کیا خواتین مردوں سے کم ذہین ہوتی ہیں؟

اسلام میں خواتین کی ذہانت کے بارے میں عام غلط فہمیاں

دو متون کو ناقدین اکثر سیاق و سباق سے ہٹ کر پیش کرتے ہیں: قرآن کی ایک آیت جو گواہوں کے بارے میں ہے اور ایک حدیث جو خواتین کی "کمی" عقل اور دین میں بیان کرتی ہے۔ پہلے انہیں براہ راست دیکھتے ہیں:

قرآن 2:282 - دو خواتین کے گواہ ہونے کا حکم بمقابلہ ایک مرد کے

اے ایمان والو! جب تم کسی مدت کے لیے قرض کرو تو اسے لکھ لو... اور اپنے دو مردوں کو گواہ بنا لو۔ لیکن اگر دو مرد دستیاب نہ ہوں تو پھر ایک مرد اور دو خواتین جنہیں تم گواہ مانتے ہو، گواہ بنا لو - تاکہ اگر دو میں سے ایک عورت بھول جائے تو دوسری اسے یاد دلا دے... - قرآن 2:282

یہ آیت، جو قرآن کی سب سے طویل آیت ہے، مالی معاہدوں کے ریکارڈ کے بارے میں ہے۔ یہ قرض کے معاہدے کو گواہوں کے ساتھ محفوظ کرنے کا طریقہ بتاتی ہے۔ اس میں نمایاں حصہ اکثر غلط فہمی میں لیا جاتا ہے کہ "خواتین بھولنے والی یا کم عقل ہوتی ہیں۔"

صحیح البخاری 304 کی حدیث - "عقل اور دین میں کمی"

حدیث (صحیح بخاری 304) ابو سعید الخدری سے روایت ہے: ایک دفعہ اللہ کے رسول ﷺ عید کی نماز کے لیے نکلے۔ وہ کچھ عورتوں کے پاس سے گزرے اور فرمایا، "اے عورتو! صدقہ دو، کیونکہ میں نے دیکھا ہے کہ جہنم کی زیادہ تر آبادی تم (عورتیں) ہو۔" انہوں نے پوچھا، "کیوں اے اللہ کے رسول؟" آپ نے فرمایا، "تم زیادہ بدزبانی کرتی ہو اور اپنے شوہروں کی ناشکری کرتی ہو۔ میں نے تم سے زیادہ عقل اور دین میں کمی والا کوئی نہیں دیکھا۔ ایک ہوشیار آدمی تم میں سے کسی کے بہکا دینے میں آ سکتا ہے۔" عورتوں نے پوچھا، "اے اللہ کے رسول، ہماری عقل اور دین میں کیا کمی ہے؟" آپ نے فرمایا، "کیا دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کے برابر نہیں؟" انہوں نے کہا، "ہاں۔" آپ نے فرمایا، "یہ اس کی عقل کی کمی ہے۔ اور کیا یہ سچ نہیں کہ عورت حیض کے دوران نماز یا روزہ نہیں رکھ سکتی؟" عورتوں نے کہا، "ہاں۔" آپ نے فرمایا، "یہ اس کے دین کی کمی ہے۔"

پہلی نظر میں، یہ حدیث بہت سخت لگتی ہے۔ بہت سے لوگ سمجھتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے "خواتین مردوں سے آدھی عقل کی حامل اور کم دینی ہوتی ہیں۔" کیا واقعی ایسا ہے؟ سمجھنے کے لیے ہمیں اسے سیاق و سباق اور علمی وضاحت کے ساتھ پڑھنا ہوگا۔ وضاحت سے پہلے یاد رکھیں کہ اسلام کو مجموعی طور پر سمجھنا ضروری ہے، ایک آیت یا ایک حدیث پورا منظر نامہ نہیں ہے۔

غلط فہمی: کچھ لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ متون ثابت کرتے ہیں کہ اسلام خواتین کو مردوں سے "کم عقل" سمجھتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اسلام عورت کے ذہن کو مرد کے ذہن کا آدھا سمجھتا ہے۔ یہ ایک غلط فہمی ہے۔ حقیقت میں، اسلام خواتین کی ذہانت اور خدمات کو بہت قدر کی نگاہ سے دیکھتا ہے۔ ہم وضاحت کریں گے کہ آیت اور حدیث کا اصل مطلب کیا ہے، اور دیگر اسلامی تعلیمات پیش کریں گے جو خواتین کی ذہنی اور روحانی مساوات کو ظاہر کرتی ہیں۔

قرآن کی آیات جو خواتین کی مساوی قدر اور ذہانت کی تصدیق کرتی ہیں

اسلام کی مقدس کتاب، قرآن، خواتین کو عقل یا ایمان میں کمتر نہیں دکھاتی۔ بلکہ، کئی آیات مردوں اور عورتوں کی خدا کے نزدیک مساوی قدر کو اجاگر کرتی ہیں۔ یہاں چند اہم آیات ہیں:

اور ان کے رب نے ان کا جواب دیا: میں تم میں سے کسی کا عمل ضائع نہیں کروں گا، چاہے وہ مرد ہو یا عورت۔ تم ایک دوسرے سے ہو۔ - قرآن 3:195

(اس کا مطلب ہے کہ خدا مردوں اور عورتوں دونوں کو ان کے اعمال کا بدلہ دیتا ہے - کسی کی قدر دوسرے سے زیادہ نہیں ہے۔)

جو نیکی کرے، چاہے مرد ہو یا عورت، اور وہ مومن ہو - ہم اسے ضرور اچھی زندگی دیں گے، اور ہم اسے اس کے کیے ہوئے بہترین عمل کا بدلہ دیں گے۔ - قرآن 16:97

اور جو نیک عمل کرے، چاہے مرد ہو یا عورت، اور وہ مومن ہو - وہ جنت میں داخل ہوں گے اور انہیں ذرا بھی ظلم نہ کیا جائے گا۔ - قرآن 4:124

بے شک، مسلمان مرد اور مسلمان عورتیں، مومن مرد اور مومن عورتیں، فرمانبردار مرد اور عورتیں، سچے مرد اور عورتیں، صابر مرد اور عورتیں، خاکسار مرد اور عورتیں، صدقہ دینے والے مرد اور عورتیں، روزہ دار مرد اور عورتیں، جن مردوں نے اپنی پاکدامنی کی حفاظت کی اور جن عورتوں نے بھی کی - اللہ نے ان کے لیے بخشش اور بڑا اجر تیار کیا ہے۔ - قرآن 33:35

مومن مرد اور مومن عورتیں ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ وہ نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، صدقہ دیتے ہیں، اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرتے ہیں۔ اللہ ان پر رحم کرے گا۔ بے شک، اللہ غالب، حکیم ہے۔ - قرآن 9:71

یہ تمام آیات ظاہر کرتی ہیں کہ مرد اور عورت برابر ہیں، نیک اعمال کے ذمہ دار اور انعام یافتہ۔ اللہ ان کی رضا حاصل کرنے کی صلاحیت میں کوئی فرق نہیں کرتا۔ "تم ایک دوسرے سے ہو" (3:195) کا جملہ خوبصورتی سے بیان کرتا ہے کہ مرد اور عورت ایک ہی جوہر سے ہیں اور شراکت دار ہیں۔ قرآن کہیں بھی نہیں کہتا "خواتین کم عقل ہیں" یا سمجھنے سے قاصر ہیں۔ بلکہ قرآن تمام مومنین کو علم اور حکمت حاصل کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ مثلاً، قرآن کا پہلا نازل ہونے والا لفظ "اقرأ!" تھا، جو تمام انسانیت کے لیے حکم ہے۔

قرآن میں ذہین اور دانا خواتین کی مثالیں بھی ملتی ہیں۔ ایک مثال ملکہ بلقیس کی کہانی ہے (سورہ النمل، سورۃ 27)۔ وہ ایک طاقتور ملکہ تھیں جنہیں دانا اور چالاک حکمران کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جب حضرت سلیمان علیہ السلام نے انہیں اسلام کی دعوت دی، تو انہوں نے اپنے مشیروں سے مشورہ کیا اور سوچ سمجھ کر فیصلہ کیا، آخرکار حق کو قبول کیا۔ قرآن میں ان کی کہانی شامل کرنا خواتین کی سیاسی بصیرت اور ذہانت کا احترام ظاہر کرتا ہے۔ ایک اور مثال مریم (علیہا السلام) ہے، حضرت عیسیٰ کی والدہ، جنہیں ان کی تقویٰ اور ایمان کی طاقت کے لیے عزت دی گئی ہے، اور ایک پورا سورہ ان کے نام ہے۔ خدیجہ، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی پہلی زوجہ، ایک کامیاب کاروباری خاتون تھیں جن کی ذہانت اور حمایت اسلام کے آغاز میں بہت اہم تھی۔ یہ مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ خواتین کی حکمت کو قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔

تو اگر قرآن مجموعی طور پر مردوں اور عورتوں کو برابر عزت دیتا ہے، تو ہم قرآن 2:282 اور "کمی" والی حدیث کو کیسے سمجھیں؟ آئیے ان کے سیاق و سباق اور علمی تشریحات کو تفصیل سے دیکھتے ہیں۔

قرآن 2:282 کو سیاق و سباق میں سمجھنا

سورۃ البقرہ کی آیت 282 مالی معاہدوں کے بارے میں ہے۔ ساتویں صدی کی عرب میں (اور حقیقت میں تاریخ کے بیشتر حصے میں)، کاروبار اور مالیات مردوں کے زیر تسلط تھے۔ خواتین شاذ و نادر ہی تجارت یا بڑے مالی معاملات میں ملوث ہوتیں۔ اس معاشرے کی بہت سی خواتین رسمی تعلیم یافتہ نہیں تھیں، نہ پڑھنا جانتی تھیں اور نہ لکھنا، اور نہ کاروباری معاملات میں تجربہ رکھتی تھیں، یہ ان کی صلاحیت کی کمی نہیں بلکہ اس وقت کے سماجی کردار کی وجہ تھی۔ اس دوران اسلام ایک منصفانہ مالی نظام متعارف کروا رہا تھا جہاں معاہدے اور حقوق کو واضح طور پر تحریر کرنا ضروری تھا تاکہ جھگڑے نہ ہوں۔

اسی سیاق میں قرآن 2:282 نے ایک عملی ہدایت دی: اگر آپ قرض یا معاہدہ لکھ رہے ہیں اور گواہ طلب کر رہے ہیں، تو بہتر ہے کہ دو مرد گواہ ہوں۔ اگر دو مرد دستیاب نہ ہوں تو ایک مرد اور دو خواتین گواہ ہو سکتی ہیں۔ آیت واضح طور پر وجہ بھی بتاتی ہے: "تاکہ اگر دو میں سے ایک عورت بھول جائے تو دوسری اسے یاد دلا دے۔" اس کا مطلب ہے کہ دو خواتین گواہی دینے کا مقصد یادداشت کی غلطی یا بھولنے سے بچاؤ ہے، نہ کہ عقل یا دیانت میں کمی کا بیان۔ یہ اس حقیقت کو تسلیم کرتا ہے کہ اس وقت ایک عام عورت کو پیچیدہ مالی معاہدوں کا اتنا تجربہ نہیں تھا (کیونکہ یہ اس کی روزمرہ زندگی کا حصہ نہیں تھا)، اور اگر وہ یادداشت میں غلطی کرے تو اسے مدد کی ضرورت ہو سکتی ہے۔ دوسری عورت گواہ بنیادی طور پر تفصیلات کی تصدیق اور درستگی کے لیے موجود ہوتی ہے۔

علمی تشریحات بھی اسی مفہوم کی تائید کرتی ہیں: کئی کلاسیکی علماء نے اسے خواتین کی عقل کی توہین نہیں سمجھا بلکہ ایک مخصوص حالت کے لیے خاص قانون سمجھا۔ مثلاً، امام القرتبی (تیرہویں صدی کے مشہور مفسر) نے وضاحت کی کہ یہ آیت عورت کی کم سوچ کی وجہ سے نہیں بلکہ اس دور میں مالی معاملات میں اس کے محدود تجربے کی وجہ سے ہے، اس لیے دو خواتین ایک دوسرے کی مدد کر سکتی ہیں۔ جدید علماء بھی کہتے ہیں کہ یہ گواہی کی کوالٹی کنٹرول کی ایک عملی شکل تھی، نہ کہ کوئی قدر کا فیصلہ۔ یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ قبل از اسلام ثقافتوں میں خواتین کی گواہی اکثر بالکل قبول نہیں کی جاتی تھی۔ اسلام نے خواتین کو گواہی دینے کا حق دیا اور صرف یہ اصول بنایا کہ ان کی گواہی زیادہ قابل اعتماد ہو۔ اس طرح یہ آیت خواتین کو مالی جھگڑوں میں اکیلے گواہ ہونے کے دباؤ اور غلطی سے بچانے کا ایک طریقہ بھی تھی۔

دو خواتین کے گواہ ہونے کا اصول ہر جگہ لاگو نہیں ہوتا۔ یہ زیادہ تر مالی معاہدوں کے لیے تھا۔ بہت سے دوسرے معاملات میں، خواتین کی گواہی مردوں کے برابر یا بعض اوقات ترجیح دی جاتی ہے۔ مثلاً، خواتین کے مخصوص معاملات (جیسے ولادت، دودھ پلانے کے تعلقات، خواتین کے نجی امور) میں عورت کی گواہی کو "آدھا" نہیں سمجھا جاتا، بلکہ بعض صورتوں میں ایک عورت کی گواہی کافی ہوتی ہے۔ نیز، دینی علم کی روایت میں، جیسے احادیث کی روایت، خواتین کی صداقت مردوں کے برابر مانی جاتی ہے۔ حدیث کی روایت میں "دو عورتیں برابر ایک مرد" کا کوئی اصول نہیں، ہر راوی کو اس کی یادداشت اور دیانت کی بنیاد پر پرکھا جاتا ہے۔ درحقیقت، حدیث کی سب سے بڑی راویوں میں سے ایک عائشہ (رسول اللہ (صلى الله عليه وسلم) کی زوجہ) ہیں، جن کی ہزاروں احادیث موجود ہیں۔ کسی عالم نے کبھی ان کی روایت کو "آدھا" نہیں کہا۔ ان کی ذہانت اور یادداشت کی بہت عزت کی جاتی تھی۔ عظیم عالم الزہری نے کہا کہ عائشہ کا علم بہت سے صحابہ سے بڑھ کر تھا۔ ان کی فقہ، طب، اور کلام میں خدمات اتنی عظیم تھیں کہ خلفاء اور بزرگ صحابہ ان سے مشورہ کرتے تھے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلامی تہذیب نے خواتین کی علمی خدمات کو پوری طرح تسلیم کیا۔

کیا آپ جانتے ہیں؟ اسلامی تاریخ میں بہت سی خواتین عالم رہی ہیں۔ ڈاکٹر محمد اکرم ندوی کی جدید تحقیق میں 14 صدیوں میں 8,000 سے زائد خواتین حدیث اور فقہ کی عالمہ کا ذکر ہے! یہ خواتین مرد و خواتین طلبہ کو مشہور اداروں میں تعلیم دیتی تھیں۔ مثلاً، فاطمہ الفہری نے نویں صدی میں مراکش میں جامعہ القرویین قائم کی (دنیا کی قدیم ترین جامعات میں سے ایک)۔ یہ حقائق ظاہر کرتے ہیں کہ قرآن کی ہدایت 2:282 کو تعلیم یافتہ مسلمانوں نے کبھی یہ نہیں سمجھا کہ "خواتین سوچ نہیں سکتیں"، بلکہ مسلم معاشروں نے تعلیم یافتہ خواتین کو پیدا کیا اور ان کا جشن منایا۔

خلاصہ یہ کہ قرآن 2:282 ایک مخصوص قانونی احتیاطی تدبیر ہے مالی گواہی میں، ساتویں صدی کے سیاق و سباق کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ یہ نہیں کہتا کہ خواتین کے پاس آدھا دماغ ہے یا وہ فطری طور پر کم عقل ہیں۔ اسلام نے بہت ذہین خواتین کی مثالیں دی ہیں اور سب کو علم حاصل کرنے کی ترغیب دی ہے۔ آیت کا مقصد مالی معاملات میں انصاف کو یقینی بنانا تھا، خواتین کو کمتر دکھانا نہیں۔ حالات بدلنے پر (جیسے آج بہت سی خواتین اکاؤنٹنٹ، وکیل، اور مالی معاملات میں ماہر ہیں)، علماء بحث کرتے ہیں کہ گواہی کے اصول کس طرح عدالتوں میں لاگو ہوتے ہیں، اور بعض معاصر علماء کہتے ہیں کہ اگر عورت متعلقہ میدان میں ماہر ہو تو اس کی گواہی برابر وزن رکھتی ہے۔ لیکن سب اتفاق کرتے ہیں کہ اصل اصول عملی ضرورت پر مبنی تھا، نہ کہ مردانگی دشمنی پر۔

