اس مضمون میں ہم جانیں گے کہ نبی محمد (ﷺ) نے بچے کی مماثلت کے بارے میں کیا فرمایا، ان کے الفاظ کے بارے میں عام غلط فہمیوں کو دور کریں گے، اور دکھائیں گے کہ کس طرح کلاسیکی اور معاصر علماء نے ان نبوی تعلیمات کی وضاحت کی ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہم دریافت کریں گے کہ ان کی تعلیمات نہ صرف درست تھیں بلکہ اپنے زمانے سے کئی صدیوں آگے تھیں، جو ایمان اور سائنسی دریافت کے درمیان ہم آہنگی کو مضبوط کرتی ہیں۔
بچے کی مماثلت کے بارے میں حدیث
ایک معروف حدیث، جو صحابی انس بن مالک سے روایت ہے، ایک گفتگو بیان کرتی ہے جس میں نبی محمد (ﷺ) وضاحت فرماتے ہیں کہ کبھی بچہ والد سے کیوں ملتا ہے اور کبھی والدہ سے۔ صحیح البخاری میں درج ہے کہ ایک یہودی شخص (جسے عبداللہ بن سلام کے طور پر شناخت کیا گیا ہے) نے نبی سے ان کی نبوت کی آزمائش کے لیے سوالات کیے۔ ایک سوال تھا: "بچہ کبھی اپنے والد کی طرح کیوں ہوتا ہے، اور کبھی اپنی ماموں (ماں کے بھائی) کی طرح کیوں ہوتا ہے؟" نبی نے جواب دیا:
"جہاں تک بچے کی والدین سے مماثلت کا تعلق ہے: اگر مرد اپنی بیوی سے جماع کرے اور اس کا منی پہلے خارج ہو تو بچہ والد کی طرح ہوگا۔ اگر عورت کا منی پہلے خارج ہو تو بچہ اس کی طرح ہوگا۔"
یہ جواب سن کر عبداللہ بن سلام نے فوراً اسے سچ سمجھا اور نبی پر ایمان لے آئے۔ حدیث کے ایک اور نسخے میں نبی نے تھوڑا مختلف انداز میں فرمایا: مرد کا "پانی" گاڑھا اور سفید ہوتا ہے اور عورت کا "پانی" پتلا اور پیلا، اور "مماثلت اس کا ہوتا ہے جس کے جین غالب یا غالب آتے ہیں۔" (صحیح مسلم 311)۔ یہ نسخہ اس خیال کو اجاگر کرتا ہے کہ ایک والدین کا حصہ بچے کی خصوصیات پر غلبہ رکھتا ہے۔
یہ حدیث کی روایات شروع میں تھوڑی عجیب لگ سکتی ہیں (یہ بات کہ کون "پہلے خارج ہوتا ہے") لیکن ان کا ایک اہم مطلب ہے۔ نبی (ﷺ) نے تصورِ حمل کو اس دور کے لوگوں کی زبان میں بیان کیا، جو والدین کے مائعات کے اخراج کو دیکھ سکتے تھے۔ ان کا جواب بنیادی طور پر یہ تھا: جس والدین کا حصہ غالب آئے گا، بچہ اسی کی طرح ہوگا۔ اس کو صحیح سمجھنے کے لیے ہمیں اصل عربی سیاق و سباق میں "پہلے خارج ہونا" کا مطلب واضح کرنا ہوگا۔
"جس والدین کا منی پہلے خارج ہوتا ہے" کا مطلب سمجھنا
ظاہر نظر میں کوئی سمجھ سکتا ہے کہ حدیث کہہ رہی ہے "جو پہلے جماع کرے، بچہ اسی کی طرح ہوگا۔" اس سے الجھن پیدا ہوئی اور یہ غلط فہمی پھیلی کہ اسلام بچے کی مماثلت کے لیے صرف وقت کی بنیاد پر کوئی اصول بتاتا ہے۔ لیکن نبی نے جو عربی الفاظ استعمال کیے ہیں ان کا مطلب صرف "پہلے آنا" نہیں بلکہ غلبہ یا غالب آنا ہے۔ ایک روایت میں عبارت ہے: "فَمَن أَيِّهِمَا عَلا أَو سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ"، جس کا ترجمہ ہے "جو بھی ان میں سے غالب یا مقدم ہو، مماثلت اسی کی ہوگی۔" لفظ "عَلا" کا مطلب ہے اوپر اٹھنا یا غلبہ پانا، اور "سَبَقَ" کا مطلب ہے مقدم ہونا۔
