوموں کو قتل کرنے سے منع کیا، معافی کی ترغیب دی، اور انصاف کے اصول پر عمل کیا۔ ان کے صحابہ اور ابتدائی خلفاء نے اس ورثے کو جاری رکھا، ایک اخلاقی جنگ کا نظام قائم کیا جو اپنے دور کے لیے بہت ترقی یافتہ تھا۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ نبی کی 23 سالہ دعوت کے دوران، تمام جنگوں میں دشمنوں کی تعداد نسبتاً کم تھی (کچھ مورخین کے مطابق چند سو کے لگ بھگ، جو اس پیمانے کی دیگر جنگوں کے مقابلے میں بہت کم ہے)۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مقصد کبھی بھی وسیع پیمانے پر تشدد نہیں تھا؛ تنازعات محدود اور دفاعی تھے۔ جب بھی امن کا موقع ملا، نبی نے اسے قبول کیا (جیسے حدیبیہ کا معاہدہ، مکہ کے ساتھ امن معاہدہ)۔

علمی نقطہ نظر

قرآن اور حدیث کو سیاق و سباق میں سمجھنا ہمیشہ اسلامی علماء کا کام رہا ہے۔ ابتدائی نسلوں سے، مرکزی علماء نے ان آیات اور احادیث کی وضاحت انصاف اور رحمت کے اصولوں کے مطابق کی ہے جن کا ہم نے ذکر کیا۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ معروف علماء (کلاسیکی اور جدید دونوں) نے اسلام میں تشدد اور جہاد (جنگِ عادلانہ) کے موضوع پر کیا کہا ہے۔

کلاسیکی علماء (چار مذاہب): اسلام کے چار بڑے فقہی مذاہب ہیں: حنفی، مالکی، شافعی، اور حنبلی۔ تمام چاروں مذاہب، اگرچہ فقہی تفصیلات میں معمولی اختلافات رکھتے ہیں، جنگ کے بنیادی اصولوں پر متفق ہیں:

• جنگ صرف جائز وجہ سے اور جائز حکمران کی اجازت سے ہونی چاہیے۔ مثلاً، امام البہوتی (حنبلی عالم) نے کہا کہ جنگ صرف مسلم حکمران کے فیصلے سے شروع کی جائے، افراد اپنی مرضی سے نہیں لڑ سکتے۔ یہ افراتفری روکنے اور درست فیصلہ یقینی بنانے کے لیے تھا۔
• غیر لڑنے والوں کا قتل ممنوع: یہ تمام مذاہب کے فقہی کتب میں واضح ہے۔ امام شافعی نے لکھا کہ نبی کی عورتوں اور بچوں کے قتل کی ممانعت لازمی ہے، فوجیوں کو ان سے بچنا چاہیے۔ واحد استثناء وہ ہے جب غیر لڑنے والے لڑائی میں حصہ لیں (مثلاً عورت تیر چلاتی ہو)، تب وہ لڑاکا بن جاتی ہے۔ لیکن اگر وہ رک جائیں تو انہیں نقصان نہیں پہنچایا جا سکتا۔ امام نووی نے کہا کہ اس ممانعت پر اجماع ہے۔
• قیدیوں کے ساتھ حسن سلوک: امام مالک بن انس نے سکھایا کہ جنگی قیدیوں کے ساتھ مہربانی سے پیش آنا چاہیے۔ اسلامی قانون میں قیدیوں کو تبادلہ، آزاد کرنا، تاوان لینا، یا اگر ضروری ہو تو کچھ جنگی مجرموں کو سزا دینا شامل ہے، لیکن مہربانی کی ترغیب دی گئی ہے، خاص طور پر اگر انہیں اسلام کی طرف راغب کیا جا سکے۔
• معاہدوں کی پاسداری: تمام مذاہب زور دیتے ہیں کہ اگر امن معاہدہ یا جنگ بندی ہو تو مسلمانوں کو اسے نہیں توڑنا چاہیے۔ حنفی فقیہ ابن عابدین نے لکھا کہ خیانت حرام ہے؛ اگر کوئی دشمن ملک میں ویزے پر ہے تو اسے اس اعتماد کو نہیں توڑنا چاہیے۔ اس کا مطلب ہے کہ جو مسلمان غیر مسلم ملک میں امن کے ساتھ رہتے ہیں، انہیں اندر سے نقصان نہیں پہنچانا چاہیے۔ ایسے فہم سے ظاہر ہوتا ہے کہ علماء نے ہر صورتحال میں اسلامی اصولوں کو لاگو کیا تاکہ ناجائز تشدد سے بچا جا سکے۔
• جہاد "تمام غیر مسلموں کے خلاف مقدس جنگ" نہیں ہے، بلکہ ایک جائز جدوجہد ہے۔ علماء نے جہاد کو بنیادی طور پر دفاعی یا ظلم کے خاتمے کے لیے سمجھا۔ اگرچہ بعض وسطی دور کے فقہا نے جارحانہ جہاد (مسلمان علاقوں کی توسیع) پر بحث کی، لیکن ان میں بھی شرائط تھیں (مثلاً دشمن کو پہلے امن یا معاہدہ کی پیشکش کرنا)۔ بہت سے جدید علماء کہتے ہیں کہ آج کے دور میں ریاستوں اور بین الاقوامی قانون کی موجودگی میں جارحانہ جنگ اسلام کے مقصد کے خلاف ہے؛ جہاد اب صرف دفاع یا مظلوموں کی مدد کے لیے ہے، جیسا کہ قرآن میں ہے۔
• رحمت اور معافی: کلاسیکی تفسیرات میں نبی کی رحمت کی کہانیاں نمایاں ہیں۔ مثلاً، قرآن 9:5 کی وضاحت میں تفسیر ابن کثیر نے کہا کہ یہ مخصوص قبائل کے لیے تھی جنہوں نے امن توڑا۔ انہوں نے 9:6 (پناہ دینے کی آیت) کا حوالہ دیا تاکہ دکھایا جا سکے کہ اسلام امن چاہنے والے مشرکوں کو قتل کی اجازت نہیں دیتا۔ کلاسیکی علماء سیاق و سباق سے بخوبی واقف تھے، اس لیے انہوں نے کبھی مسلمانوں کو "تمام کافروں پر حملہ" کرنے کا حکم نہیں دیا جیسا کہ بعض اسلام مخالف دعویٰ کرتے ہیں۔ بلکہ، علماء جیسے امام الطبری اور امام القرطبی نے وضاحت کی کہ یہ آیات حالات کے مطابق تھیں اور عمومی اصول انصاف اور امن کے مقدم ہیں۔