"عقل اور دین میں کمی" والی حدیث کو سمجھنا

اب، چلیں اس مشہور حدیث کی طرف جو صحیح البخاری میں ہے (صحیح مسلم میں بھی ملتی ہے)۔ نبی ﷺ نے عید کے موقع پر خواتین سے مخاطب ہو کر "عقل (`aql) اور دین (deen) میں کمی" کا ذکر کیا اور اسے گواہی کے اصول اور حیض کے دوران نماز نہ پڑھنے کی حقیقت سے جوڑا۔

اس حدیث کو الگ تھلگ پڑھنا چونکا دینے والا ہو سکتا ہے۔ تاہم، سیاق و سباق اور لہجہ بہت اہم ہیں۔ یہ واقعہ عید کی نماز کے بعد پیش آیا۔ نبی ﷺ نے بہت سی خواتین کو دیکھا اور انہیں صدقہ دینے کی ترغیب دی اور ان سے کہا کہ وہ برائیوں سے بچیں جیسے بدزبانی اور شوہروں کی ناشکری، جو عام مسائل تھے۔ جب آپ نے دیکھا کہ جہنم کی زیادہ تر آبادی خواتین ہے (ایک خواب یا بصیرت میں)، تو یہ ایک انتباہ تھا، تاکہ وہ توبہ کریں اور نیک عمل کریں (اسی لیے آپ نے فوراً صدقہ دینے کا حکم دیا)۔ "میں نے تم سے زیادہ عقل اور دین میں کمی والا کوئی نہیں دیکھا" کا جملہ ایک خاص سیاق میں کہا گیا تھا، تقریباً طنزیہ یا استدلالی انداز میں، کیونکہ خواتین خود حیران ہوئیں اور وضاحت طلب کی۔ آپ کوئی سائنسی بیان نہیں دے رہے تھے کہ خواتین کے دماغ کمزور ہیں؛ آپ دو مخصوص قانونی اور حیاتیاتی حقائق کی طرف اشارہ کر رہے تھے تاکہ انہیں عاجزی اور نیکی کی ترغیب دیں۔

آئیے حدیث میں "عقل میں کمی" اور "دین میں کمی" کے معنی سمجھیں:

• "عقل میں کمی" (نقصان عقل) نبی ﷺ نے اسے براہ راست گواہی کے اصول سے جوڑا: "کیا دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کے برابر نہیں؟" انہوں نے پوچھا، اور خواتین نے ہاں کہا (کیونکہ وہ قرآن کی آیت جانتی تھیں)۔ پھر فرمایا "یہ اس کی عقل کی کمی ہے۔" یعنی، آپ کہہ رہے ہیں کہ قانونی نقطہ نظر سے، بعض معاملات میں دو عورتوں کی گواہی کا تقاضا اس بات کی نشاندہی ہے کہ وہاں عملی طور پر کچھ کمی ہے (یعنی یادداشت کی کمی یا ان معاملات میں تجربے کی کمی)۔ اہم: آپ نے یہ نہیں کہا کہ "خواتین ہر چیز میں مردوں کی آدھی عقل رکھتی ہیں"۔ آپ نے قرآن کے مخصوص سیاق میں بات کی۔ عربی لفظ "`aql" یہاں دماغ یا عقل کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن سیاق میں یہ یادداشت کی صلاحیت یا عدالت میں گواہی کے وزن کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کلاسیکی علماء جیسے ابن حجر عسقلانی (صحیح بخاری کے مشہور شارح) کہتے ہیں کہ حدیث میں "عقل کی کمی" کا مطلب ہے قانونی اعتبار سے عورت کی گواہی مرد کے برابر نہیں۔ یہ مطلب نہیں کہ خواتین بے وقوف ہیں! یہ ایک قانونی اصطلاح ہے۔ حقیقت میں، ہم دیکھتے ہیں کہ دیگر شعبوں میں خواتین کی علمی رائے کو مکمل قدر دی جاتی تھی (مثلاً، نبی ﷺ خود اپنی زوجات سے مختلف امور پر مشورہ لیتے تھے - اور اکثر ان کی نصیحت مانتے تھے، جیسا کہ نیچے ایک مثال میں دیکھیں گے)۔

• "دین میں کمی" نبی ﷺ نے اسے بھی واضح کیا: "کیا یہ سچ نہیں کہ عورت حیض کے دوران نماز یا روزہ نہیں رکھ سکتی؟" خواتین نے ہاں کہا (کیونکہ حیض کے دوران عورتیں نماز اور رمضان کے روزے سے معذور ہوتی ہیں جب تک پاک نہ ہوں)۔ آپ نے فرمایا، "یہ اس کے دین کی کمی ہے۔" یہاں، "دین میں کمی" کا مطلب یہ نہیں کہ خواتین کم ایمان یا کم روحانی ہیں۔ بلکہ یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ خواتین کے ماہانہ حیض کے دن ہوتے ہیں جب وہ کچھ عبادات (نماز/روزہ) نہیں کرتیں، جو ایک قدرتی، خدا کی دی ہوئی حیاتیاتی حالت ہے۔ یہ ان پر کوئی گناہ نہیں ہے - اسلام حیض کو عورتوں کے لیے رحمت سمجھتا ہے کہ اس دوران عبادات سے چھوٹ دی گئی ہے۔ لیکن عبادات کی مقدار کے لحاظ سے، عورت سال میں مرد سے کم دن نماز پڑھتی ہے (کیونکہ مردوں کو یہ وقفہ نہیں ہوتا)۔ یہی حدیث میں "دین میں کمی" کا مطلب ہے: بعض ظاہری عبادات میں کمی، ایمان یا اللہ کے قریب ہونے میں نہیں۔ عورت کا دل ایمان سے بھرپور ہو سکتا ہے اور وہ حیض کے دوران دیگر طریقوں سے اللہ کو یاد رکھ سکتی ہے۔ اس لیے "کمی" کا مطلب اخلاقی کمی نہیں، بلکہ عبادات کی مقدار میں تکنیکی فرق ہے۔

لہٰذا، نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے ان دو شعبوں کی نشاندہی کی جہاں خواتین کو اسلامی قانون کے تحت کچھ کمی ہے (ایک قانونی گواہی کے وزن میں، دوسرا عبادات کی تسلسل میں)، اور انہوں نے "کمی" کا لفظ ایک طرح کی ہلکی پھلکی مگر سچائی پر مبنی انداز میں استعمال کیا۔ کیوں؟ علماء کہتے ہیں کہ یہ خواتین کو متحرک کرنے کے لیے تھا۔ جب انہوں نے سنا کہ وہ "کمی" رکھتی ہیں، تو وہ جاننا چاہتی تھیں کہ کیوں اور کیسے اس کی تلافی کی جائے۔ نبی ﷺ نے فوراً انہیں صدقہ دینے اور معافی مانگنے کی ہدایت دی تاکہ سخت زبان یا ناشکری جیسے نقصانات کی تلافی ہو سکے۔ اسلامی تعلیمات میں صدقہ، ذکر، اور علم حاصل کرنا خود کو بہتر بنانے اور خدا کو راضی کرنے کے طریقے ہیں۔ اس سخت انداز میں بات کرنے کا مقصد ان کی توجہ حاصل کرنا تھا تاکہ وہ نصیحت سنیں۔ ایک لطیف حکمت یہ بھی ہے: اگر یہ وہ شعبے ہیں جہاں تمہیں کمی ہے، تو تم اضافی نیک اعمال سے اسے پورا کر سکتی ہو۔ یہ خواتین کو ذلیل کرنے کے لیے نہیں تھا بلکہ انہیں تقویٰ اور اچھے اخلاق میں ممتاز کرنے کے لیے تھا۔

اہم نوٹ: نبی (صلى الله عليه وسلم) نے کبھی یہ نہیں کہا کہ "خواتین بے وقوف ہیں" یا نااہل ہیں۔ بلکہ، دیگر احادیث اور واقعات میں ہم اس کے برعکس دیکھتے ہیں۔ آپ نے ذہین خواتین کی عزت کی اور ان کی تعریف کی۔ ایک دفعہ، ام سلمہ، آپ کی زوجہ، نے حدیبیہ کے معاہدے کے دوران ایک اہم مشورہ دیا جو ایک بڑا مسئلہ حل کر گیا۔ صحابہ آپ کے حکم کی تعمیل میں ہچکچا رہے تھے کیونکہ وہ امن معاہدے کے بعد جانور قربان کرنے میں ہچکچا رہے تھے۔ آپ ام سلمہ کے پاس گئے اور انہوں نے مشورہ دیا کہ آپ پہلے خاموشی سے جانور قربان کریں اور سر منڈوائیں، تاکہ آپ کی تقلید میں سب عمل کریں۔ نبی ﷺ نے ایسا کیا اور صحابہ نے بھی۔ ان کی فوری سوچ نے مسئلہ حل کیا اور نبی نے اس کی مکمل تصدیق کی۔ یہ واقعہ ظاہر کرتا ہے کہ نبی ﷺ اپنی زوجہ کی ذہانت اور حکمت پر اعتماد کرتے تھے۔ ایک اور مثال: نبی ﷺ نے فرمایا، "خواتین مردوں کی جڑواں نصف ہیں۔" یہ خوبصورت قول (سنن ابو داؤد اور ترمذی میں موجود) کا مطلب ہے کہ مرد اور عورت ایک مکمل کا دو برابر حصے ہیں، فطرت میں برابر، اور ایک دوسرے کے تکمیل کنندہ۔ یہ قول فقہی احکام کے سیاق میں استعمال ہوا تاکہ بتایا جا سکے کہ خواتین کی صلاحیتیں مردوں کے برابر ہیں جب تک کوئی خاص استثنا نہ ہو۔