کلاسیکی علماء نے وضاحت کی کہ "جس کا منی غالب یا اوپر ہو" وہی بچہ اس کی طرح ہوگا۔ امام النووی نے صحیح مسلم کی شرح میں لکھا کہ یہاں "غلبہ" کا مطلب یا تو حقیقی مقدم ہونا یا زیادہ طاقت/مقدار ہونا ہو سکتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، اگر ایک والدین کا منی دوسرے پر خصوصیات میں غالب آ جائے تو بچے میں اس کی خصوصیات ظاہر ہوں گی۔ حدیث صرف اس بات کی نہیں کہ کون پہلے جنسی لذت حاصل کرتا ہے، بلکہ یہ بیان کرتی ہے کہ بچے کی شکل و صورت میں کس والدین کا جینی اثر "جیت جاتا ہے"۔ یہ تشریح جدید تراجم سے بھی ثابت ہوتی ہے، جیسا کہ صحیح مسلم کے ایک مترجم نے اسے "جس کے جین غالب یا غلبہ پاتے ہیں" کے طور پر ترجمہ کیا ہے (صحیح مسلم 311)۔
لہٰذا، "پہلے خارج ہونا" ایک آسان انداز میں یہ کہنا ہے کہ "جس والدین کا حصہ بچے کی تخلیق میں غالب آتا ہے"۔ نبی نے اسے اس طرح بیان کیا کہ ان کے سامعین اسے سمجھ سکیں (کیونکہ وہ جماع کے دوران دیکھ سکتے تھے کہ کس کا منی پہلے خارج ہوتا ہے)، لیکن اصل تصور غلبہ کے بارے میں ہے۔ یہ بالکل جینیات کے اصول کے قریب ہے، حالانکہ اس وقت لوگوں کو جین یا ڈی این اے کا کوئی علم نہیں تھا۔ اب دیکھتے ہیں کہ جدید جینیاتی سائنس والدین سے بچے تک خصوصیات کے منتقل ہونے کے بارے میں کیا کہتی ہے۔
مماثلت اور جدید جینیات: غالب جینز اور زیگوٹ کی تشکیل
آج ہم جانتے ہیں کہ بچے کی جسمانی خصوصیات والد اور والدہ دونوں کے جینی مواد (ڈی این اے) کے امتزاج سے طے ہوتی ہیں۔ جب حمل ہوتا ہے، تو زیگوٹ بنتا ہے جو والد کے سپرم اور والدہ کے انڈے کے اتحاد سے تشکیل پاتا ہے۔ ہر ایک میں 23 کروموسوم ہوتے ہیں جن میں ہزاروں جینز ہوتے ہیں۔ جینز جوڑے کی صورت میں آتے ہیں، ایک ہر والدین سے، اور بہت سی خصوصیات میں ایک جین دوسرے پر غالب ہوتا ہے۔
جینز کو ایسے سمجھیں جیسے آنکھوں کے رنگ، بالوں کی قسم، چہرے کی شکل وغیرہ کی "ہدایات"۔ ایک غالب جین ایک مقابل جین کے اثر کو چھپا دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر والد بھورے آنکھوں کے لیے غالب جین دیتا ہے اور والدہ نیلے آنکھوں کے لیے کمزور جین، تو بچہ بھوری آنکھوں والا ہوگا (یعنی اس خصوصیت میں والد کی مماثلت ہوگی)۔ سادہ الفاظ میں، والد کی خصوصیت "غالب" آ گئی۔ دوسری طرف، اگر والدہ غالب جین دیتی ہے جو والد کے پاس نہیں، تو بچہ اس پہلو میں والدہ کی طرف زیادہ مل سکتا ہے۔ ہر انسان اپنے والدین کے جینز کا مجموعہ ہوتا ہے، لیکن کچھ خصوصیات اس بات پر ظاہر ہوتی ہیں کہ کون سے جینز زیادہ طاقتور یا غالب آتے ہیں۔ یہی بات نبی کے بیان میں پوشیدہ ہے: جس والدین کا حصہ غالب آئے گا، بچہ اسی کی طرح ہوگا۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ جیسے ہی سپرم اور انڈہ ملتے ہیں (جب "دو پانی ملتے ہیں")، تمام جینی معلومات زیگوٹ میں طے ہو جاتی ہے۔ اس وقت سے یہ فیصلہ ہو چکا ہوتا ہے کہ کون سی خصوصیات غالب ہوں گی۔ جدید سائنس تصدیق کرتی ہے کہ والد اور والدہ دونوں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ہم "غالب جین" کا اصطلاح بھی استعمال کرتے ہیں جو حدیث کے الفاظ "جس کا جین غالب آئے" سے حیرت انگیز مماثلت رکھتی ہے۔ درحقیقت، حدیث کی عبارت "مماثلت اس کی ہوتی ہے جس کے جین غالب یا غلبہ پاتے ہیں" آج کے اصطلاحات میں غالب اور مغلوب جینی خصوصیات کی وضاحت ہو سکتی ہے۔