جدید علماء: آج کل مرکزی علماء اور ادارے زور دیتے ہیں کہ اسلام تشدد یا دہشت گردی کو فروغ نہیں دیتا:

• علماء جیسے شیخ عبداللہ بن بیہ، مفتی منک، یاسر قاضی، حمزہ یوسف اور دیگر نے انتہا پسند تشریحات کی مذمت کی ہے۔ وہ بار بار کہتے ہیں کہ کوئی جائز عالم کبھی عام شہریوں کو نشانہ بنانے یا بے تحاشا تشدد کی اجازت نہیں دیتا۔
• مصر، سعودی عرب، ترکی جیسے ممالک کے گرینڈ مفتیان اکثر مذکورہ قرآنی آیات اور احادیث کا حوالہ دیتے ہیں تاکہ مسلمانوں کو یاد دلائیں کہ انتہا پسندی اور دہشت گردی بڑے گناہ ہیں۔ مثلاً مصر کے دارالافتاء نے "جہاد: حقائق اور غلط فہمیاں" نامی کتابچہ شائع کیا جس میں جہاد کے حقیقی معنی اور معصوموں کو نقصان پہنچانے کی ممانعت بیان کی گئی ہے۔
• 2005 میں 50 ممالک کے 200 مسلم علماء کی طرف سے جاری امان پیغام نے اسلام کی صحیح تعلیمات کی تصدیق کی اور ناجائز تشدد کی مذمت کی۔ اس میں رحم، انصاف، اور جان کی عزت پر زور دیا گیا۔
• الازہر یونیورسٹی (سب سے قدیم اسلامی یونیورسٹی) باقاعدگی سے بیان جاری کرتی ہے کہ خودکش حملے اور انتہا پسند قتل کا شریعت میں کوئی جواز نہیں۔ وہ حدیث "مومن کسی کو قتل نہیں کرتا" اور آیت "حد سے تجاوز نہ کرو، اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا" کا حوالہ دیتی ہے۔
• یقین انسٹی ٹیوٹ اور دیگر تحقیقی اداروں نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے لیے آسان زبان میں مواد تیار کیا ہے، جو دکھاتا ہے کہ دہشت گرد گروہ اسلام کے تمام جنگ کے اصولوں کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ ایک یقین کا مضمون کہتا ہے: "عام شہریوں کے خلاف بے تحاشا تشدد کی کوئی مثال اسلام میں نہیں۔" اور یہ بھی کہ "کسی کلاسیکی مسلم عالم نے کبھی جائز جنگ میں شہریوں کے قتل کی اجازت نہیں دی۔" یہ ایک اچھی دستاویزی حقیقت ہے۔

چاروں مذاہب میں اختلافات معمولی فنی باتیں ہیں (جیسے جنگی مال کی تقسیم یا مخصوص ہتھیاروں کی اجازت)۔ جنگ کے بنیادی اخلاقیات پر تمام چاروں مذاہب متفق ہیں: غیر لڑنے والوں کو نقصان نہیں پہنچانا، معاہدوں کی پاسداری، اذیت دینا ممنوع، تباہی محدود، اور جنگ صرف جائز وجہ سے۔ وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ امن معاہدے اور جنگ بندی طویل مدتی ہو سکتی ہے؛ اسلام ہمیشہ لڑائی کا تقاضا نہیں کرتا۔

ایک دلچسپ فلسفیانہ نقطہ نظر علماء کا یہ ہے کہ نبی کی فوجی حکمت عملی روک تھام اور کم سے کم تھی۔ وہ صرف ضرورت پڑنے پر لڑے، اور اکثر نتائج دوسرے بڑے تنازعات کے مقابلے میں بہت کم خونریز تھے۔ مثلاً، جب وہ بغیر لڑائی کے مکہ میں داخل ہوئے (پرامن فتح)، اس نے ایک بڑی جنگ کو روکا۔ بہت سے لوگ اسے اسلامی رہنمائی کی حکمت (حکمت) سمجھتے ہیں، جو زیادہ تشدد کو کم تشدد سے روکنے کی کوشش کرتی ہے۔

تاریخی علماء جیسے امام غزالی اور امام الشوکانی نے بھی لکھا کہ جہاد کا مقصد دوسروں کو قتل کرنا نہیں بلکہ اسلام کا پیغام پہنچانے میں رکاوٹیں دور کرنا ہے۔ اگر یہ رکاوٹیں (ظالم یا جارح فوجیں) ہٹا دی جائیں اور لوگ مسلم تحفظ میں رہیں تو لڑائی کی ضرورت نہیں۔ یہ نقطہ نظر دوبارہ ظاہر کرتا ہے کہ تشدد مقصد نہیں بلکہ انصاف اور صحیح مذہب کے پرامن پھیلاؤ کا ذریعہ ہے۔