یہ حدیث خود بھی خواتین کی ذہانت کو ظاہر کرتی ہے: خواتین صحابہ خاموش نہیں رہیں جب کچھ بات عجیب لگی - انہوں نے نبی سے سوال کیا ("کیوں اے اللہ کے رسول؟" اور "ہماری عقل اور دین میں کیا کمی ہے؟")۔ وہ علم حاصل کرنے اور وضاحت طلب کرنے میں پراعتماد تھیں۔ نبی ﷺ نے انہیں ڈانٹا نہیں بلکہ جواب دیا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام خواتین کو سوال کرنے اور سیکھنے کی ترغیب دیتا ہے۔ حضرت عائشہ، نبی کے بعد، مرد و خواتین دونوں کو تعلیم دیتی تھیں، اور کہا جاتا ہے کہ اگر کوئی صحابی دینی معاملے میں الجھن میں ہوتا تو عائشہ اسے اپنی گہری سمجھ سے واضح کر دیتی تھیں۔

عورتوں کی ذہانت کی مزید علامت کے طور پر، یاد رکھیں کہ نبی (صلى الله عليه وسلم) عورتوں کی رائے سنتے اور اپنی حکمت عملی بدلتے تھے۔ ایک مشہور واقعہ ہے جب کچھ خواتین نے نبی سے شکایت کی کہ "مرد آپ کا زیادہ وقت اور تعلیمات لے رہے ہیں، براہ کرم ہمارے لیے بھی دن مختص کریں۔" نبی نے پھر خاص طور پر خواتین کو تعلیم دینے کے لیے وقت مختص کیا (صحیح مسلم 332c)۔ عائشہ نے انصار کی خواتین کی تعریف کی کہ، "انصار کی خواتین کتنی عمدہ ہیں! انہوں نے شرم کو دین سیکھنے میں رکاوٹ نہیں بنایا۔" (صحیح مسلم 332c)۔ یہ تعریف ظاہر کرتی ہے کہ اسلام میں خواتین کو علم حاصل کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے، حتیٰ کہ حساس معاملات میں بھی، اور یہ ایک اچھی بات ہے۔ علم حاصل کرنا ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہے۔ ابتدائی مسلم خواتین نے اسے سنجیدگی سے لیا اور عالمہ، فقہاء، شاعرہ، اور معلمات بنیں۔

لہٰذا، جب ہم "کمی" والی حدیث کو مکمل اور صحیح سمجھ کے پڑھتے ہیں، تو یہ وسیع تر تصویر کے مطابق ہے: اسلام کچھ فرق کو تسلیم کرتا ہے مگر عورت کی ذہنی یا روحانی قدر کو کم نہیں کرتا۔ ہر حکم کی حکمت ہے، اور دین مجموعی طور پر خواتین کو بلند کرتا ہے۔

علماء اور فقہی مکاتب فکر کے نظریات

اسلامی علمی روایت بہت وسیع ہے جس میں مختلف فقہی مکاتب شامل ہیں، خاص طور پر حنفی، مالکی، شافعی، اور حنبلی۔ بنیادی عقائد پر سب متفق ہیں۔ بعض قانونی تفصیلات (جیسے گواہی یا کردار کے معاملات) میں اختلاف ہو سکتا ہے۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ وہ خواتین کی گواہی اور متعلقہ مسائل کو کیسے دیکھتے ہیں، کیونکہ یہ ذہانت کے موضوع سے جڑا ہے:

• تمام مکاتب قرآن 2:282 کے اصول کو مالی معاہدوں کے لیے تسلیم کرتے ہیں: دو خواتین ایک مرد کی جگہ گواہ ہو سکتی ہیں۔ یہ کلاسیکی قانون میں مالی گواہی کا اصول ہے۔

• حنفی علماء (امام ابو حنیفہ کے پیروکار) بعض معاملات میں خواتین کی گواہی میں کچھ لچک رکھتے ہیں۔ مثلاً، حنفی مکتب میں شادی کے معاہدے میں ایک مرد اور دو خواتین کی گواہی قابل قبول ہے (جبکہ دوسرے مکاتب دو مردوں کو ترجیح دیتے ہیں)۔ آج کل زیادہ تر معاملات میں تحریری دستاویزات کی وجہ سے گواہی کی ضرورت کم ہے، لیکن کلاسیکی اصول یہی تھا۔ حنفی فقہ میں خواتین کی گواہی سول معاملات میں قبول ہے؛ تاہم، جیسے دوسرے مکاتب، وہ خواتین کو سنگین فوجداری مقدمات (مثلاً قتل یا زنا کے مقدمات) میں گواہ نہیں مانتے کیونکہ ان معاملات میں خاص مرد گواہوں کی روایت ہے۔ لیکن قابل ذکر بات یہ ہے کہ حنفی مکتب عام معاملات میں خواتین کی عدالت میں گواہی کو اجازت دیتا ہے، اور کئی سول معاملات میں دو خواتین بمقابلہ ایک مرد کا تناسب بھی مانتا ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ خواتین کو عدالتی عمل میں حصہ لینے کی اجازت ہے۔

• مالکی، شافعی، حنبلی مکاتب بھی کئی معاملات میں خواتین کی گواہی کو قبول کرتے ہیں۔ وہ مسائل کو عام طور پر تین زمروں میں تقسیم کرتے ہیں: مالی/سول معاملات، ذاتی معاملات، اور فوجداری مقدمات۔ ذاتی معاملات جو خواتین کے لیے مخصوص ہوتے ہیں (جیسے کنواری ہونے کی تصدیق، ولادت، دودھ پلانے کے تعلقات) میں صرف خواتین کے گواہ قبول کیے جاتے ہیں کیونکہ مرد وہاں موجود نہیں ہوتے۔ ایسے معاملات میں بعض فقہاء کہتے ہیں کہ ایک عورت کی گواہی کافی ہوتی ہے کیونکہ یہ وہ معلومات ہیں جو عام طور پر صرف خواتین جانتی ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب خواتین کسی چیز میں ماہر ہوں تو ان کی بات مکمل معتبر ہوتی ہے۔

• سب سے سخت معاملات، جیسے حدود (زنا، چوری جیسے جرائم کے لیے مقررہ سزائیں)، میں کلاسیکی قانون اکثر خاص طور پر مرد گواہوں کا تقاضا کرتا تھا۔ یہ خواتین کی دیانت پر شک کی وجہ سے نہیں بلکہ نبی ﷺ کی سنت کی پیروی تھی (مثلاً، نبی نے زنا کے لیے چار گواہوں کا حکم دیا، اور تاریخی طور پر وہ مرد ہی تھے جو گواہی دیتے تھے)۔ بعض علماء کا کہنا تھا کہ خواتین کی فطری شرم و حیا ایسی گواہی دینے سے روکتی ہے، اس لیے قانون نے انہیں اس بوجھ سے بچایا۔ یہ خواتین کی حفاظت کے لیے بھی تھا تاکہ انہیں ایسے بدصورت مناظر کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ یہ تفصیلات ظاہر کرتی ہیں کہ علماء سماجی حقائق اور خواتین کی بھلائی کو مدنظر رکھتے ہوئے احکام بناتے تھے۔

• اہم بات یہ ہے کہ تمام مکاتب کے علماء کہتے ہیں کہ دو خواتین کے گواہ ہونے کا اصول اس لیے نہیں کہ عورت کا دماغ مرد کے آدھا ہے۔ بلکہ، ابتدائی علماء جیسے امام مالک نے کہا کہ یہ ایک رحم دلانہ ہدایت ہے، کیونکہ مالی معاملات کی پیچیدگی اور تفصیلات کو یاد رکھنا مشکل ہو سکتا ہے۔ جدید علماء بھی کہتے ہیں کہ یہ اصول اس وقت کا تھا جب خواتین عام طور پر تعلیم یافتہ نہیں ہوتیں تھیں۔ یہ ایک ترقی پسند قدم تھا جو خواتین کی شرکت کو تسلیم کرتا تھا، اگرچہ احتیاطی تدابیر کے ساتھ۔