یقیناً، نبی محمد (ﷺ) نے "ڈی این اے" کا لفظ استعمال نہیں کیا کیونکہ وہ اس وقت موجود نہیں تھا۔ لیکن جب آپ نے فرمایا کہ بچے کی مماثلت اس کے "پانی" (منی) پر منحصر ہے جو غالب آتا ہے، تو آپ نے بنیادی طور پر جینی غلبہ کی بات کی۔ آپ نے یہ بھی تسلیم کیا کہ مرد اور عورت دونوں کا "پانی" (مائع) بچے میں حصہ ڈالتا ہے۔ یہ خود 7ویں صدی کے عام علم سے بہت آگے تھا۔ اس وقت بہت سے لوگ سمجھتے تھے کہ بچے کی تشکیل میں صرف مرد کا بیج اہم ہے اور عورت صرف ایک برتن ہے۔ لیکن نبی نے واضح طور پر عورت کے مائع کا ذکر کیا جو مماثلت میں کردار ادا کرتا ہے، جو ماں کے جینی حصہ (انڈے) سے مطابقت رکھتا ہے۔ قرآن بھی اسی بات کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ ہم اگلے حصے میں دیکھیں گے۔
قرآن کی آیات جو والدین کے مشترکہ کردار کی طرف اشارہ کرتی ہیں
قرآن، جو اسی دور میں نازل ہوا، جدید سائنسی اصطلاحات استعمال نہیں کرتا لیکن ایسی آیات رکھتا ہے جو مرد اور عورت دونوں کے کردار کی تصدیق کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر قرآن کہتا ہے: "بے شک ہم نے انسان کو ایک ملے جلے نطفے سے پیدا کیا ہے تاکہ اس کی آزمائش کریں" (سورۃ الانسان 76:2)۔ عربی اصطلاح "نطفہ امشاج" کا مطلب ہے ملا ہوا قطرہ۔ ابتدائی مسلم مفسرین نے اسے مرد اور عورت کے مائعات کے ملاپ کے طور پر سمجھایا، جو آج ہم سپرم اور انڈے کے ملاپ کے طور پر جانتے ہیں۔
دیگر آیات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ دونوں جنسیں اللہ کی مرضی سے اسی عمل سے پیدا ہوتی ہیں۔ سورۃ النجم میں ذکر ہے کہ اللہ "دو جوڑوں (مرد اور عورت) کو ایک نطفہ سے پیدا کرتا ہے جب وہ خارج ہوتا ہے"۔ یہاں قرآن اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ لڑکا یا لڑکی ہونا اس نطفہ (منی) سے شروع ہوتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ جنس کا تعین سپرم کے X یا Y کروموسوم سے ہوتا ہے، لیکن آیت نے اس نطفہ کو جنس کے تعین کا مرکز بنایا ہے (جس پر مزید بعد میں بات ہوگی)۔ سورۃ القیامہ (75:37-39) تخلیق کے مراحل بیان کرتی ہے: پوچھتی ہے، "کیا وہ (انسان) نطفہ (منی کا قطرہ) نہیں تھا جو خارج کیا گیا؟ پھر وہ علقة (لوتھڑا) بنا، پھر اللہ نے اسے شکل دی اور دو جنسیں بنائیں، مرد اور عورت۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ مائعات کے اس ابتدائی ملاپ سے اللہ بچے کو مرد یا عورت بناتا ہے۔
اگرچہ یہ آیات خاص طور پر مماثلت (کہ بچہ کس والدین سے ملتا ہے) کا ذکر نہیں کرتیں، لیکن وہ اس بات کی مضبوط تصدیق کرتی ہیں کہ بچہ ماں اور باپ دونوں کی مشترکہ تخلیق ہے، اور نتیجہ (جنس اور خصوصیات) اللہ کے حکم سے ہوتا ہے۔ قرآن بھی کہتا ہے "اے انسانو! ہم نے تمہیں ایک مرد اور عورت سے پیدا کیا ہے..." (49:13) جو ظاہر کرتا ہے کہ ہر انسان دونوں سے پیدا ہوتا ہے۔ لہٰذا اسلامی تعلیمات انسانی تخلیق میں والدین کے دوہری کردار کو تسلیم کرتی ہیں، جو حیاتیاتی حقیقت کے مطابق ہے۔