منطقی اور فلسفیانہ دلائل

متون اور علماء کے حوالے کے علاوہ، ہم منطقی طور پر بھی دیکھ سکتے ہیں: اسلام کا تشدد کا نظریہ دوسرے نظریات سے کیسے موازنہ کرتا ہے؟ کیا یہ معقول اور اخلاقی ہے؟

دوسرے نظریات کے ساتھ موازنہ: ہر معاشرہ اور مذہب نے جنگ اور امن کے سوال سے نمٹنا پڑا ہے:

• سیکولر ممالک آج فوجیں اور جنگ کے قوانین رکھتے ہیں۔ وہ خود دفاع، اتحادیوں کی حفاظت، یا انصاف کے قیام (جیسے نسل کشی روکنا) کے لیے تشدد کو جائز سمجھتے ہیں۔ اسلام کا موقف بہت ملتا جلتا ہے—دفاعی اور جائز وجوہات کی اجازت ہے۔ دوسری طرف، قتل، دہشت گردی، یا جارحیت ہر معاشرے میں جرم ہے، اور اسلام انہیں گناہ کہتا ہے۔ لہٰذا اسلام کوئی الگ تھلگ نظریہ نہیں بلکہ عالمی انصاف کے اصولوں کے مطابق ہے۔
• مسیحیت میں بائبل کی تعلیمات میں حضرت عیسیٰ کے کچھ سخت پرامن پیغامات ہیں ("دوسرا گالہ مرو")، لیکن تاریخی طور پر مسیحی معاشروں نے "جنگِ عادلانہ نظریہ" (سینٹ آگسٹین اور تھامس ایکویناس) تیار کیا تاکہ مخصوص حالات میں لڑائی کی اجازت دی جا سکے۔ اسلام نے شروع سے قرآن میں جنگِ عادلانہ نظریہ دیا۔ فرق یہ ہے کہ اسلام نے ظلم کرنے والوں کے سامنے دوسرا گالہ دینے کی بجائے ظالموں کے خلاف کھڑے ہونے کی تعلیم دی۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بائبل کے دس احکامات میں سے ایک ہے "تم قتل نہ کرو"۔ قرآن میں بھی یہی پیغام ہے (5:32) کہ ایک شخص کو قتل کرنا تمام انسانیت کو قتل کرنے کے برابر ہے۔ عملی طور پر، قرون وسطیٰ کے مسیحی اور مسلم دونوں سلطنتوں نے جنگیں کیں، لیکن اکثر مسلمانوں کے جنگ کے اصول زیادہ ترقی یافتہ تھے (مثلاً سلطان صلاح الدین (سلیمان) کی شہرت رحم دلی اور شہریوں کی حفاظت میں تھی، جبکہ کچھ صلیبیوں نے قتل عام کیا)۔
• دیگر مذاہب: بھگود گیتا (ہندو مذہب کی کتاب) مشہور ہے کہ وہ میدان جنگ میں لکھی گئی ہے اور ایک جنگجو کو اپنی ذمہ داری نبھانے کی ترغیب دیتی ہے۔ لہٰذا ہندومت بھی انصاف کے لیے لڑائی کو فرض سمجھتا ہے۔ بدھ مت عدم تشدد کی تعلیم دیتا ہے، لیکن تاریخی طور پر بدھ جنگجو اور تشدد کے واقعات بھی ہوئے (مثلاً مشرقی ایشیا میں)۔ مطلب یہ ہے کہ اسلام منفرد طور پر "تشدد پسند" نہیں بلکہ حقیقت کو تسلیم کرنے والا اور اخلاقی حدود رکھنے والا معتدل مذہب ہے۔

انصاف اور رحمت کا توازن: اسلامی اخلاقیات دو اقدار کو متوازن کرنے کی کوشش کرتی ہیں: انصاف ('عدل) اور رحمت (رحمہ)۔ برائی یا تشدد کا سامنا کرتے ہوئے صرف رحم دکھانا (انتقام نہ لینا) جارح کو مزید حوصلہ دے سکتا ہے، جو مظلوموں کے ساتھ ناانصافی ہوگی۔ دوسری طرف، صرف انصاف اور سختی سے کام لینا ظلم کی طرف لے جا سکتا ہے۔ اسلام کا حل نرمی اور انصاف کا توازن ہے:

• ذاتی غلطیوں میں اسلام معافی کی ترغیب دیتا ہے۔ اگر کوئی آپ کو گالی دے یا دل آزاری کرے تو صبر اور معافی بہتر ہے۔
• سماجی ظلم (جیسے کسی کمیونٹی پر ظلم) میں اسلام انصاف کی طرف جھکتا ہے—ظالم کو روکنا ضروری ہے کیونکہ نقصان اجتماعی ہے۔
• حتیٰ کہ جب انصاف (طاقت کے ذریعے) نافذ کیا جائے، اسلام رحمت کو کبھی نہیں بھولتا۔ مثلاً جنگی قیدیوں کو معافی دی جا سکتی ہے یا مہربانی سے پیش آیا جا سکتا ہے تاکہ ان کے دل جیتے جا سکیں۔ مقصد جارحیت روکنا ہے، درد پہنچانا نہیں۔