خواتین کی عمومی ذہانت اور کردار کے بارے میں کیا خیال ہے؟ علماء کلام اتفاق کرتے ہیں کہ عقل (`aql) اللہ کی طرف سے تمام انسانوں کو دی گئی ایک نعمت ہے، مرد اور عورت دونوں کو۔ سیکھنے، سوچنے، اور اخلاقی فیصلے کرنے کی صلاحیت دونوں جنسوں میں برابر ہے۔ جسمانی طاقت اور بعض جذباتی رجحانات میں فرق ہو سکتا ہے، لیکن یہ فرق خدا کے نزدیک کسی جنس کو برتر نہیں بناتا۔ درحقیقت، بعض علماء جیسے ابن تیمیہ نے لکھا کہ خواتین بعض صفات جیسے رحم دلی، ہمدردی، اور عبادت میں مردوں سے بہتر ہو سکتی ہیں۔ عقل کے مختلف پہلو ہوتے ہیں، جیسے تجزیاتی سوچ، جذباتی ذہانت، حکمت وغیرہ۔ اسلام ان سب کی قدر کرتا ہے۔

تاریخ ذہین خواتین کی مثالوں سے بھری پڑی ہے: حفصہ بنت سرین بصرہ کی ایک عظیم فقیہہ تھیں، فاطمہ البطیحیہ دمشق کی جامع مسجد میں حدیث پڑھاتی تھیں، اور نانا اسماء (انیسویں صدی میں مغربی افریقہ) ایک مشہور عالمہ تھیں جنہوں نے سینکڑوں خواتین کو تعلیم دی۔ یہ سب مثالیں اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ اسلامی تعلیمات کی تشریح کبھی خواتین کو ان کی عقل استعمال کرنے سے روکنے کے لیے نہیں کی گئی، بلکہ اس کے برعکس!

عدالتی یا حکومتی عہدوں کے بارے میں بھی مختلف آراء تھیں: بعض علماء جیسے امام ابو حنیفہ نے کہا کہ عورت اس جگہ جج بن سکتی ہے جہاں اس کی گواہی قبول ہو۔ جدید دور میں، ہم نے کئی مسلم ممالک میں خواتین کو جج کے طور پر خدمات انجام دیتے دیکھا ہے، جو فقہ کی پیروی کرتے ہیں، اور اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ معاصر علماء کو اس میں کوئی مسئلہ نہیں جب عورت اہل ہو۔ یہ پھر ظاہر کرتا ہے کہ مسئلہ کبھی خواتین کی ذہانت کا نہیں بلکہ اسلامی ہدایات کی پیروی کا تھا جو تاریخی سیاق کے مطابق تھیں۔

خلاصہ یہ کہ علمی روایت، اپنے تمام مکاتب میں، اتفاق کرتی ہے کہ خواتین کی ذہانت مضبوط اور قابل قدر ہے۔ کچھ احکام (جیسے گواہی یا وراثت میں حصہ) جنس کی بنیاد پر مخصوص وجوہات کی بنا پر مختلف ہیں، لیکن ان کا مطلب صلاحیت یا قدر کی کمی نہیں۔ تمام چار مکاتب خواتین کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور انہیں گواہ، راوی حدیث، معلمہ، اور کئی صورتوں میں عوامی عہدوں پر فائز ہونے کی اجازت دیتے ہیں، بشرطیکہ اسلامی آداب کا خیال رکھا جائے۔

ان تعلیمات کے پیچھے حکمت اور فوائد (تاریخی اور کلامی نقطہ نظر)

اب، آئیے بات کرتے ہیں کہ اسلام کی خواتین کی ذہانت اور کردار کے بارے میں نظر کیوں منصفانہ اور حکمت والی ہے، خاص طور پر دیگر نظریات یا تاریخی روایات کے مقابلے میں:

1. خواتین کے لیے تاریخی فائدہ: جس وقت اور جگہ قرآن نازل ہوا (ساتویں صدی کی عرب)، خواتین کے حقوق بہت کم تھے۔ بچیوں کو بعض اوقات زندہ دفن کیا جاتا تھا، ایک وحشت ناک رسم جسے اسلام نے مکمل طور پر ممنوع قرار دیا۔ خواتین کو جائیداد میں حصہ نہیں ملتا تھا اور ان کا قانونی مقام نہ ہونے کے برابر تھا۔ اسلام نے یہ سب بدل دیا: خواتین کو وراثت کا حق دیا، جائیداد کا مالک بننے کا حق دیا، شوہر چننے کا حق دیا، مہر رکھنے کا حق دیا، اور شوہروں سے مالی کفالت کا حق دیا۔ یہ اس وقت کے لیے انقلابی حقوق تھے۔ گواہوں کے بارے میں اصول (دو خواتین ایک مرد کے برابر) کو اسی روشنی میں دیکھنا چاہیے: یہ دراصل خواتین کی شمولیت کو بڑھا رہا تھا۔ خواتین کو قانونی معاملات سے خارج کرنے کے بجائے اسلام نے کہا کہ ان کی شرکت جائز ہے، بس بعض معاملات میں اعتماد کے لیے دو خواتین کی ضرورت ہے۔ یہ قدیم ایتھنز یا رومی روایات سے کہیں بہتر تھا جہاں معزز خواتین کو عدالت میں پیش ہونا بھی مناسب نہیں سمجھا جاتا تھا، یا اس وقت کے یہودی قانون سے جہاں خواتین کی گواہی عموماً قبول نہیں کی جاتی تھی۔ اسلام ایک بڑا قدم آگے تھا۔ وقت کے ساتھ، تعلیم کے پھیلاؤ کے ساتھ، مسلم خواتین نے علمی اور عوامی زندگی میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا، جو اسلام کی خواتین کو بااختیار بنانے کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔

2. متوازن نقطہ نظر: تاریخ میں دیگر نظریات دو انتہاؤں کے درمیان جھولتے رہے، کچھ نے خواتین کو کمتر سمجھا (انہیں جائیداد یا کم عقل سمجھا)، اور جدید دور میں بعض نے یہ دعویٰ کیا کہ مرد اور عورت میں کوئی فرق نہیں، یہاں تک کہ حقیقی حیاتیاتی فرق کو نظر انداز کر دیا۔ اسلام کا نقطہ نظر متوازن ہے: یہ کہتا ہے کہ مرد اور عورت برابر ہیں، لیکن فطرت میں یکساں نہیں۔ ہر ایک کی کچھ منفرد خصوصیات ہیں۔ اسلام تسلیم کرتا ہے کہ اوسطاً خواتین زیادہ نرم دل، جذباتی حساس، اور جسمانی طور پر مردوں سے کمزور ہو سکتی ہیں، اور مرد اوسطاً جسمانی طور پر زیادہ طاقتور اور بعض اوقات جذباتی طور پر کم حساس ہوتے ہیں۔ یہ عمومی رجحانات ہیں جن میں بہت استثنا ہیں۔ کوئی بھی جنس مطلق طور پر "بہتر" نہیں؛ وہ ایک دوسرے کے تکمیل کنندہ ہیں۔ یہ تکمیل الہی منصوبہ کا حصہ ہے۔ اسلامی قانون، اس لیے، مکمل کرداری ذمہ داریاں دیتا ہے: مثلاً، مرد خاندان کی مالی ذمہ داری لیتے ہیں، جبکہ خواتین کو کام کرنے یا نہ کرنے کا اختیار دیا جاتا ہے اور ابتدائی سالوں میں بچوں کی پرورش کی قیادت دی جاتی ہے (جو صرف ماں کے ذریعے ممکن ہے)۔ لیکن کوئی کردار کمتر نہیں۔ درحقیقت، نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ سب سے بڑی عزت اور احترام ماں کو حاصل ہے، والد سے تین گنا زیادہ۔ یہ ماں کے کردار کی قدر کو ظاہر کرتا ہے۔