خلاصہ یہ کہ نبی کی حدیث اور قرآنی اشارے دونوں ظاہر کرتے ہیں کہ بچہ والد اور والدہ کے مشترکہ اثرات کا نتیجہ ہے، اور ایک والدین کی خصوصیات غالب آ سکتی ہیں۔ اب دیکھتے ہیں کہ علماء نے تاریخ میں ان بیانات کو کیسے سمجھا، اور جدید علماء انہیں آج کی سائنس کے ساتھ کیسے ہم آہنگ کرتے ہیں۔
کالا بچہ اور اونٹ: وراثتی خصوصیات کی ایک مثال
ایک مستند حدیث ہے جو نبی کی وراثتی خصوصیات کے بارے میں علم کو خوبصورت انداز میں ظاہر کرتی ہے۔ یہ روایت ہے ابو ہریرہ سے کہ ایک بدو آدمی نبی کے پاس آیا، پریشان اور شک میں مبتلا کیونکہ اس کی بیوی نے ایک سیاہ فام (کالا) بچہ پیدا کیا تھا۔ خود وہ آدمی اور اس کی بیوی ہلکے رنگ کے تھے، اس لیے اس نے فوراً شک کیا کہ شاید اس کی بیوی بے وفا ہے (کیونکہ بچہ دونوں سے مختلف تھا)۔ نبی محمد (ﷺ) نے اس کی پریشانی کو محسوس کیا اور سوالات کیے:
نبی: "کیا تمہارے پاس اونٹ ہیں؟" آدمی: "ہاں۔" نبی: "وہ کس رنگ کے ہیں؟" آدمی: "سرخ۔" (اونٹوں کا عام رنگ) نبی: "کیا ان میں سے کوئی سرمئی ہے؟" آدمی: "ہاں، ایک سرمئی ہے۔" نبی: "یہ کیسے ہوا؟" آدمی: "شاید یہ کسی پرانے نسل سے وراثت میں ملا ہو۔" نبی: "اسی طرح، شاید تمہارا بیٹا بھی اپنے آبا و اجداد سے یہ خصوصیت وراثت میں ملا ہے۔"
یہ سن کر آدمی نے بات سمجھ لی اور قبول کر لیا۔ اس کے شک ختم ہو گئے کیونکہ نبی نے واضح کیا کہ کوئی خصوصیت نسلوں کو چھوڑ کر دوبارہ ظاہر ہو سکتی ہے، جسے ہم آج مغلوب جینی خصوصیت کہتے ہیں۔ جیسے اونٹ کا رنگ کسی پرانے نسل سے آ سکتا ہے، انسان کا بچہ بھی دادا یا پردادا کی طرح ہو سکتا ہے۔ اس معاملے میں، بظاہر آدمی کی نسل میں کوئی سیاہ رنگ کی جینی خصوصیت ظاہر ہو گئی تھی، اور یہ بالکل فطری بات تھی۔
یہ حدیث بخاری اور مسلم دونوں میں درج ہے، جو اس کی صحت کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ نبی کی حکمت کو ظاہر کرتی ہے کہ انہوں نے وراثت کے اصولوں کو سمجھ کر حقیقی مسائل حل کیے۔ غور کریں کہ 7ویں صدی میں زیادہ تر لوگ نہیں جانتے تھے کہ بچہ اپنے والدین سے مختلف کیوں دکھائی دیتا ہے۔ بہت سے لوگ غلط نتیجہ نکالتے (جیسے بے وفائی کا الزام)۔ نبی کی مثال نے ایک خاندان کو بحران سے بچایا اور یہ 100% سائنسی طور پر درست تھی — آپ نے سکھایا کہ بچے میں چھپے ہوئے جینز ظاہر ہو سکتے ہیں۔ جدید جینیات انہیں مغلوب جینز کہتی ہے؛ یہ والدین کی ظاہری شکل میں ظاہر نہیں ہوتے لیکن بچے میں آ سکتے ہیں اگر دونوں والدین میں وہ جین موجود ہو۔
صحابہ کے لیے یہ نبی کے خدا سے دیے گئے علم کا ثبوت تھا۔ انہوں نے وراثت کو آسان زبان میں سمجھایا (اونٹوں کی مثال دے کر جو اونٹ پالنے والے لوگوں کے لیے قابل فہم تھی)، اور یہ جدید جینیات کے غالب اور مغلوب الیلز کے نظریے سے مطابقت رکھتا ہے۔ بدو آدمی اس "صحیح مثال" سے قائل ہوا اور اس نے ناجائز الزام سے بچا لیا۔
یہ قصہ اور پہلے کی حدیث مل کر ظاہر کرتے ہیں کہ نبی محمد (ﷺ) نے مختلف مواقع پر جینی اصولوں کو بیان کیا، ہمیشہ درست اور ایسے علم کے مطابق جو صدیوں بعد دریافت ہوا۔ اب، ان حدیثوں کے بارے میں عام غلط فہمیوں کو دور کرتے ہیں اور انہیں لسانی اور سائنسی شواہد سے واضح کرتے ہیں۔
عام غلط فہمیوں اور غلط تشریحات کا ازالہ