فلسفیانہ طور پر، کوئی کہہ سکتا ہے: "کیا اسلام ایک مکمل پرامن مذہب نہیں ہو سکتا تھا، جو کبھی تشدد کی اجازت نہ دیتا؟" یوں سوچیں: اگر نبی اور ابتدائی مسلمان نے اپنے دفاع میں لڑائی نہ کی ہوتی، تو کمیونٹی مکہ کی طاقتور فوج یا دیگر دشمنوں کے ہاتھوں تباہ ہو جاتی۔ اسلام شاید اپنی ابتدائی سالوں سے آگے نہ بڑھ پاتا۔ سب سے اہم بات، وہ تمام مظلوم لوگ (جو 4:75 میں ذکر ہیں) ظلم کے تحت رہتے۔ لہٰذا ایک مکمل پرامن موقف، اگرچہ فرد کی سطح پر نیک ہے، بڑے پیمانے پر عملی نہیں جب تک دنیا میں سب پرامن نہ ہوں۔ لیکن تاریخ اور موجودہ حالات ظاہر کرتے ہیں کہ جارحیت اکثر کمزوروں کو نشانہ بناتی ہے۔ اس لیے اسلام کا محدود تشدد کی اجازت دینا منطقی ہے۔ یہ مجموعی تشدد کو کم کرنے کی کوشش کرتا ہے: کبھی کبھار زیادہ تشدد کو روکنے کے لیے طاقت کی ضرورت ہوتی ہے (مثلاً پولیس کو معصوم جانیں بچانے کے لیے حملہ آور کو گولیاں مارنی پڑتی ہیں)۔

ایک اور دلیل: اسلام اپنے پیروکاروں کو جائز مقصد کے لیے بہادری سکھاتا ہے (جنگ میں شہادت کا وعدہ دیتا ہے) تاکہ کمیونٹی کی حفاظت ہو اور دشمنوں کو روک سکے۔ ایک ایسی کمیونٹی جو کبھی جواب نہ دے، آسان شکار ہوگی۔ اسلام نے بہادری کو فروغ دیا تاکہ مسلمان آسانی سے ختم نہ ہوں یا دبائے نہ جائیں۔ اس بہادری نے مسلمانوں کو بدر کی جنگ جیسی لڑائیوں میں کامیابی دی، حالانکہ وہ تعداد میں کم تھے، جس سے کچھ وقت کے لیے مزید حملے روکے گئے۔

فتح کے وقت بھی رحم: تاریخی طور پر، اسلام کی غیر تشدد پسند فطرت کا ایک مضبوط فلسفی ثبوت مسلمانوں کا طاقت میں ہونے پر رویہ ہے۔ مثال کے طور پر یروشلم: جب دوسرے خلیفہ `عمر نے یروشلم میں داخلہ لیا، تو وہ امن کے ساتھ سرنڈر ہوا؛ انہوں نے عیسائی آبادی کی حفاظت کی اور مشہور طور پر چرچ آف ہولی سیپلچر کے اندر نماز پڑھنے سے انکار کیا تاکہ مسلمان مستقبل میں اسے مسجد نہ بنا سکیں۔ فتح میں یہ برداشت اس وقت کے عام رویے (جہاں اکثر فاتحین قتل عام یا زبردستی مذہب تبدیل کراتے تھے) سے مختلف تھی۔ اسی طرح، اسپین (اندلس) میں مسلم حکمرانی کے دوران صدیوں تک مسلمان، عیسائی اور یہودی امن کے ساتھ رہتے تھے، جو قرون وسطیٰ کے یورپ کے دیگر حصوں کے مقابلے میں نسبتاً ہم آہنگی تھی۔ یہ واقعات ظاہر کرتے ہیں کہ جب خطرہ نہ ہو تو مسلمان تشدد کی بجائے امن اور رواداری کو ترجیح دیتے تھے۔

اسلامی تاریخ میں تشدد کے واقعات؟ یہ درست ہے کہ مسلمان بھی انسان ہیں اور ہمیشہ مثالی نہیں رہے۔ سیاسی کشمکش، خانہ جنگیاں ہوئیں۔ لیکن یہ اسلام کی تعلیمات نہیں بلکہ سیاسی مسائل تھے۔ اسلام ایک مثالی نظام دیتا ہے؛ مسلمانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اس کی پیروی کریں۔ فلسفہ یا مذہب کا جائزہ لیتے وقت ہمیں اس کے اصول دیکھنے چاہئیں۔ اصولوں کے لحاظ سے، اسلام کا تشدد پر موقف اخلاقی طور پر مضبوط اور زیادہ تر لوگوں کی خواہشات کے مطابق ہے (یعنی نقصان سے بچاؤ اور مجرموں کو انصاف دلانا)۔

جدید معیارات جیسے جنیوا کنونشنز جو شہریوں کو نشانہ بنانے، قیدیوں کے ساتھ انسانی سلوک کی پابندی کرتے ہیں، ان سے موازنہ کریں تو اسلام کی تعلیمات (1400 سال پہلے کی) حیرت انگیز حد تک مماثل ہیں۔ بہت سے مورخین کہتے ہیں کہ مسلمانوں کا جنگ میں رویہ اپنے دور سے آگے تھا۔

لہٰذا، فلسفیانہ طور پر کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کی تشدد پر رہنمائی نہ صرف اخلاقی طور پر جائز ہے بلکہ ضروری بھی ہے، جیسے سرجن کبھی کبھار درد دہ آپریشن کرتا ہے تاکہ کینسر (بڑا نقصان) کو ختم کیا جا سکے۔ اسلام محدود تشدد کی اجازت دیتا ہے تاکہ ناانصافی یا بڑے خونریزی کو روکا جا سکے۔ جیسے ہی "کینسر" ختم ہو جائے، "آپریشن" (لڑائی) بند کر دی جاتی ہے۔

تاریخی سیاق و سباق اور معجزات

مزید سمجھنے کے لیے، آئیے کچھ تاریخی مثالیں اور قابل ذکر واقعات دیکھیں جو اسلام کے تشدد کے رویے کو اجاگر کرتے ہیں:

• ابتدائی مکہ کا دور: اسلام کے پہلے 13 سال مکہ میں مسلمانوں کو ظلم کا سامنا تھا: انہیں مارا گیا، بائیکاٹ کیا گیا، اور کچھ کو قتل بھی کیا گیا (جیسے سمیہ، پہلی شہید خاتون جو ایمان کی وجہ سے قتل ہوئی)۔ اس پورے عرصے میں مسلمانوں نے تشدد کا جواب نہیں دیا۔ انہیں صبر کرنے، دعا کرنے، اور مقابلہ سے بچنے کی ہدایت دی گئی۔ یہ اصول قائم کرتا ہے کہ جب مسلمان اقلیت ہوں اور طاقت نہ رکھتے ہوں تو صبر کریں اور تشدد سے گریز کریں۔ (یہ آج بھی کچھ جگہوں پر اقلیتوں کے لیے ماڈل ہے)۔

• ہجرت: مسلمان مدینہ ہجرت کر گئے تاکہ تشدد سے بچ سکیں۔ یہ ایک پرامن حل تھا—اپنے وطن کو چھوڑنا، لڑائی کرنے کے بجائے۔ صرف جب دشمن نے مدینہ میں بھی ان کا پیچھا کیا تو دفاعی لڑائی ضروری ہوئی۔ بدر کی جنگ پہلی بڑی مسلح تصادم تھی، جو مسلمانوں پر مکہ کی فوج کے حملے کے باعث ہوئی۔ تعداد میں تین گنا کم ہونے کے باوجود مسلمان جیتے۔ قرآن میں اس فتح کو فرشتوں کی مدد سے معجزہ قرار دیا گیا ہے (قرآن 3:123-125)۔ یہ ایک نشان ہے کہ خدا نے مسلمانوں کے دفاع کو منظور کیا کیونکہ وہ حق کی حفاظت کر رہے تھے۔ قرآن اسے "یوم الفرقان" کہتا ہے، یعنی وہ دن جب حق اور باطل میں فرق ہوا۔ ایک معجزہ صرف فرشتے نہیں بلکہ جنگ کا نتیجہ تھا جس نے تاریخ کا رخ بدلا—یہ چھوٹے مسلم گروہ کو بقا اور اعتماد دیا۔

• حدیبیہ کا معاہدہ: شاید امن کو ترجیح دینے کی سب سے بڑی مثال حدیبیہ کا معاہدہ ہے۔ ہجرت کے چھٹے سال، نبی (ﷺ) 1400 غیر مسلح مسلمانوں کے ساتھ مکہ میں عمرہ کرنے گئے۔ مکہ والے (اب بھی دشمن) نے انہیں روک دیا۔ کشیدگی بہت تھی اور جنگ ہو سکتی تھی۔ لیکن نبی نے مذاکرات کیے اور ایک امن معاہدہ قبول کیا، حالانکہ کچھ شرائط مسلمانوں کے لیے غیر منصفانہ لگتی تھیں۔ مثلاً، مسلمانوں کو اس سال حج کرنے سے روک دیا گیا اور اگلے سال آنا تھا، اور اگر کوئی مکی مسلمانوں میں شامل ہونا چاہے تو اسے واپس کرنا تھا (جس سے کچھ مسلمانوں کو اعتراض تھا)۔ پھر بھی، نبی نے خونریزی سے بچنے اور اعتماد بنانے کے لیے یہ شرائط قبول کیں۔ اس معاہدے نے دس سال کا نسبتا امن قائم کیا۔ اس دوران اسلام زیادہ تر دعوت اور مثال کے ذریعے پھیلا، نہ کہ جنگ کے ذریعے—یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام امن میں ترقی کرتا ہے۔ قرآن نے اس معاہدے کو "واضح فتح" (48:1) کہا، حالانکہ یہ فوجی فتح نہیں تھی۔ سبق: امن اور مکالمہ جنگ سے زیادہ کامیاب ہو سکتے ہیں۔ دو سال بعد مکہ والوں نے معاہدہ توڑا اور مسلمانوں نے بڑی فوج کے ساتھ مکہ پر حملہ کیا۔ لیکن حدیبیہ کی بنیاد پر مکہ تقریباً بغیر لڑائی کے سرنڈر ہوا، اور جیسا کہ ذکر ہوا، نبی نے مکہ والوں کو معاف کر دیا۔ بہت سے مکہ والے پھر اسلام قبول کرنے لگے، نبی کی رحمت اور حقانیت دیکھ کر۔

• فتح مکہ (630 عیسوی): یہ ایک اہم موقع تھا۔ مسلمان فاتح ہو کر اپنے سابقہ شہر میں داخل ہوئے۔ مشرکین کو انتقام کا خوف تھا۔ لیکن نبی (ﷺ) نے عمومی معافی کا اعلان کیا۔ صرف چند جنگی مجرموں کو سزا دی گئی، اور اکثر کو بعد میں معاف کر دیا گیا۔ خانہ کعبہ، مقدس مقام، کو بتوں سے پاک کیا گیا لیکن کسی کو نقصان نہیں پہنچایا گیا۔ یہ پرامن فتح نبی کی رحم دلی کا معجزہ سمجھی جاتی ہے۔ اس نے دلوں کو بدل دیا—بہت سے سابق دشمن مکہ والے نبی کی معافی کے بعد وفادار مسلمان بن گئے۔