3. دو گواہوں کا اصول: ایک گہری حکمت: بعض جدید محققین (بشمول مسلم ماہرین نفسیات) نے گواہی کے اصول پر غور کیا اور دلچسپ نظریات پیش کیے: خواتین یقینی طور پر مردوں جتنی ذہین ہیں (ہم ہر جگہ دیکھتے ہیں)، لیکن شدید دباؤ یا مقابلے کی صورت میں، خواتین مختلف طریقے سے دباؤ محسوس کر سکتی ہیں۔ ایک اور عورت کا ساتھ ہونا دباؤ اور خوف کو کم کر سکتا ہے جو مردوں کے زیر تسلط عدالت یا مذاکرات میں ہو سکتا ہے، جس سے وہ زیادہ اعتماد سے بول سکیں۔ اس لیے یہ اصول خواتین کو اخلاقی حمایت بھی دیتا تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ قرآن 2:282 میں کہا گیا ہے "جنہیں تم گواہ مانتے ہو"، یعنی خواتین گواہ ایسی ہونی چاہئیں جن کی دیانت پر کمیونٹی کو اعتماد ہو۔ دو قابل اعتماد خواتین مل کر زیادہ پراعتماد محسوس کریں گی۔ یہ نظریہ اصول کو ایک طرح کی نرمی اور آسانی سمجھتا ہے، جیسے اسلام خواتین کو کچھ فرائض سے معاف کرتا ہے (سفر میں نماز، جنگ میں شرکت وغیرہ)۔ اسلام اکثر عام حالات کو مدنظر رکھ کر آسانیاں فراہم کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ کوئی عورت یاد نہیں رکھ سکتی؛ بلکہ یہ ایک محفوظ طریقہ تھا۔ اسے ایسے سمجھیں جیسے بینک چیک پر دو دستخطوں کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ غلطی نہ ہو، نہ کہ کسی کی صلاحیت پر شک۔

4. دیگر روایات سے موازنہ: قرون وسطیٰ کے عیسائی یورپ میں بحث ہوتی تھی کہ کیا خواتین کے بھی مردوں کی طرح جان (روح) ہے (جو ایک غلط بحث تھی)۔ بعض فلسفیوں جیسے ارسطو نے خواتین کو "فطری طور پر کمتر" قرار دیا۔ اسلام میں کبھی ایسی بحث نہیں ہوئی، قرآن نے واضح کر دیا: مرد اور عورت برابر انسان اور معزز ہیں۔ قرآن میں خواتین کو براہ راست مخاطب کیا گیا اور ان کی صلاحیتوں کو تسلیم کیا گیا، جو اس وقت کے لیے بہت آگے تھا۔ جدید سیکولر معاشرے میں خواتین کو قانونی مساوات حاصل ہے، لیکن اکثر دیگر مسائل کا سامنا ہوتا ہے: میڈیا میں جنسی استحصال، مردوں کے برابر کام کرنے اور ماں بننے کی توقعات بغیر مدد کے، وغیرہ۔ اسلام کا نقطہ نظر بہتر ہے کیونکہ یہ خواتین کو ان کرداروں کے لیے عزت دیتا ہے جو مرد نہیں کر سکتے (جیسے ماں ہونا)، عورت کی قدر کو اس کی شکل یا جنسی کشش تک محدود نہیں کرتا (حیا کے اصول خواتین کو ان کے کردار کی بنیاد پر دیکھا جاتا ہے، نہ کہ جنسی شے کے طور پر)، اور ساتھ ہی خواتین کو علم حاصل کرنے اور حصہ ڈالنے کی ترغیب دیتا ہے۔ نبی ﷺ کا فرمان "جنت ماں کے قدموں تلے ہے" (جیسے کہا گیا) بچوں کی ذہنی اور اخلاقی تربیت کو سب سے اعلیٰ اور بااثر کام قرار دیتا ہے۔ کوئی بھی نظریہ ماں ہونے اور گھر میں ذہنی تربیت کو اتنی اہمیت نہیں دیتا۔ اسلام نے خواتین کی ذہانت کو عوامی اور نجی دونوں میدانوں میں قدر دی ہے۔ ایک عورت جو اپنے بچوں یا کمیونٹی کو تعلیم دیتی ہے، اس کا اجر مرد کے کاروبار یا جنگ میں حصہ لینے کے برابر یا اس سے زیادہ ہے۔

5. خواتین کی کامیابی کا منطقی ثبوت: اگر اسلام خواتین کو کم عقل سمجھتا، تو تاریخی طور پر ہمیں مسلم خواتین کو غیر تعلیم یافتہ اور علمی کامیابیوں سے دور دیکھنا چاہیے تھا۔ لیکن تاریخ اس کے برعکس بتاتی ہے: جہاں بھی مسلمان اسلام کی صحیح پیروی کرتے تھے، وہاں خواتین کے لیے تعلیمی ادارے قائم کیے گئے۔ مومن خواتین نے نمایاں کارکردگی دکھائی۔ مثلاً، عائشہ بنت ابو بکر (نبی کی زوجہ) بڑے مرد صحابہ کی موجودگی میں فقہی فیصلے دیتی تھیں، ان کی ذہانت کی بہت عزت کی جاتی تھی۔ الاندلس (قرون وسطیٰ کے مسلم اسپین) میں خواتین جیسے لبنیٰ قرطبہ مشہور لائبریرین، ریاضی دان، اور شاعرہ تھیں۔ عثمانی سلطنت میں بھی خواتین عالم اور فنڈرز تھیں۔ یہ حقائق ظاہر کرتے ہیں کہ اسلام کی تعلیمات، جب صحیح سمجھیں جائیں، خواتین کو علمی طور پر چمکنے دیتی ہیں۔ کوئی اتنی تعلیم میں سرمایہ کاری نہیں کرتا اگر خواتین کی عقل پر اعتماد نہ ہو۔ اور واقعی، اسلام تعلیم کو دونوں جنسوں پر فرض قرار دیتا ہے۔

اس حصے کا خلاصہ یہ ہے کہ اسلام کا نقطہ نظر منصفانہ اور اعلیٰ ہے کیونکہ یہ دیگر نظاموں کی خامیوں سے بچتا ہے: نہ خواتین کو کمتر سمجھتا ہے اور نہ حقیقی فرق کو نظر انداز کرتا ہے۔ یہ ایک ہم آہنگ نظام ہے جہاں خواتین کی ذہانت کو بہترین طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے، اور قانون میں جو فرق ہیں وہ انصاف کے لیے ہیں، ظلم کے لیے نہیں۔ یہ ایک جامع نظام ہے جہاں انصاف صرف مساوات نہیں بلکہ عدل ہے، ہر ایک کو اس کے لیے بہترین دیا جاتا ہے۔

اسلامی تاریخ میں خواتین کی حکمت کی مثالیں (ذہانت کی میراث)

خواتین کی ذہانت کی حقیقت کو مزید واضح کرنے کے لیے، آئیے اسلامی تاریخ اور کتاب مقدس کی چند روشن مثالیں دیکھیں:

• خدیجہ بنت خویلد (رضی اللہ عنہا): خدیجہ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کی پہلی زوجہ اور اسلام قبول کرنے والی پہلی خاتون تھیں۔ وہ ایک کامیاب کاروباری خاتون تھیں جن کی ذہانت اور عمدہ انتظامی صلاحیتیں مشہور تھیں۔ جب نبی ﷺ کو پہلی وحی ملی اور وہ خوفزدہ ہوئے، تو خدیجہ کی دانا نصیحت نے انہیں تسلی دی۔ انہوں نے کہا کہ اللہ انہیں کبھی رسوا نہیں کرے گا کیونکہ وہ سچے اور نیک آدمی ہیں، اور اس طرح اپنی سمجھداری سے انہیں حوصلہ دیا۔ ان کی حمایت اور ذہانت اتنی اہم تھی کہ نبی ﷺ نے فرمایا، "جب دوسروں نے مجھے رد کیا، تو وہ مجھ پر ایمان لائیں۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ نبی نے ان کے ایمان اور فہم کو بہت قدر دی۔

• عائشہ بنت ابی بکر (رضی اللہ عنہا): ہم نے عائشہ کی علمی خدمات کا ذکر کیا۔ وہ بڑی حافظہ اور فہم کی حامل تھیں۔ نبی ﷺ کے بعد، لوگ دور دور سے ان سے علم حاصل کرنے آتے تھے۔ ابو موسیٰ الاشعری، ایک مرد صحابی، نے کہا: "جب بھی ہمیں نبی کے کسی معاملے کو سمجھنے میں مشکل پیش آتی، ہم عائشہ کے پاس جاتے اور پاتے کہ وہ اس بارے میں جانتی ہیں۔" یہ ان کی ذہانت کی بڑی تعریف ہے - حتیٰ کہ بزرگ صحابہ نے بھی ان کے علم کو تسلیم کیا۔ عائشہ نے بعض صحابہ کی غلط فہمیوں کو بھی درست کیا۔ ان کی تیز ذہانت نے اسلام کی صداقت کو محفوظ رکھا۔