غلط فہمی 1: "حدیث کہتی ہے جو والدین پہلے جماع کرتے ہیں، بچہ اسی کی شکل یا جنس کا ہوتا ہے۔" یہ الفاظ کی غلط سمجھ ہے۔ جیسا کہ بتایا گیا، حدیث میں "پہلے آنا" کا مطلب صرف وقت میں سبقت نہیں بلکہ غلبہ یا غالب آنا ہے۔ یہ صرف جماع کی ترتیب نہیں بلکہ والدین کے جینی اثر کی برتری کا بیان ہے۔ اگر اسے صرف وقت کی دوڑ سمجھا جائے تو حیاتیاتی طور پر ہمیشہ درست نہیں ہوگا۔ ہم جانتے ہیں کہ جینز کے اظہار میں کئی عوامل شامل ہوتے ہیں، اور یہ فیصلہ نہیں ہوتا کہ کون پہلے جماع کرتا ہے۔ حدیث کوئی ایسا فارمولا نہیں دیتی کہ والدین بچے کی شکل کنٹرول کریں؛ بلکہ یہ عمومی اصول بیان کرتی ہے کہ ایک والدین کا حصہ غالب آ سکتا ہے۔ بعض علماء نے کہا کہ "سبقت" غالب ہونے کی علامت ہو سکتی ہے، لیکن وجہ نہیں۔ جدید مسلمان اس کو جینی غلبہ کے طور پر سمجھتے ہیں، نہ کہ جماع کی دوڑ۔
غلط فہمی 2: "نبی محمد (ﷺ) نے ڈی این اے یا جینز کو رد کیا کیونکہ انہوں نے مماثلت کو مائعات سے منسوب کیا۔" حقیقت میں، نبی کے الفاظ جینز کے تصور کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ آپ نے جسمانی "پانی" کا ذکر کیا کیونکہ وہی چیز لوگ دیکھ سکتے تھے۔ ان مائعات (سپرم اور انڈے سمیت) میں جینی معلومات ہوتی ہے۔ حدیث ڈی این اے کو رد نہیں کرتی، بلکہ مؤثر طور پر یہ کہتی ہے کہ والدین کے مائعات میں وہ چیز ہے جو مماثلت کا سبب بنتی ہے، جو بالکل ڈی این اے ہے۔ آپ نے جین کا لفظ استعمال نہیں کیا، بلکہ اس عمل کو آسان زبان میں بیان کیا جو ہر دور کے لوگ سمجھ سکیں، اور یہ بالکل کروموسومز کے امتزاج سے میل کھاتا ہے۔
غلط فہمی 3: "حدیث کہتی ہے کہ اگر عورت کا پانی غالب آیا تو بچہ لڑکی ہوگا، جو سائنسی طور پر غلط ہے۔" حدیث کے ایک نسخے میں (جو ثوبان سے روایت ہے) نبی نے فرمایا: "اگر مرد کا پانی غالب آیا تو بچہ اللہ کے حکم سے لڑکا ہوگا، اگر عورت کا غالب آیا تو بچہ لڑکی ہوگا۔" اس سے الجھن پیدا ہوئی کیونکہ سائنس جانتی ہے کہ جنس کا تعین سپرم کے کروموسوم سے ہوتا ہے۔ علماء نے اس کو دو طریقوں سے حل کیا۔
پہلا، بہت سے علماء کا خیال ہے کہ یہ الفاظ نبی کے اصل کلام نہیں بلکہ کسی راوی کی دخل اندازی یا غلط فہمی ہو سکتی ہے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور دیگر نے کہا کہ اصل حدیث (بخاری و مسلم میں) صرف مماثلت کے بارے میں ہے، اور جنس کا ذکر کمزور سند کی وجہ سے آیا ہے۔ ان کے نزدیک نبی نے کبھی یہ نہیں کہا کہ عورت کا پانی غالب آنے سے بچہ لڑکی ہوگا؛ وہ صرف مماثلت کی بات کرتے تھے۔ یہ رائے قرآن اور سائنس کے مطابق ہے جو جنس کے تعین کو والد کے سپرم سے منسوب کرتی ہے، اور یہ سب اللہ کے حکم سے ہوتا ہے۔
دوسرا، کچھ علماء نے اس بیان کو حیاتیاتی ماحول کے لحاظ سے سمجھانے کی کوشش کی ہے: مثلاً، کچھ جدید ڈاکٹروں کا کہنا ہے کہ عورت کے رحم کا ماحول تھوڑا بہت اس بات پر اثر انداز ہو سکتا ہے کہ کون سا سپرم (X یا Y) کامیاب ہوتا ہے۔ کچھ غیر مصدقہ نظریات ہیں کہ جماع کا وقت یا سروائیکل میوکَس کا پی ایچ جنس پر اثر ڈال سکتا ہے، لیکن یہ قطعی نہیں۔ سب سے آسان وضاحت یہ ہے کہ یہ حدیث مماثلت کے بارے میں تھی، جنس کے بارے میں نہیں، اور کسی راوی نے دونوں باتیں ملا دی ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ کوئی مستند اسلامی تعلیم اس بات کی تردید نہیں کرتی کہ جنس کا تعین سپرم کرتا ہے (یہ قرآن 53:45-46 میں بھی اشارہ ہے)۔ لہٰذا مسلمانوں کو اس سے پریشان ہونے کی ضرورت نہیں؛ حدیث کا اصل پیغام ظاہری مماثلت کے بارے میں ہے، جو درست ہے۔