• ردہ کی جنگیں: نبی کے انتقال کے بعد، عرب کے کچھ قبائل نے بغاوت کی یا زکوٰة ادا کرنا بند کر دی، اور کچھ جھوٹے نبی ظاہر ہوئے۔ خلیفہ ابو بکر نے ان سے نمٹنے کے لیے ردہ کی جنگیں لڑیں۔ اگرچہ افسوسناک، یہ سیاسی جنگیں تھیں تاکہ ریاست متحد رہے، مذہب زبردستی نہ تھوپا جائے (کیونکہ وہ قبائل خود کو مسلمان کہتے تھے لیکن قانون نہیں مانتے تھے)۔ ابو بکر کی لڑائی ریاست کو تقسیم ہونے اور بدعنوانی میں واپس جانے سے بچانے کے لیے تھی۔ پھر امن اور انصاف کے لیے طاقت کا استعمال تھا۔ ریاست متحد ہونے کے بعد توانائی باہر کی طرف گئی۔

• ابتدائی فتوحات: اگلے چند دہائیوں میں مسلمانوں نے دو بڑی طاقتوں—بازنطینی اور ساسانی سلطنتوں—کا سامنا کیا۔ تاریخ بتاتی ہے کہ اکثر مسلم فوجوں کو مقامی آبادیوں نے خوش آمدید کہا (جیسے شام یا مصر میں) جو اپنے حکمرانوں سے ظلم کا شکار تھیں، یا وہ جلد ہتھیار ڈال دیتے تھے۔ کیوں؟ کیونکہ مسلمانوں کا نام (تب تک) انصاف اور نرمی کے لیے مشہور تھا، بازنطینیوں یا فارسیوں کے مقابلے میں۔ مثال کے طور پر، یروشلم کی فتح امن معاہدے کے تحت ہوئی، قتل عام نہیں۔ مصر میں قبطی عیسائیوں کو مسلمانوں کے دور میں بازنطینیوں کے مقابلے میں کم تنگ کیا گیا جنہیں وہ بدعتی سمجھتے تھے۔ لہٰذا، اگرچہ یہ فتوحات تھیں (اور جنگ شامل تھی)، لیکن بے تحاشا تباہی نہیں تھی۔ بہت سے لوگ اسے اسلام کے تیزی سے پھیلاؤ کا معجزہ سمجھتے ہیں، لیکن زیادہ تر اسلام اپنے پیغام اور اسلامی قانون کے تحت بہتر سلوک کی وجہ سے پھیلا، زبردستی مذہب قبول کرانے کی وجہ سے نہیں۔ درحقیقت، صدیوں بعد بھی مصر، شام، عراق، اور بعد میں ہندوستان میں بڑی تعداد میں لوگ غیر مسلم رہے (اور آج بھی ہیں)۔ یہ ثبوت ہے کہ اسلامی حکمرانی نے "سب کو قتل یا زبردستی تبدیل نہیں کیا"—ابتدائی فتوحات کے بعد عام شہریوں کی زندگی معمول کے مطابق جاری رہی۔

• صلاح الدین ایوبی کی شجاعت: ایک مشہور مثال جو اکثر دی جاتی ہے وہ صلاح الدین ایوبی ہے جو صلیبی جنگوں میں یروشلم واپس لے آئے۔ انہوں نے خاص طور پر آبادی کو معاف کیا۔ یہ صلیبیوں کی 1099 کی فتح کے برعکس تھا جہاں انہوں نے مسلمانوں اور یہودیوں کا قتل عام کیا تھا۔ صلاح الدین کا رویہ اسلامی اخلاقیات سے متاثر تھا (خاص طور پر مکہ میں نبی کے نمونے سے)۔ انہوں نے عیسائیوں کو محفوظ چھوڑا یا آزادی دی، اور قیدیوں کے ساتھ مہربانی کی۔ یورپی تاریخ میں ان کی رحم دلی کی تعریف کی گئی۔ یہ رویہ اسلام کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے—جو لوگ نبی کے نمونے پر عمل کرتے تھے وہ زیادہ رحم دل اور منصف تھے۔

• کردار کے ذریعے معجزاتی تبدیلیاں، تلوار کے ذریعے نہیں: بہت سی کہانیاں ہیں جہاں اسلام بغیر کسی لڑائی کے پھیلا—جو "تشدد کو فروغ دیتا ہے" کے خیال کو سختی سے رد کرتی ہیں۔ مثلاً، آج کا سب سے بڑا مسلم ملک انڈونیشیا تجارت اور صوفی مبلغوں کے ذریعے اسلام قبول کر گیا، نہ کہ فوجی حملے سے۔ اسی طرح، مغربی افریقہ کے بڑے حصے بھی تاجروں اور اساتذہ کے ذریعے پرامن طریقے سے اسلام قبول کر گئے۔ یہ مثالیں اسلام کی تعلیمات کی خوبصورتی کو ظاہر کرتی ہیں جو لوگوں کو بغیر تشدد کے اپنی طرف کھینچتی ہیں۔ ایک ایسا مذہب جو "تشدد کو فروغ دیتا" وہ اس طرح دل جیتنے میں ناکام رہتا۔

کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کا اصل "معجزہ" یہ ہے کہ اس نے وحشی قبائل کو قوانین اور اخلاقیات والے معاشرے میں بدل دیا۔ قبل از اسلام عرب قبیلے جھگڑوں اور لوٹ مار کے لیے مشہور تھے۔ اسلام کے بعد وہ رحم اور انصاف کے علمبردار بن گئے۔ قرآن اور نبی نے دشمن کے لیے بھی ہمدردی پیدا کی۔ مثلاً، دشمن جنگجو ثمامہ ابن اثال کو گرفتار کر کے نبی کی مسجد لے جایا گیا۔ نبی نے اس کے ساتھ اچھا سلوک کیا، اسے مسلمانوں کو قریب سے دیکھنے دیا، اور پھر بغیر تاوان کے چھوڑ دیا۔ ثمامہ اتنا متاثر ہوا کہ اسلام قبول کر لیا اور کہا، "اے محمد، زمین پر تمہارا چہرہ میرے لیے سب سے زیادہ ناپسندیدہ تھا، اب سب سے عزیز ہے..."۔ ایسے دل بدلنے کے واقعات اکثر ہوئے۔ اسلام نے دلوں کو فتح کیا، صرف زمینوں کو نہیں۔ یہی اصل معجزہ ہے، ایک ایسا مذہب جس پر تشدد کا الزام لگتا ہے، حقیقت میں اخلاقی قوت اور اچھے کردار کے ذریعے پھیلا۔