• ام سلمہ (رضی اللہ عنہا): ہم نے ذکر کیا کہ انہوں نے حدیبیہ کے معاہدے کے دوران نبی کو مشورہ دیا۔ اس کے علاوہ، نبی ﷺ کے بعد، وہ فقہی معاملات میں اپنی حکمت کے لیے محترم تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ عظیم صحابی عبداللہ بن عباس بھی بعض اوقات قرآن کی تفسیر کے لیے ان سے رائے لیتے تھے۔ ان کا ذہن صاف اور نبی کے فیصلوں کو یاد رکھنے والا تھا، جو انہیں ایک قیمتی فقیہہ بناتا تھا۔

• ملکہ بلقیس (ملکہ سبا): اگرچہ وہ اسلام سے پہلے کی شخصیت تھیں، قرآن نے ان کی کہانی ایک مثبت مثال کے طور پر بیان کی ہے۔ انہوں نے حضرت سلیمان علیہ السلام کے خط کو دانشمندی سے سنبھالا اور اپنے مشیروں سے مشورہ کیا۔ انہوں نے جنگ کے بجائے تحفے بھیجے اور آخرکار حق کو تسلیم کیا، کہا، "میں نے اپنے آپ پر ظلم کیا اور میں سلیمان کے ساتھ اللہ رب العالمین کے سامنے سر تسلیم خم کرتی ہوں۔" ان کی کہانی (قرآن 27:22-44) اکثر اس بات کے لیے سنائی جاتی ہے کہ ایک خاتون حکمران دانا، سفارتی، اور روحانی طور پر کھلی ذہن کی ہو سکتی ہے۔

• خولا بنت ثعلبہ (رضی اللہ عنہا): نبی ﷺ کے زمانے کی ایک عورت جنہوں نے اپنے شوہر کے ناجائز طلاق (ظہار) کے خلاف براہ راست نبی کے پاس اپنی بات رکھی۔ انہوں نے حل کی درخواست کی، اور اللہ نے سورۃ المجادلہ (سورۃ 58) نازل کی، جس کا آغاز ہے: "اللہ نے اس عورت کے بیان کو سنا جو تم سے (اے محمد) اپنے شوہر کے بارے میں بحث کرتی ہے..." یہ واقعہ قابل ذکر ہے - ایک عورت کی منطقی دلیل اور شکایت نے ایک ناحق سماجی رسم کو بدلنے والی وحی کو جنم دیا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اللہ نے خود اس کی دلیل کی صحت کو تسلیم کیا اور خواتین کے کلام کو کمتر نہیں سمجھا۔

• رفیدہ الاسلمیہ (رضی اللہ عنہا): وہ مدینہ کی ایک عورت تھیں جنہیں اکثر پہلی مسلم نرس یا طبیبہ سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے نبی ﷺ کی جنگوں کے دوران زخمی فوجیوں کا علاج کرنے کے لیے ایک خیمہ قائم کیا۔ نبی ﷺ نے انہیں یہ اہم طبی کام کرنے کی اجازت دی، جس کے لیے ہوش و حواس اور مہارت درکار تھی۔ یہ ان کی صلاحیت اور ذہانت پر اعتماد کو ظاہر کرتا ہے۔

• تاریخی عالمہ اور حکمران: ابتدائی اسلامی دور کے بعد، بے شمار مسلم خواتین نے نمایاں کارکردگی دکھائی۔ چند مثالیں: فاطمہ الفہری (جامعہ کی بانی)، شیخہ شہداء (بغداد کی مشہور عالمہ حدیث، جنہیں "عالمہ النساء" کہا جاتا تھا مگر وہ مردوں کو بھی پڑھاتی تھیں)، زینب بنت سلیمان (دمشق کی جامع مسجد میں حدیث پڑھاتی تھیں)، اور حکمران خواتین جیسے شجرۃ الدُر مصر میں تیرہویں صدی میں حکمرانی کر چکی ہیں۔ اگرچہ حکمرانی عموماً مردوں کے لیے تھی، ان کا کیس ظاہر کرتا ہے کہ ایک قابل خاتون ریاستی امور سنبھال سکتی ہے۔ یہ مثالیں تقریباً "معجزات" کی مانند ہیں جو دقیانوسی تصورات کو چیلنج کرتی ہیں۔ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ اسلامی ثقافت نے ذہین اور مضبوط خواتین کو بااختیار بنایا۔

ان میں سے کئی خواتین کو مورخین نے سراہا اور ان کی سوانح حیات لکھی گئیں، جس کا مطلب ہے کہ مسلم معاشرہ ان کی خدمات کو تسلیم کرتا تھا۔ اگر اسلام واقعی خواتین کو کمتر سمجھتا، تو ایسی مثالیں نہ ہوتیں یا دبائی جاتیں، جو کہ حقیقت نہیں۔

عصری اہمیت: آج کے دور میں ان تعلیمات کا اطلاق

آج کے دور میں، مسلم خواتین ڈاکٹر، انجینئر، معلمہ، مصنفہ، اور اسلامی علما ہیں۔ اکثر سوال اٹھتا ہے: کیا یہ کلاسیکی متون (جیسے قرآن 2:282 یا "کمی" والی حدیث) آج بھی لاگو ہوتے ہیں؟ یہاں چند رہنمائی نکات ہیں:

• سب کے لیے تعلیم: اسلام کا علم پر زور ہے، اس لیے ہر مسلم کمیونٹی کو چاہیے کہ لڑکیوں اور لڑکوں دونوں کو تعلیم دی جائے۔ کئی مسلم اکثریتی ممالک میں خواتین اعلیٰ تعلیم حاصل کر رہی ہیں، بعض جگہ مردوں سے زیادہ۔ یہ پیغمبر کی ہدایت کے مطابق ہے۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ دین کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کریں اور ثقافتی رکاوٹوں کو ختم کریں جو خواتین کی تعلیم میں رکاوٹ بنتی ہیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا، "علم حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے۔" تاریخی طور پر یہ خواتین پر بھی لاگو تھا۔ آج ہمیں اسے سنجیدگی سے لینا چاہیے اور خواتین کے لیے تعلیمی رکاوٹیں دور کرنی چاہئیں، چاہے وہ دینی علم ہو یا دنیاوی علوم۔ ایک تعلیم یافتہ ماں پورے خاندان اور معاشرے کے لیے فائدہ مند ہوتی ہے۔

• متون کو صحیح سمجھنا: آج کے مسلمان کو چاہیے کہ وہ آیات اور احادیث کا سیاق و سباق جانیں تاکہ غلط فہمیاں نہ ہوں۔ مثلاً، یہ جاننا کہ "عقل میں کمی" ایک قانونی تکنیکی بات ہے، ایک مسلم خاتون کو یقین دلاتا ہے کہ اس کا دین اسے کمتر نہیں سمجھتا۔ جب ہم احکام کی حکمت (حکمت) کو سمجھتے ہیں، تو ہمارا ایمان بڑھتا ہے۔ یہ غیر مسلموں کو بہتر انداز میں اسلام سمجھانے میں بھی مدد دیتا ہے۔ اس لیے عصری اہمیت کا ایک حصہ دعوت میں مصروف ہونا ہے تاکہ اسلام کی حقیقی تعلیمات کو واضح کیا جا سکے۔ یہ مضمون خود اس مقصد کی تکمیل کرتا ہے: غلط تصورات کو دور کرنا اور اسلام کی سچائی دکھانا۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ واضح کریں کہ اسلام خواتین کی عزت کرتا ہے اور دنیاوی معاملات میں جو فرق ہیں وہ خدا کے نزدیک مکمل انصاف کے ساتھ ہیں۔

• معاشرے میں انصاف کا نفاذ: کئی جدید مسلم ممالک کی قانونی نظام میں خواتین کی گواہی کو عام طور پر برابر قبول کیا جاتا ہے (سوائے کچھ خاص اسلامی عدالتوں کے جیسے ذاتی امور کی عدالتیں)۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب تک انصاف ہوتا ہے اور شریعت کا مقصد (انصاف) پورا ہوتا ہے، نفاذ میں لچک ہو سکتی ہے۔ غیر قابل قبول بات یہ ہے کہ اسلام خواتین کے حقوق کو محدود کرے، بلکہ اسلام کا مقصد خواتین کے حقوق کا تحفظ ہے۔ اس لیے ایسی روایات جو خواتین کی آواز کو مکمل طور پر روکیں یا ان کے علم کو روکیں، اسلامی روح کے خلاف ہیں۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ خواتین کی عزت اور شرکت کو یقینی بنائیں، چاہے وہ مسجد میں ہو، کمیونٹی تنظیموں میں، یا خاندانی فیصلوں میں۔ شوہر کو چاہیے کہ وہ اپنی بیوی کی رائے کی قدر کرے؛ بھائی کو چاہیے کہ وہ اپنی بہن کے خوابوں کی حمایت کرے؛ والدین کو چاہیے کہ وہ اپنی بیٹی کی صلاحیتوں کو فروغ دیں۔ یہی نبی ﷺ کی مثال ہے (یاد رکھیں کہ نبی نے ام سلمہ کی نصیحت کو کیسے سنا)۔