غلط فہمی 4: "اگر حدیث درست ہے تو بچہ صرف ایک والدین کی طرح ہوگا، مکس نہیں ہوگا۔" حدیث کا مطلب یہ نہیں کہ بچہ 100% ایک والدین کی طرح ہوگا۔ ہم سب نے بچے دیکھے ہیں جو دونوں والدین کا امتزاج ہوتے ہیں۔ عبارت "بچہ اس کی طرح ہوگا" کا مطلب ہے کہ غالب خصوصیات اس والدین کی طرف جھکتی ہیں۔ نبی نے ایک روایت میں ماموں کی مثال دی ("اپنے ماموں کی طرح")، جو ظاہر کرتی ہے کہ کبھی کبھی ماں کے خاندان کی خصوصیات بھی غالب آتی ہیں۔ جینز کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوتا ہے: آپ کو والد کی آنکھیں اور والدہ کی ناک مل سکتی ہے، یا دادا کے بالوں کی لائن! حدیث عام طور پر اس صورت حال کو بیان کرتی ہے جب لوگ بچے کو "والدین کی نقل" کہتے ہیں۔ یہ نہیں کہتا کہ بچہ دوسرے والدین سے کچھ نہیں لیتا، بس سوال کے سیاق میں اس پر زور نہیں تھا۔ لہٰذا حدیث غلط نہیں، بلکہ غالب مماثلت کو اجاگر کرتی ہے، جو عام طور پر لوگوں کی توجہ کا مرکز ہوتی ہے۔
خلاصہ یہ کہ، صحیح فہم کے ساتھ، یہ حدیثیں جدید جینیات کے اصولوں کے بہت قریب ہیں۔ یہ کبھی بھی وراثت کی مکمل حیاتیاتی تفصیل نہیں تھیں، بلکہ مومنوں کو بنیادی حقائق بتاتی ہیں: والدین دونوں حصہ ڈالتے ہیں، ایک غالب آ سکتا ہے، اور بعض اوقات آبا و اجداد کی خصوصیات ظاہر ہو سکتی ہیں۔ سائنسی تضاد کی صورت میں غلط فہمی یا مجازی زبان کی غلط تشریح ہوتی ہے۔ عربی لسانیات اور سائنسی بصیرت سے وضاحت کے بعد، حدیثیں حیرت انگیز طور پر درست نکلتی ہیں۔ اب ایک اہم سوال یہ ہے کہ ساتویں صدی میں ایک انسان یہ کیسے جان سکتا تھا؟
معجزانہ درستگی: ساتویں صدی سے آگے کا علم
تصور کریں کہ آپ 620 عیسوی کے عرب میں رہتے ہیں۔ نہ مائیکروسکوپ ہے، نہ انڈے یا جینز کا تصور۔ اس وقت کے دانشوروں میں عام خیال تھا کہ بچے کی تخلیق صرف مرد کے "بیج" سے ہوتی ہے یا مائعات کا غیر واضح امتزاج ہوتا ہے۔ نبی محمد (ﷺ)، جو ناخواندہ تھے اور کسی رسمی سائنسی تعلیم سے محروم، انہوں نے ایسی باتیں کہیں جو سائنسدانوں نے ہزار سال بعد تصدیق کیں۔ یہی وجہ ہے کہ مسلمان ان بیانات کو ان کی نبوت کی نشانی سمجھتے ہیں۔
آئیے درستگی کے نکات دہرائیں:
- آپ نے فرمایا کہ عورت کے پاس بھی تولیدی مائع ہوتا ہے اور یہ بچے کی خصوصیات میں کردار ادا کرتا ہے (صحیح مسلم 311)۔ سائنس تصدیق کرتی ہے کہ عورت انڈہ اور دیگر مائعات پیدا کرتی ہے؛ انڈہ ماں کا ڈی این اے لے کر آتا ہے۔ (تاریخی طور پر، ہر کوئی یہ نہیں سمجھتا تھا کہ عورت کے پاس بیج ہوتا ہے — ارسطو جیسے دانشوروں کا خیال تھا کہ عورت صرف ایک برتن ہے۔)
- آپ نے اس بات کی وضاحت کی کہ بچہ خاندان کے ایک طرف کیوں ملتا ہے، جو جینی غلبہ کے اصول سے مشابہ ہے۔ غالب اور مغلوب جینز کا نظریہ 19ویں صدی میں گریگور مینڈل کے کام سے سامنے آیا، لیکن یہ تصور حدیث میں موجود تھا۔