آگے کا راستہ (نتیجہ)

خلاصہ یہ کہ، اسلام تشدد کو فروغ نہیں دیتا، بلکہ امن اور انصاف کو فروغ دیتا ہے۔ تاہم، اسلام حقیقت پسند ہے: یہ لڑائی کی اجازت صرف اتنی حد تک دیتا ہے جتنی ناانصافی کا مقابلہ کرنے یا کمیونٹی کا دفاع کرنے کے لیے ضروری ہو۔ قرآن اور حدیث جنگ میں اخلاقیات کے بہت بلند معیار مقرر کرتے ہیں جن کی پابندی مسلمانوں پر لازم ہے۔ اسلام ایک پرتشدد نظریہ نہیں بلکہ تشدد کو کم سے کم کرنے کی کوشش کرتا ہے: ظلم روک کر، دشمنوں کو روک کر، اور ہر ممکن موقع پر امن کی ترغیب دے کر۔

آج کے مسلمانوں کے لیے یہ تعلیمات کیا معنی رکھتی ہیں؟

اس کا مطلب ہے کہ اگر ہم واقعی اپنے دین کی پیروی کرتے ہیں تو ہمیں تمام ناجائز تشدد کی مذمت کرنی چاہیے۔ دہشت گردی، خودسرانہ کارروائیاں، معصوموں کو نشانہ بنانا، یہ سب اسلام میں جگہ نہیں رکھتے اور انہیں بلا امتیاز مسترد کیا جانا چاہیے۔ بدقسمتی سے، ہر کمیونٹی یا ملک میں کچھ انتہا پسند عناصر تعلیمات کو غلط طریقے سے پیش کرتے ہیں تاکہ غلط کاموں کو جائز قرار دیں۔ ہماری ذمہ داری ہے کہ ہم خود اور دوسروں کو صحیح تعلیمات سے آگاہ کریں۔ دنیا بھر کے اکثریتی مسلمان پرامن زندگی گزارتے ہیں اور ملک کے قوانین کی پابندی کرتے ہیں، جیسا کہ ہمارا ایمان ہمیں سکھاتا ہے۔ انتہا پسندوں کے منفی اعمال قرآن اور نبی کے نمونے کی خلاف ورزی ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا۔ جیسا کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا، "دین میں اعتدال سے بچو، کیونکہ اس نے تم سے پہلے والوں کو تباہ کیا۔" ہمیں متوازن اور ہمدرد ہونا چاہیے۔

مسلمانوں کو اپنے کتاب کے رحم اور انصاف پر زور دینے پر فخر کرنا چاہیے۔ ساتھ ہی، ہمیں غلط فہمیوں کو دور کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ مثلاً، اگر کوئی آیت 9:5 کو لے کر کہے "تمہارا دین کہتا ہے کہ تمام غیر مسلموں کو مار دو"، تو ہمیں پرسکون انداز میں سیاق و سباق سمجھانا چاہیے اور دیگر آیات کا حوالہ دینا چاہیے جو مکمل تصویر دکھاتی ہیں۔ سیاق و سباق کلید ہے، ایک لائن لے کر باقی کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا، جیسے ایک کتاب کو ایک پیراگراف سے نہیں پرکھا جا سکتا۔

آج کل، جہاد کا تصور اکثر غلط سمجھا جاتا ہے۔ ہمیں یاد رکھنا اور دوسروں کو یاد دلانا چاہیے کہ "جہاد" بنیادی طور پر نیکی کے لیے کوشش ہے۔ یہ ہو سکتا ہے روحانی جدوجہد (جیسے نفس پر قابو پانا، جسے جہاد النفس کہتے ہیں)، یا علمی جدوجہد (حق پھیلانا، جہالت سے لڑنا)، یا سماجی جدوجہد (غریبوں کی مدد، نیکی کی تلقین)۔ مسلح جہاد ایک چھوٹا حصہ ہے جو مظلوموں کے حقوق کی حفاظت کے لیے ہے۔ جدید اسلامی علماء اسے "چھوٹا جہاد" کہتے ہیں اور اندرونی روحانی جدوجہد کو "بڑا جہاد" (ایک مشہور قول کی بنیاد پر) کہتے ہیں۔ چاہے وہ قول مستند ہو یا نہ ہو، تصور درست ہے: اسلام میں تشدد پہلی پسند نہیں بلکہ ذاتی اور سماجی بہتری ہے۔

غیر مسلم قارئین کے لیے، یہ ضروری ہے کہ وہ اسلام کی تعلیمات اور کچھ سیاسی گروہوں یا تاریخی سلطنتوں کے اعمال میں فرق کریں۔ کچھ مسلمانوں کے کیے گئے تشدد سے اسلام کی تعریف نہیں کی جا سکتی، جیسے دوسرے مذاہب کے لوگوں کے تشدد سے ان کے مذاہب کی تعریف نہیں کی جاتی۔ مذہب کو اس کے متون اور نمونہ افراد (جیسے نبی اور ان کے قریبی صحابہ) کی روشنی میں پرکھنا چاہیے، نہ کہ ان لوگوں کی بنیاد پر جو اصولوں سے ہٹ گئے ہوں۔