• ثقافتی مردانگی دشمنی کو رد کرنا: افسوس کی بات ہے کہ بعض جگہ ثقافتی عادات (اسلام نہیں) نے خواتین کو کمتر سمجھا ہے۔ مثلاً، کچھ لوگ خواتین کو بولنے سے روک دیتے ہیں یا فرض کرتے ہیں کہ وہ کچھ کام نہیں کر سکتیں۔ ان رویوں کو درست کرنا چاہیے اور خدیجہ، عائشہ، اور دیگر کی مثالیں یاد دلانی چاہئیں۔ مسلم معاشرہ خواتین کی ذہانت کو کمتر سمجھنے والی باتوں کو برداشت نہیں کرے گا۔ نبی کی ہلکی پھلکی تنقید "عقل میں کمی" والی حدیث ایک مخصوص تعلیمی سیاق میں تھی - یہ روزمرہ کا لیبل نہیں۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ کبھی بھی اس حدیث کو خواتین کو کمتر دکھانے کے لیے استعمال نہ کریں۔ بدقسمتی سے، بعض لوگ اسے مذاق یا جہالت میں غلط استعمال کرتے ہیں - یہ غلط ہے اور نبی کا مقصد نہیں۔ علماء خبردار کرتے ہیں کہ حدیث کو خواتین کی حقارت کے لیے پیش کرنا متن کا غلط استعمال ہے۔ اصل سبق یہ ہے کہ اپنی کمیوں کا ادراک کریں اور بہتری کی کوشش کریں، نہ کہ دوسروں کو نیچا دکھائیں۔

• علماء میں خواتین کی آواز: آج کے دور میں بہت سی مسلم خواتین عالمہ، پروفیسر، اور مصنفہ ہیں جو اسلامی علم اور ادب میں بھرپور حصہ ڈال رہی ہیں۔ یہ ہماری میراث کا تسلسل ہے۔ مسلمانوں کو ان سے فائدہ اٹھانا چاہیے۔ مثلاً، جامعہ الازہر مصر اور دیگر اداروں میں خواتین عالمہ اسلامی علوم پڑھاتی ہیں۔ تنظیمیں اور آن لائن پلیٹ فارمز بھی خواتین کو موقع دیتے ہیں کہ وہ عصری مسائل پر بات کریں۔ یہ آوازوں کی تنوع صحت مند ہے اور ہمیشہ اسلام کا حصہ رہی ہے (یاد رکھیں، خواتین نے ماضی میں اماموں کو بھی تعلیم دی)۔

• نمونہ خواتین: عصری مسلمان خواتین اور مرد دونوں کو تاریخی اور موجودہ عظیم خواتین کو بطور نمونہ دیکھ سکتے ہیں۔ ان کی کہانیاں لڑکیوں اور لڑکوں دونوں کو متاثر کر سکتی ہیں۔ کمیونٹی میں مریم، خدیجہ، عائشہ، فاطمہ (نبی کی بیٹی جو رحم دل اور دانا تھیں)، اور جدید دور کی مثالوں جیسے ڈاکٹر حفصہ ابو غدہ (مشہور خاتون فقیہہ) یا ڈاکٹر انگریڈ میٹسن (اسلامی مطالعات کی پروفیسر) کی سوانح حیات شیئر کرنا ضروری ہے۔ جب نوجوان مسلمانوں کو معلوم ہوتا ہے کہ ان کے دین نے خواتین رہنماوں کو بااختیار بنایا ہے، تو وہ دین کو گہرائی سے پسند کرتے ہیں اور ان لوگوں کی باتوں سے متاثر نہیں ہوتے جو اسلام کو خواتین کے لیے ناانصافی کا مذہب کہتے ہیں۔

آخر میں یاد رکھیں کہ اسلام میں کسی کی قدر جنس سے نہیں بلکہ تقویٰ سے ہوتی ہے۔ اللہ قرآن میں فرماتا ہے: "بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔" (قرآن 49:13)۔ یہ آیت کسی بھی تکبر یا برتری کے دعوے کو ختم کرنے کے لیے نازل ہوئی، چاہے وہ نسل، نسب، یا جنس کی بنیاد پر ہو۔ مرد اور عورت دونوں کو اعلیٰ تقویٰ اور اللہ کے قریب ہونے کا موقع دیا گیا ہے۔ تاریخ میں خواتین نے بلند مقام حاصل کیا ہے: مثلاً، مریم (حضرت عیسیٰ کی والدہ) اور آسیہ (فرعون کی زوجہ) حدیث کے مطابق چار عظیم مومنوں میں شامل ہیں، اور خدیجہ اور فاطمہ جنت کی چار عظیم خواتین میں شامل ہیں۔ عقل وہ ذریعہ ہے جس سے تقویٰ حاصل کیا جاتا ہے، دین کو سمجھا جاتا ہے، اللہ کی نشانیوں پر غور کیا جاتا ہے، اور اچھے فیصلے کیے جاتے ہیں۔ خواتین کے پاس بھی یہ ذریعہ ہے، بالکل مردوں کی طرح۔

نتیجہ

اسلام خواتین کو کم عقل نہیں سمجھتا۔ اسلام خواتین کو مردوں کا برابر کا شریک سمجھتا ہے، خاندان اور معاشرے میں معزز کردار کے ساتھ۔ قرآن اور سنت میں کچھ ہدایات ایسی ہیں جو پہلی نظر میں خواتین کو مردوں سے "پیچھے" دکھاتی ہیں، لیکن صحیح فہم سے ہم ان میں حکمت اور عزت پاتے ہیں، نہ کہ تحقیر۔ بلکہ اسلام نے خواتین کو ظلم و ستم کی قدیم رسموں سے نکالا اور انہیں حقوق دیے جو کئی صدیوں پہلے دوسرے معاشروں کو نہیں ملے تھے۔ جو "کمی" ذکر کی گئی ہے وہ مخصوص ہے اور عورت کی روحانی یا ذہنی صلاحیت کو کم نہیں کرتی۔ ہر مسلم خاتون کو ترغیب دی جاتی ہے کہ وہ اپنا ذہن ترقی دے اور اپنی عقل کو نیکی میں استعمال کرے، چاہے دین سیکھنا ہو، دوسروں کو تعلیم دینا ہو، کاروبار چلانا ہو، یا کوئی مفید میدان ہو۔ اسی طرح، مسلم مردوں کو سکھایا جاتا ہے کہ وہ خواتین کی رائے اور بصیرت کی قدر کریں، چاہے وہ ان کی ماں، بہن، بیوی، یا بیٹی ہوں۔

اسلام کی خوبصورتی اور حقیقت اس کے انصاف اور توازن میں ہے۔ جب ہم اسلام میں خواتین کی ذہانت کے موضوع کو مجموعی طور پر پڑھتے ہیں، تو ہمیں ایک ایسا دین ملتا ہے جو بنیادی طور پر باہمی احترام، علم، اور نیکی کا درس دیتا ہے۔ نبی ﷺ کے زمانے سے آج تک اسلام میں ذہین اور کامیاب خواتین کی مثالیں موجود ہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہیں کہ اسلام کی تعلیمات، جب صحیح طریقے سے اپنائی جائیں، تو خواتین کو دبایا نہیں جاتا بلکہ بااختیار اور ذہین بنایا جاتا ہے۔

جو کوئی شک میں تھا، ہم امید کرتے ہیں کہ اس مضمون نے واضح کر دیا کہ تصور "اسلام کہتا ہے خواتین بے وقوف یا آدھے دماغ کی ہیں" بالکل غلط ہے۔ اسلام کا اصل پیغام یہ ہے: خواتین اور مرد مختلف ہیں، لیکن دونوں کو عقل دی گئی ہے اور دونوں ذمہ دار ہیں کہ اسے بہترین طریقے سے استعمال کریں۔ دونوں کو خدا کی طرف سے بغیر کسی جنس کی کمی کے انعام ملے گا۔

آئیے اسلام کی ایسی سمجھ کو فروغ دیں جو ان حقائق کو اجاگر کرے۔ ایسا کرتے ہوئے، ہم نبی ﷺ کے مشنِ دعوت کو جاری رکھتے ہیں کہ اسلام انصاف، عزت، اور روشنی کا دین ہے جو تمام انسانیت، مرد اور عورت دونوں کے لیے ہے۔

---

سفارش کردہ مطالعہ (اسلام میں خواتین کے بارے میں نظریات)