- آپ نے ایک مغلوب خصوصیت (جیسے جلد کا رنگ) اچانک ظاہر ہونے کی وجہ بیان کی، اونٹ کی نسل کی مثال دے کر۔ یہ بات آج جینیات میں ثابت شدہ ہے، لیکن اس وقت عام علم نہیں تھی۔ نبی کی وضاحت نے بدو آدمی کا مسئلہ حل کیا اور سائنسی طور پر درست تھی، جو اس کے ماحول میں کوئی نہیں جانتا تھا۔
یہ بھی قابل ذکر ہے کہ جب یہودی عالم نے نبی کو سوالات کیے، تو نبی نے ہچکچاہٹ نہیں کی اور جواب دیا کہ فرشتہ جبرائیل نے ابھی ابھی یہ باتیں آپ کو بتائی ہیں۔ جب یہودی نے تصدیق کی، تو نبی نے فرمایا کہ یہ باتیں صرف نبی یا خدا کی طرف سے سکھائے گئے شخص ہی جان سکتا ہے (کیونکہ یہودی نے کہا تھا "میں تم سے ایسی بات پوچھنے آیا ہوں جو زمین پر صرف نبی جانتا ہے")۔ یہ سیاق و سباق ظاہر کرتا ہے کہ یہ جوابات معجزانہ علم کے طور پر دیکھے گئے۔ نبی محمد (ﷺ) نے اس علم کو خدا کی وحی سے منسوب کیا، نہ کہ ذاتی عقل سے۔
آج کی نظر سے دیکھیں تو ہم اس بات کی قدر کر سکتے ہیں کہ آپ کا علم کتنا معجزانہ اور اپنے زمانے سے آگے تھا:
- جینیات ایک سائنس کے طور پر 1800 کی دہائی میں ابھری (مینڈل کے مٹر کے پودوں کے تجربات 1860 کی دہائی میں) اور ڈی این اے کا کردار 1900 کی دہائی میں ثابت ہوا۔ لیکن ساتویں صدی کے عرب میں ایک انسان نے ایسی باتیں کہیں جو ان دریافتوں سے مطابقت رکھتی ہیں۔
- آپ کے الفاظ میں کوئی سائنسی غلطی نہیں تھی۔ اگرچہ حدیث قدیم اصطلاحات میں تھی، لیکن جب اس کی تشریح کی گئی تو حقیقت سے میل کھاتی ہے۔ ناقدین نے شاید اسے غلط سمجھا جب تک کہ جینیات نے وضاحت نہ کی۔ اب، اس کو "واضح غلطی" کے بجائے، بہت سے لوگ علم الٰہی کی نشانی سمجھتے ہیں۔
مسلمانوں کے لیے یہ درستگی ایمان کو مضبوط کرتی ہے کہ نبی محمد (ﷺ) خدا کی طرف سے ہدایت یافتہ تھے، نہ کہ اپنی خواہش سے بولتے تھے۔ قرآن کہتا ہے، "وہ اپنی خواہش سے نہیں بولتا، یہ تو صرف ایک وحی ہے جو اس پر نازل کی گئی ہے۔" (53:3-4)۔ بچے کی خصوصیات کے بننے کا موضوع ایک بہترین مثال ہے: نبی نے ایسی معلومات دیں جو اس وقت کوئی جان نہیں سکتا تھا۔
کچھ جدید سائنسدانوں اور مصنفین نے بھی ان بیانات پر حیرت کا اظہار کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ 600 کی دہائی میں ایک شخص کا والدین کے اثرات کو اتنی درستگی سے بیان کرنا حیرت انگیز ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مسلمان یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ حدیث وراثت کی ہر تفصیل بتاتی ہے، بلکہ جو کچھ کہتی ہے وہ بالکل درست ہے۔ یہ تو ایمان کا حصہ ہے کہ معجزہ کو تسلیم کریں بغیر مبالغہ کے۔
اب، سوال یہ ہو سکتا ہے کہ کیا تمام بڑے اسلامی علماء اور فقہی مکاتب فکر نے اس فہم کو قبول کیا؟ اور آج کے مسلمان ایسی روایات کو خاص طور پر سائنس کے دور میں کیسے سمجھیں؟ ہم علماء کے نظریات پر مختصر روشنی ڈالیں گے اور پھر نتیجہ اخذ کریں گے کہ یہ ہمارے لیے کیا معنی رکھتا ہے۔
نتیجہ: ایمان اور سائنس کی روشنی میں حکمت کو اپنانا
تو، کیا نبی محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ بچے کی مماثلت ڈی این اے پر مبنی نہیں ہے؟ بالکل نہیں، لیکن آپ نے ڈی این اے کی وراثت کے اصول کو اس سے بہت پہلے بیان کیا۔ آپ نے اسے اس انداز میں سمجھایا جو آپ کے سامعین کے لیے قابل فہم تھا، اور ہمارا کام ہے کہ ہم ان تعلیمات کی صحیح تشریح کریں، اپنے موجودہ علم اور وسائل کے ساتھ۔
آج کے مسلمانوں کے لیے یہ حدیثیں یاد دہانی ہیں کہ دینی علم اور سائنسی علم ہم آہنگ ہو سکتے ہیں۔ جب ہمیں کوئی روایت سمجھ نہ آئے یا عجیب لگے، تو ہمیں اسے رد کرنے کی بجائے اس کا مستند مطلب تلاش کرنا چاہیے (اکثر اصل عربی اور علماء کی تشریحات دیکھ کر) اور اسے موجودہ حقائق کی روشنی میں پرکھنا چاہیے۔ بہت سے مواقع پر، جیسے بچے کی مماثلت کی حدیث میں، الجھن دور ہو جاتی ہے اور حکمت واضح ہو جاتی ہے۔
یہ ہمارے ایمان کے لیے کیا معنی رکھتا ہے؟ یہ اسے مضبوط کرتا ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ نبی کی تعلیمات پرانی یا سائنس سے متصادم نہیں ہیں؛ بلکہ انہوں نے ایسی حقائق بیان کیے جو انسانوں نے بعد میں دریافت کیے۔ یہ ہمارے نبی کی عظمت اور اس بات پر یقین کو بڑھاتا ہے کہ وہ واقعی خدا کی ہدایت یافتہ تھے، جس نے ڈی این اے اور وراثت کو تخلیق کیا۔ یہ ہمیں عاجزی بھی سکھاتا ہے کہ قرآن و سنت میں ایسے معنی پوشیدہ ہو سکتے ہیں جو وقت کے ساتھ کھلتے ہیں۔
مومن کی حیثیت سے، ہم ایسی روایات کو کھلے ذہن سے قبول کرتے ہیں اور فرض کرتے ہیں کہ نبی کی کوئی بھی مستند بات سچ ہے، چاہے ہم فوراً اسے نہ سمجھ سکیں۔ اس حدیث کی مثال بتاتی ہے کہ وقت اور تحقیق کے ساتھ سچائی واضح ہو جاتی ہے۔ اور سائنس کے آنے سے پہلے بھی مسلمان اس رہنمائی سے فائدہ اٹھاتے رہے (مثلاً بدو آدمی نے نبی کی دلیل پر اعتماد کر کے اپنی شادی بچائی)۔
جدید انداز میں کہا جائے تو: "ہمارے نبی نے 600 کی دہائی میں ہمیں غالب جینز کے بارے میں بتایا! کمال ہے نا؟" واقعی یہ کمال ہے، اور اس سے ایمان مضبوط ہوتا ہے۔ جب ہم اپنے بچوں یا دوسروں کو تعلیم دیں، تو ہم اس حدیث اور جینیات کی کہانی شیئر کر سکتے ہیں کہ اسلام سائنس کے خلاف نہیں بلکہ اس میں سچائی کے موتی رکھتا ہے، اگرچہ اس کا بنیادی مقصد روحانی رہنمائی ہے، لیکن یہ الٰہی ہدایت کی نشانی بھی ہے۔
خلاصہ یہ کہ، نبی محمد (ﷺ) نے کبھی "ڈی این اے" کا لفظ استعمال نہیں کیا، لیکن جو کچھ آپ نے فرمایا کہ بچہ کس وجہ سے ایک والدین کی طرح ہوتا ہے، وہ ڈی این اے سائنس کے اصولوں سے مکمل مطابقت رکھتا ہے۔ آپ نے یہ نہیں کہا کہ مماثلت ڈی این اے پر مبنی نہیں، بلکہ آپ نے بنیادی طور پر کہا کہ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ والدین میں سے کس کا حصہ غالب آتا ہے، جسے ہم آج جینیاتی عوامل کہتے ہیں۔ آپ کے الفاظ، جب صحیح سمجھے جائیں، حیاتیات کے ہمارے علم کی تکمیل کرتے ہیں۔ مسلمانوں کے لیے یہ دعوت ہے کہ وہ نبوی حکمت کی گہرائی کو سراہیں اور بظاہر پیچیدہ روایات کو احترام اور تحقیق کے ساتھ سمجھنے کی کوشش کریں۔ یہ ایک سبق بھی ہے کہ مشکل خیالات کو آسان الفاظ میں بیان کرنا، جو نبی (ﷺ) نے بخوبی کیا اور ہم سب سیکھ سکتے ہیں۔