مسلمان ان تعلیمات کے ساتھ آگے کیسے بڑھیں؟ ہمیں چاہیے کہ:

• ان اصولوں پر عمل کریں: امن اور انصاف کو اپنی زندگیوں میں اپنائیں۔ اچھے پڑوسی بنیں، اپنے معاشروں میں ظلم یا زیادتی کے خلاف کھڑے ہوں (قانونی اور پرامن طریقوں سے)، اور کسی پر ظلم نہ کریں۔
• نوجوانوں کی تعلیم: نوجوان مسلمانوں کو جہاد اور انصاف کا متوازن نظریہ سکھائیں تاکہ وہ انتہا پسند نظریات کا شکار نہ ہوں جو آیات کو چن چن کر پیش کرتے ہیں۔ انہیں سکھائیں کہ ہمارا نبی ﷺ بہادر تھا لیکن معاف کرنے والا بھی، اور اصل بہادری اکثر ضبط نفس میں ہوتی ہے، جارحیت میں نہیں۔
• مثبت مکالمہ: جب دوسروں کو خوف یا غلط فہمیاں ہوں تو صبر اور علم کے ساتھ جواب دیں۔ قرآن کہتا ہے "بہترین طریقے سے دلیل دو" (16:125) یعنی حکمت اور اچھے آداب کے ساتھ۔
• انصاف کے فروغ میں سرگرم رہیں: اس کا مطلب ہو سکتا ہے کہ جنگ اور تصادم کو کم کرنے والی پالیسیوں کی حمایت کریں، جنگ کے متاثرین اور پناہ گزینوں کی مدد کریں (چاہے ان کا مذہب کچھ بھی ہو)۔ نبی نے ہمیں تمام انسانیت کی پرواہ کرنا سکھایا۔ ایک حدیث ہے، "تمام مخلوق خدا کی محتاج ہیں، اور خدا کو سب سے زیادہ محبوب وہ ہے جو اپنی مخلوق پر مہربان ہو۔"
• نفرت کا مقابلہ نیکی سے کریں: قرآن خوبصورتی سے کہتا ہے، "نیکی اور برائی برابر نہیں۔ برائی کو بہتر چیز سے دفع کرو، شاید وہ شخص تمہارے اور تمہارے دشمن کے درمیان دوستی کر لے۔" (41:34)۔ اس کا مطلب ہے کہ مسلمانوں کو دشمنی کا جواب دشمنی سے نہیں بلکہ صبر، نیکی، اور انصاف سے دینا چاہیے—اکثر یہ دشمنوں کو دوست بنا دیتا ہے۔

آج کل، مسلمانوں پر اکثر تنقید ہوتی ہے۔ صحیح تعلیمات کو اپناتے ہوئے (پرامن رہتے ہوئے، لیکن انصاف کے لیے مضبوط کھڑے ہو کر) ہم مثال قائم کر سکتے ہیں کہ اسلام واقعی کیا ہے۔ مثلاً، مغربی ممالک میں مسلمان قانون کے پابند، معاشرے کے فعال شہری بن سکتے ہیں، اور نسلی تعصب، غربت، یا بیرونی تنازعات کے خلاف جمہوری طریقوں سے آواز اٹھا سکتے ہیں۔ دونوں ہماری ذمہ داری ہیں۔

میڈیا اکثر اسلام کو فطری طور پر پرتشدد دکھاتا ہے۔ ہمیں بیان بدلنا ہوگا علم بانٹ کر: ایسے مضامین، بین المذاہب اقدامات، اور امن کے مسلم ہیروز کو اجاگر کر کے (جو بہت ہیں، نوبل امن انعام یافتگان سے لے کر روزمرہ کے افراد جو جان بچاتے ہیں)۔ یاد رکھیں، جہالت خوف کو جنم دیتی ہے۔ تعلیم اور ذاتی رابطہ ان خوفوں کو ختم کرتا ہے۔

آخر میں، یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ اسلام میں امن بنیادی حالت ہے۔ اسلام کا وژن ایک ایسی دنیا ہے جہاں لوگ عزت، عقیدے کی آزادی، اور سلامتی کے ساتھ رہ سکیں۔ مسلمانوں کی سلامی، ہماری نمازوں کا اختتام ("السلام علیکم")، اور ہمارا آخری مقصد (جنت، جسے "سرائے سلام" کہا گیا ہے) سب امن کے گرد گھومتے ہیں۔ طاقت کا کبھی کبھار استعمال ایک سرجن کے چاقو کی طرح ہے، افسوسناک لیکن کبھی کبھار مریض کو بچانے کے لیے ضروری۔ جب مریض ٹھیک ہو جائے تو مقصد ایک پرامن صحت مند معاشرہ ہوتا ہے۔

آئیے نبی کے نمونے کو اپنا رہنما بنائیں: جہاں ممکن ہو رحم دکھائیں، جہاں ضروری ہو ظلم کے خلاف کھڑے ہوں، اور ہمیشہ مفاہمت کو لڑائی پر ترجیح دیں۔ اس طرح ہم اسلام کی سچائی اور خوبصورتی کو لفظ اور عمل دونوں سے دنیا کے سامنے پیش کرتے رہیں گے۔

سفارش کردہ مطالعہ

جو لوگ اسلام کی تشدد، امن، اور انصاف کی تعلیمات کے بارے میں مزید جاننا چاہتے ہیں، ان کے لیے کچھ مرکزی، اعلیٰ معیار کی کتابیں اور وسائل درج ذیل ہیں: