اسلام میں غلامی اور قربت کو سمجھنا: ایک حساس موضوع کا جائزہ

آج یہ موضوع شدید بحث اور الجھن کا باعث بنتا ہے۔ بہت سے مسلمان اور غیر مسلمان یہ سمجھنے میں مشکل محسوس کرتے ہیں کہ ایک ایسا دین جو انصاف اور رحم دلی کا درس دیتا ہے، اس طرح کے عمل کی اجازت کیسے دے سکتا ہے۔ اس موضوع کو کھلے دل اور ایمانداری سے دیکھنا ضروری ہے، اس کی حساسیت کو تسلیم کرتے ہوئے، اور واضح رہتے ہوئے کہ اسلام حقیقت میں کیا تعلیم دیتا ہے۔

ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ اسلام کے تحت غلامی بنیادی طور پر مختلف تھی اس ظالمانہ، نسل پر مبنی غلامی سے جو مغرب میں رائج تھی۔ اسلام نے سخت قوانین عائد کیے، غلاموں کو بے مثال حقوق دیے، اور آزادی کے واضح راستے بنائے۔

ہاں، یہ متنازع ہے، لیکن ہم مسلمان اللہ کی حکمت پر ایمان رکھتے ہیں۔ اس نے بعض عمل کی اجازت دی اور ان کو منظم کیا گہرے اسباب کی بنا پر، چاہے ہم پہلی نظر میں انہیں مکمل طور پر نہ سمجھ سکیں۔ اس حکمت کو سمجھنا ضروری ہے۔ یہ دکھاتا ہے کہ اسلام نے انسانیت کو انصاف، وقار، اور بالآخر غلامی کے خاتمے کی واضح راہ دی۔

اس مضمون میں ہم دریافت کریں گے:

• اسلام غلامی اور کنیزوں کے بارے میں حقیقت میں کیا کہتا ہے۔
• اسلام نے غلاموں کے ساتھ قربت کی اجازت کیوں دی۔
• اسلامی غلامی مغربی غلامی سے کس طرح مختلف تھی۔
• تاریخی اور سماجی سیاق و سباق جس نے کنیز داری کو اس وقت عملی اور فائدہ مند بنایا۔
• قرآن اور حدیث نے اس مسئلے کو کس طرح براہ راست حل کیا۔
• کلاسیکی اور جدید علماء کے غلامی اور کنیز داری پر نظریات۔
• اسلام کی غلامی کے خاتمے کے لیے تدریجی حکمت عملی کیوں منفرد اور مؤثر تھی۔

یہ ایماندار اور کھلا مکالمہ غلط فہمیوں کو دور کرنے، اسلام کے رحم دل اور تبدیلی لانے والے اصولوں کو اجاگر کرنے، اور مسلمانوں کے طور پر انصاف اور رحمت کے لیے ہماری وابستگی کو مضبوط کرنے کا مقصد رکھتا ہے۔ اگرچہ کچھ تفصیلات مشکل ہو سکتی ہیں، پورے منظر کو سمجھنا ہمیں اسلام کی لازوال حکمت اور انسانی وقار کو بلند کرنے کی گہری صلاحیت کی قدر کرنے میں مدد دیتا ہے۔

اسلامی اور مغربی غلامی: اہم فرق

اسلامی غلامی بنیادی طور پر مختلف تھی اس نسل پر مبنی غلامی سے جو بعد میں مغرب میں رائج ہوئی۔ ان فرقوں کو سمجھنا ضروری ہے:

• مذہبی بمقابلہ نسلی بنیاد: اسلامی قانون میں غلامی نسل یا رنگ کی بنیاد پر نہیں تھی۔ زیادہ تر غلام جنگ یا درآمد کے ذریعے آتے تھے، اور اسلام غلامی کو غیر مسلم جنگی قیدیوں سے پیدا ہونے والی حالت سمجھتا تھا، نہ کہ کسی خاص نسل سے۔ اس کے برعکس، مغربی غلامی (مثلاً اٹلانٹک غلامی) نے افریقیوں کو نسل کی بنیاد پر نشانہ بنایا، جس سے غلاموں کی ایک نسلی ذات بنی۔

• حقوق اور سلوک: اسلام نے غلاموں کے لیے ایسے حقوق متعارف کروائے جو دیگر نظاموں میں سننے میں نہیں آتے تھے۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "تمہارے غلام تمہارے بھائی ہیں۔ اللہ نے انہیں تمہارے اختیار میں رکھا ہے۔ پس جو شخص اپنے ماتحت بھائی کا خیال رکھے، اسے وہی کھلائے جو خود کھاتا ہے اور وہی پہنے جو خود پہنتا ہے۔ انہیں ان کاموں پر مجبور نہ کرو جو وہ برداشت نہ کر سکیں، اور اگر کرو تو ان کی مدد کرو" (صحیح البخاری 30)۔ یہ انسانی سلوک—کھلانا، پہنانا، اور غلاموں کو زیادہ محنت نہ دینا—ایک دینی فرض تھا۔ مغربی کھیتوں کے نظام میں غلاموں کو ایسی حفاظت حاصل نہیں تھی اور انہیں صرف جائیداد کی طرح ظالمانہ سلوک کیا جاتا تھا۔

• سماجی ترقی: اسلامی تاریخ میں غلام اعلیٰ عہدوں تک پہنچ سکتے تھے۔ بعض علماء، جرنیل، اور حکمران بنے۔ مثال کے طور پر، غلام فوجیوں کو مملوک کہا جاتا تھا جو مصر میں سلطان بن گئے، اور بہت سے خلفاء کی مائیں غلام تھیں۔ درحقیقت، عباسی خلفاء میں سے 34 میں سے 37 کی مائیں سابقہ غلام تھیں۔ کنیز اور مالک کے بچے آزاد اور آزاد بیویوں کے بچوں کے برابر تھے۔ امریکی اور یورپی غلامی کے نظام میں، غلام ماں کے بچے خود بخود غلام ہوتے تھے اور مساوات کی کوئی امید نہیں ہوتی تھی۔

• آزادی اور انضمام: اسلام نے غلاموں کو آزاد کرنے کی سخت ترغیب دی۔ آزاد کرنا ایک نیک عمل سمجھا جاتا تھا جو گناہوں کی معافی کا سبب بنتا تھا۔ قرآن اور حدیث دونوں مؤمنوں کو غلام آزاد کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ آزاد غلام معاشرے کا معمولی رکن بن جاتا تھا، اکثر اپنے سابقہ مالک کا کنبہ نام اختیار کرتا اور انضمام میں کوئی قانونی رکاوٹ نہیں ہوتی تھی۔ مغربی غلامی میں، آزاد افراد کو اکثر قانونی امتیاز کا سامنا کرنا پڑتا یا دوبارہ غلام بنایا جا سکتا تھا۔

• غلامی کے ذرائع: آزاد لوگوں کو اغوا کرنا اسلام میں سختی سے ممنوع تھا۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے حدیث قدسی میں فرمایا، "قیامت کے دن میں تین لوگوں کے خلاف گواہ ہوں گا: ایک وہ جو آزاد شخص کو غلام بنائے، اسے بیچے اور اس کا مال کھائے"۔ لہٰذا، مغربی غلامی میں عام اغوا اور غلامی کے حملوں کے برعکس، اسلامی قانون نے غلاموں کے نئے ذرائع کو صرف ایک ذریعہ تک محدود کیا: جنگی قیدی۔ قرض کی غلامی، مجرموں کو غلام بنانا، یا گاؤں پر حملہ کر کے غلام لینا ممنوع تھا۔ یہ ایک بڑا اصلاحی قدم تھا جسے اسلام نے غلامی کے دیگر ذرائع کو ختم کرنے کے لیے متعارف کروایا۔

مختصر یہ کہ، اسلامی تعلیمات نے غلامی کو بہت زیادہ انسان دوست اور محدود بنایا۔ غلاموں کے ساتھ نرمی برتی جانی چاہیے، اور غلامی کے بیشتر راستے بند کر دیے گئے۔ وقت کے ساتھ، یہ اصول اسلامی غلامی کو مغربی سخت نظام سے ممتاز کرنے میں مددگار ثابت ہوئے۔

اسلامی تاریخ میں غلامی: ایک مختصر جائزہ

جب اسلام ساتویں صدی کی عرب میں ابھرا، غلامی پہلے ہی ایک عالمی ادارہ تھی۔ اسلام کو اس معاشرے میں اس عمل کی اصلاح کا چیلنج درپیش تھا جہاں یہ گہری جڑیں رکھتا تھا۔ یہاں اسلامی غلامی کے تاریخی سیاق و سباق کا خلاصہ ہے:

• عام کردار: اسلامی معاشروں میں غلام مختلف کردار ادا کرتے تھے—گھریلو ملازم، سپاہی، مزدور، اور کنیزیں (غلام بیویاں)۔ بعض کو سخت محنت جیسے کان کنی یا زراعت سونپی جاتی تھی، جبکہ دیگر منتظم یا مملوک جنگجو بن جاتے تھے۔ اہم بات یہ ہے کہ بہت سے غلام بلند مرتبہ حاصل کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، بعض مسلم سلطنتوں میں غلام فوجیوں کی فوجیں (جیسے مملوک اور جنیشری) نے اقتدار سنبھالا اور حکومت کی۔ سابق غلام کا گورنر بننا یا غلاموں کے بیٹے بادشاہ بننا غیر معمولی نہیں تھا۔

• لوگ غلام کیسے بنتے تھے: ابتدائی اسلامی حکومت نے غلامی کو بہت محدود کیا۔ واحد جائز ذریعہ جنگ میں قید ہونا تھا۔ اگر غیر مسلم دشمن مسلمانوں سے لڑے اور قید ہو گئے، تو انہیں غلام بنایا جا سکتا تھا۔ خواتین اور بچوں کو غلاموں کے طور پر تقسیم کیا جا سکتا تھا (خواتین کنیز بن سکتی تھیں)۔ عملی طور پر، عرب غلامی کا کاروبار بھی بیرونی علاقوں سے غلام لاتا تھا (مثلاً افریقہ سے ٹرانس سہارا تجارت کے ذریعے یا یورپ سے عثمانی فتوحات کے ذریعے)۔ تاہم، اسلامی قانون نے مسلمانوں یا معصوم لوگوں کو غلام بنانے کی اجازت نہیں دی۔ اٹلانٹک تجارت کے برعکس، نسل کی بنیاد پر غلام بنانے کا تصور نہیں تھا؛ یہ عموماً جنگ کے نتیجے میں ہوتا تھا۔

• غلام عورتوں (کنیزوں) کے حقوق: قبل از اسلام عرب اور دیگر ثقافتوں میں، غلام عورت کے بچے غلام پیدا ہوتے تھے جن کے کوئی حقوق نہیں ہوتے تھے۔ اسلام نے اس میں تبدیلی کی۔ اگر غلام عورت نے اپنے مالک کو بچہ دیا، تو اسے خاص مرتبہ "ام الولد" (بچے کی ماں) ملا۔ خلیفہ عمر بن الخطاب نے یہ اصول قائم کیے:

  1. اسے فروخت نہیں کیا جا سکتا اور بچے سے جدا نہیں کیا جا سکتا۔
  2. مالک کی موت پر اسے آزاد کر دیا جائے گا۔
  3. اس کا بچہ آزاد پیدا ہوتا ہے اور آزاد بیویوں کے بچوں کے برابر قانونی حیثیت رکھتا ہے۔

  یہ قوانین انقلابی تھے۔ ان کا مطلب تھا کہ کنیز کا بچہ وراثت کا حقدار ہو سکتا ہے اور ماں خود بالآخر آزاد ہو جائے گی۔ اس سے غلام ماؤں کو تحفظ اور وقار ملا۔ مورخ برنارڈ لوئس نے نوٹ کیا کہ اسلامی قانون اس حوالے سے رومی یا یونانی قوانین سے کہیں زیادہ انسان دوست تھا، جہاں غلام کے بچے خود بخود غلام ہوتے تھے۔

• انضمام اور آزادی: بہت سے ابتدائی مسلمان، نبی کی تحریک سے متاثر ہو کر، اپنے غلام آزاد کرتے تھے۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کے قریبی ساتھی ابو بکر نے غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے اپنی دولت خرچ کی، جیسے بلال بن رباح، جو بعد میں پہلا مؤذن بنا۔ قرآن اور حدیث نے غلام آزاد کرنا عبادت کا اعلیٰ عمل قرار دیا۔ مثلاً، بعض گناہوں کی کفارہ کے طور پر غلام آزاد کرنا مستحب ہے (جیسے حادثاتی قتل، قسم توڑنا، یا بیوی سے ناجائز بات کرنا)۔ ان تعلیمات کی وجہ سے آزاد مسلمانوں کی تعداد وقت کے ساتھ بڑھتی گئی۔

• سلوک: اسلام نے غلاموں کی فلاح و بہبود بہتر بنائی۔ انہیں گھر کا حصہ سمجھا جاتا تھا (تقریباً خاندان کی طرح، اگرچہ مختلف مرتبے کے ساتھ)۔ نبی کی تعلیمات نے مہربانی پر زور دیا: غلام مالک سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ غلاموں کو اپنے جیسا کھلائے اور پہنے اور ان پر ظلم نہ کرے (صحیح البخاری 30)۔ غلاموں کو تعلیم اور دینی ہدایت بھی دی جاتی تھی۔ بہت سے غلام اسلام قبول کر کے ایمان کے بھائی بن جاتے تھے۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "جو کوئی اپنے غلام کو مارے یا تھپڑ مارے، کفارہ غلام کو آزاد کرنا ہے" (حدیث، مسلم)۔ اس سے ظلم کی حوصلہ شکنی ہوتی تھی۔ اسلامی معاشرہ غلاموں کی انسانیت کو تسلیم کرتا تھا اور انہیں عزت اور آزادی کے راستے دیتا تھا۔

• کنیز داری (غلام عورتوں کے ساتھ قربت): اسلام نے مرد مالک کو اجازت دی کہ وہ بغیر رسمی نکاح کے غیر شادی شدہ غلام عورت کے ساتھ قربت رکھ سکتا ہے۔ یہ عمل، جسے کنیز داری کہا جاتا ہے، اس وقت عام تھا۔ اسلام نے اسے سختی سے منظم کیا: ایسے تعلقات صرف ان عورتوں کے ساتھ جائز تھے جو قانونی ذرائع سے حاصل کی گئی ہوں (مثلاً جنگی قیدی) اور ہر غلام عورت کا صرف ایک مالک ہو سکتا تھا (تعدد سے بچنے کے لیے)۔ اگر مالک نے اس کے ساتھ تعلق قائم کیا، تو وہ صرف اس کی شریک بن جاتی تھی—اسے دوسروں کے لیے فروخت نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اس رشتہ سے پیدا ہونے والا بچہ آزاد ہوتا تھا اور ماں کو نئے حقوق ملتے تھے (جیسا کہ اوپر ذکر ہوا)۔ آج کے معیار پر یہ انتظام تشویش کا باعث ہو سکتا ہے، لیکن قدیم دور میں یہ قیدی عورت کو گھر کی حفاظت اور ماں کے طور پر تسلیم شدہ حیثیت دیتا تھا، نہ کہ اسے جنگی کیمپوں میں بے یار و مددگار چھوڑ دیتا تھا۔ ہم اس حکمت کو نیچے مزید بیان کریں گے۔

خلاصہ یہ کہ اسلام نے غلامی کو انسانیت بخشا اور سخت قوانین مقرر کیے۔ اس نے غلامی کو راتوں رات ختم نہیں کیا، کیونکہ ساتویں صدی میں ایسا کرنا معاشرتی تباہی کا باعث بنتا۔ بلکہ اسلام نے غلاموں کی حالت بہتر بنانے، نئے غلامی کے ذرائع کو محدود کرنے، اور آزادی کی ترغیب دینے کی کوشش کی۔ صدیوں میں یہ اصول غلامی کے پرامن خاتمے کی راہ ہموار کرتے گئے۔

قرآن کی آیات غلامی اور کنیز داری پر

قرآن (اسلام کی مقدس کتاب) میں غلامی کے کئی مقامات پر ذکر ہے۔ یہ غلامی کی موجودگی کو تسلیم کرتا ہے لیکن بار بار غلاموں کے ساتھ نرمی اور آزادی کی ترغیب دیتا ہے۔ یہ بھی واضح کرتا ہے کہ مخصوص حالات میں غلام عورتوں کے ساتھ قربت کی اجازت ہے۔ یہاں اس موضوع سے متعلق کچھ اہم قرآنی آیات ہیں (ترجمہ اور سیاق و سباق کے ساتھ):

اگر تم یتیم لڑکیوں کے ساتھ انصاف نہ کر سکو تو جو عورتیں تمہیں پسند ہوں ان سے نکاح کر لو، دو، تین یا چار۔ اور اگر تمہیں ڈر ہو کہ انصاف نہ کر سکو تو پھر ایک ہی سے نکاح کر لو یا جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں۔ یہ زیادہ مناسب ہے کہ تم ناانصافی سے بچو۔ - قرآن 4:3

تشریح: اس آیت نے نکاح میں چار بیویوں کی حد مقرر کی، جو خود ایک اصلاح تھی (پہلے مردوں پر کوئی حد نہیں تھی)۔ خاص بات یہ ہے کہ اگر کوئی مرد متعدد بیویوں کے ساتھ انصاف نہیں کر سکتا تو اسے صرف ایک بیوی یا "جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں" کے ساتھ راضی رہنا چاہیے۔ "جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں" قرآن کی اصطلاح ہے جو غلاموں/کنیزوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ آیت کا مطلب ہے کہ اگر کوئی شخص یتیم لڑکیوں کے ساتھ ناانصافی کا خوف رکھتا ہے تو وہ ذمہ داری سے نکاح کرے یا جنگی قیدیوں کی دیکھ بھال کرے۔ کلاسیکی علماء نے کہا کہ کنیز چار بیویوں کی حد میں شمار نہیں ہوتی کیونکہ وہ رسمی نکاح کی بیوی نہیں ہے، لیکن اس کے حقوق کا خیال رکھنا ضروری ہے۔ یہ آیت یتیموں اور بیواؤں کے پس منظر میں نازل ہوئی تھی تاکہ یتیم لڑکیوں کا استحصال نہ ہو اور مرد ذمہ داری سے نکاح کریں یا جنگی قیدیوں کی قانونی دیکھ بھال کریں۔

اور تم پر حرام کی گئی ہیں سب شادی شدہ عورتیں سوائے ان کے جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں۔ یہ اللہ کا حکم ہے تمہارے لیے۔ ان کے علاوہ تم اپنی دولت سے نکاح کر سکتے ہو، پاکدامنی کی خواہش کے ساتھ، نہ کہ شہوت کی۔… - قرآن 4:24

تشریح: یہ آیت جنگ کے بعد نازل ہوئی اور ایک مخصوص صورتحال کو حل کرتی ہے۔ یہ کہتی ہے کہ مسلمان مرد شادی شدہ عورتوں کے ساتھ جنسی تعلقات نہیں رکھ سکتے—سوائے ان جنگی قیدی عورتوں کے جو غیر مسلم مردوں کی بیویاں تھیں۔ جنگ کے سیاق میں، اگر شادی شدہ عورت قید ہو گئی تو اس کا سابقہ نکاح ختم سمجھا جاتا تھا (صحیح مسلم 1456ا)۔ عورت کے حاملہ نہ ہونے کی تصدیق کے بعد (عدت کے انتظار کے بعد) وہ مسلمان مالک کی کنیز بن سکتی تھی۔ یہ ایک نازک مسئلہ تھا: صحابہ قیدی عورتوں کو چھونے میں ہچکچاتے تھے کیونکہ ان کے شوہر زندہ تھے۔ اللہ نے یہ آیت نازل کر کے اجازت دی کہ جب وہ "جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں" بن جائیں تو ان سے قربت جائز ہے (صحیح مسلم 1456ا)۔ اس آیت نے یہ استثنا دیا کہ جنگی قیدی عورت کو کنیز بنایا جا سکتا ہے، کیونکہ اس کا سابقہ نکاح قید کی وجہ سے ختم ہو چکا ہے۔ اس اجازت نے ان عورتوں کو تنہا یا بے دردی سے بدسلوکی سے بچایا اور انہیں گھریلو حفاظت میں لے آیا۔ یہ صرف جائز جنگی قیدیوں پر لاگو ہوتا تھا؛ کسی اور شادی شدہ عورت کی اجازت نہیں تھی۔ آیت کے آخر میں مردوں کو نصیحت کی گئی کہ وہ عورتوں کی تلاش پاکدامنی کی نیت سے کریں، نہ کہ صرف شہوت کے لیے، جو غلاموں کے ساتھ تعلقات میں بھی نیت کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔

… جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں، سوائے اپنی بیویوں یا جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں، تو وہ بے قصور ہیں۔ - قرآن 23:5-6

قرآن 70:29-30 (اسی طرح بیان کرتا ہے:) "اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں، سوائے اپنی بیویوں یا جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں، وہ بے قصور ہیں۔"

تشریح: یہ آیات نیک مؤمنوں کی صفات میں شامل ہیں۔ یہ واضح کرتی ہیں کہ اسلام میں جنسی تعلقات صرف دو صورتوں میں جائز ہیں: (1) اپنی جائز بیوی کے ساتھ، یا (2) اپنی غلام عورت کے ساتھ۔ دونوں صورتوں میں انسان "بے قصور" ہوتا ہے۔ یہ قرآن کی منظوری ہے کہ کنیز کے ساتھ قربت قانونی اور اخلاقی طور پر جائز ہے—یہ زنا یا بے حیائی نہیں۔ دیگر تمام جنسی تعلقات (نکاح یا کنیز داری کے باہر) ناجائز ہیں۔ قرآن نے "بیویوں اور جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں" کو ایک ساتھ ذکر کر کے کنیز کو جنسی اخلاقیات میں بیویوں کے برابر رکھا ہے۔ اگرچہ بیویوں اور کنیزوں کا سماجی مرتبہ مختلف تھا—بیویوں کا نکاح رسمی ہوتا تھا اور حقوق زیادہ ہوتے تھے—لیکن یہ آیت واضح کرتی ہے کہ ان دونوں بندھنوں (نکاح یا ملکیت) میں جنسی قربت جائز ہے۔ باقی تمام راستے ممنوع ہیں۔ یہ جنسی تعلقات کو منظم کرنے اور معاشرے کو فحاشی اور زنا سے بچانے کا طریقہ تھا۔ اس کے علاوہ، مرد کو دوسرے کے غلام عورت سے قربت نہیں رکھنی چاہیے، جیسے وہ دوسرے کی بیوی کے قریب نہیں جا سکتا۔

اے نبی! ہم نے تمہارے لیے جائز کر دیا ہے: وہ بیویاں جن کو تم نے مہر دی ہے، اور جو (غلام عورتیں) تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہیں، جو اللہ نے تمہیں قیدیوں کے طور پر دی ہیں، … - قرآن 33:50

تشریح: یہ آیت خاص طور پر نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کے لیے نازل ہوئی۔ اس میں ان عورتوں کی فہرست ہے جو ان کے لیے جائز تھیں، جن میں جنگی قیدی غلام لڑکیاں بھی شامل تھیں۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کے دور میں ایک مشہور قبطی غلامہ ماریہ (ماریہ القبطیہ) تھیں جو ایک غیر ملکی حکمران کی طرف سے تحفے کے طور پر بھیجی گئی تھیں؛ انہوں نے نبی کو ایک بیٹا ابراہیم دیا۔ بعض روایات اسے "کنیز" کہتی ہیں اور بعض کہتی ہیں کہ نبی نے اس سے نکاح کیا—لیکن قرآن 33:50 کے مطابق ان کے لیے اسے نکاح کے بغیر لینا جائز تھا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ نبی کے لیے بھی ایسی قربت خدا کے حکم سے جائز تھی۔ یہ بھی اہم ہے کہ نبی اپنے غلاموں یا کنیزوں کے ساتھ انتہائی مہربانی اور انصاف سے پیش آتے تھے۔ جو کچھ نبی کے لیے اس آیت میں جائز تھا، وہ دوسرے مسلمان مردوں کے لیے بھی جائز تھا (سوائے نبی کے کچھ خصوصی نکاحی اجازتوں کے)۔ "جو اللہ نے تمہیں قیدیوں کے طور پر دی ہیں" کا ذکر کنیز کی اجازت کو براہ راست جنگی قیدیوں سے جوڑتا ہے، جو کہ واحد جائز ذریعہ ہے۔

… اور اگر تم میں سے کوئی اپنی دائیں ہاتھ کے قبضے میں سے (غلام) آزادی کا معاہدہ چاہے تو اگر تم ان میں بھلائی دیکھو تو ان کے لیے اسے لکھ دو اور اللہ کی دولت میں سے کچھ دو جو اس نے تمہیں دی ہے۔ اور اپنی غلام لڑکیوں کو زنا کاری پر مجبور نہ کرو اگر وہ پاکدامنی چاہتی ہوں، دنیاوی زندگی کے مفادات کی تلاش میں۔ اور اگر کوئی انہیں مجبور کرے تو بے شک اللہ ان پر بخشنے والا اور مہربان ہے۔ - قرآن 24:33

تشریح: یہ آیت اسلام کے غلامی کے خاتمے کے لیے تدریجی رویے اور غلام عورتوں کے تحفظ کو ظاہر کرتی ہے۔ پہلے، یہ مالکان کو ہدایت دیتی ہے کہ اگر غلام آزادی کا معاہدہ (مکتبہ) چاہے تو اسے لکھ کر دیں بشرطیکہ غلام ذمہ دار ہو ("اگر تم ان میں بھلائی دیکھو")۔ یعنی غلاموں کو آزادی کے لیے کام کرنے اور ادائیگی کرنے کا حق حاصل تھا، اور مالکان کو اس میں مدد دینی چاہیے۔ یہ اسلامی قانون میں آزادی کا رسمی راستہ تھا۔ دوسرا، آیت واضح طور پر غلام عورتوں کو زنا کاری پر مجبور کرنے سے منع کرتی ہے۔ بدقسمتی سے، کئی معاشروں میں غلام عورتوں کو مالکوں نے زنا کاری کے لیے استعمال کیا۔ قرآن اس کی مذمت کرتا ہے: اگر غلام لڑکی پاکدامنی چاہتی ہے تو مالک اسے استحصال نہ کرے۔ اگر غلام لڑکی کو مجبور کیا جائے تو گناہ اس پر نہیں بلکہ جو اسے مجبور کرتا ہے اس پر ہے؛ اللہ غلام کو معاف کرے گا۔ یہ رحم دل فیصلہ غلام عورتوں کی عزت کی حفاظت کرتا ہے۔ یہ بھی واضح کرتا ہے کہ اسلام نے مالک کو خود اپنی غلام عورت کے ساتھ قربت کی اجازت دی، لیکن اسے دوسروں کے لیے زنا کاری یا بدکاری کے لیے استعمال کرنے کی اجازت نہیں دی۔ اس آیت نے عورتوں کو جنسی استحصال سے بچایا اور غلاموں کی آزادی کی ترغیب دی۔

قرآنی رہنمائی کا خلاصہ: قرآن کی آیات غلامی کے حالات کو بہتر بنانے اور آزادی کی راہ ہموار کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ غلام عورتوں کے ساتھ قربت ایک اخلاقی دائرے کے اندر جائز تھی، صرف اپنے غلاموں کے ساتھ اور ذمہ داری کے ساتھ۔ ساتھ ہی، قرآن غلام آزاد کرنے کو بڑی نیکی قرار دیتا ہے (دیکھیں قرآن 90:13، قرآن 2:177 وغیرہ)۔ قرآن نے توازن قائم کیا: غلامی اور کنیز داری کی حقیقت کو تسلیم کیا، لیکن کمیونٹی کو آہستہ آہستہ آزادی اور رحم کی طرف لے گیا۔ یہ ایک تدریجی حکمت عملی تھی: اسے منظم کرو، انسانیت بخشو، اور آہستہ آہستہ ختم کرو۔ تمام آیات بعد میں علماء کی طرف سے اس طرح تشریح ہوئیں کہ غلاموں کے ساتھ انصاف کیا جائے اور انہیں بالآخر آزاد کیا جائے۔

حدیث: نبی کی غلامی اور کنیز داری پر تعلیمات

حدیث (نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال و افعال) غلاموں اور کنیزوں کے سلوک کی مزید تفصیلات فراہم کرتی ہیں۔ یہ قرآن کی اجازتوں کے عملی سیاق و سباق بھی دیتی ہیں۔ یہاں غلامی اور قربت سے متعلق کچھ اہم احادیث ہیں:

مہربانی اور بھائی چارہ

نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے مسلمانوں کو بار بار یاد دلایا کہ غلام بھی عزت دار انسان ہیں۔ ایک مشہور واقعہ میں، صحابی ابو ذر الغفاری کے پاس غلام تھا اور ابو ذر نے ایک بار اس کے والدہ کو گالی دی (نسلی طعنہ)۔ نبی نے ابو ذر کو ڈانٹا اور فرمایا: "تم ایک ایسے آدمی ہو جس میں ابھی جہالت باقی ہے۔ تمہارے غلام تمہارے بھائی ہیں۔ اللہ نے انہیں تمہارے اختیار میں رکھا ہے۔ پس انہیں وہی کھلاؤ جو تم خود کھاتے ہو، اور وہی پہناو جو تم خود پہنتے ہو۔ انہیں ایسی محنت پر مجبور نہ کرو جو وہ برداشت نہ کر سکیں؛ اگر کرو تو ان کی مدد کرو۔" (صحیح البخاری 30)۔ یہ حدیث، جو صحیح بخاری میں ہے، مالک اور غلام کے تعلق کو بھائیوں کے برابر قرار دیتی ہے۔ یہ انقلابی خیال غلامی کے طاقت کے عدم توازن کو کمزور کرتا ہے۔ اسلام میں یہ بنیادی اصول بن گیا کہ غلام کو خاندان کی طرح برتا جائے۔ اس تعلیم کی وجہ سے کئی نیک مسلمان غلاموں کو اپنے کھانے، کپڑوں اور جگہ میں شریک کرتے اور انہیں آزاد کرنے کی کوشش کرتے۔

آزاد لوگوں کو غلام بنانے کی ممانعت

نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے آزاد لوگوں کو غلام بنانے کی سخت مذمت کی۔ انہوں نے فرمایا، "جو آزاد شخص کو غلام بنائے اور اسے بیچے، وہ قیامت کے دن اللہ کا دشمن ہوگا۔" یہ حدیث (بخاری اور ابن ماجہ میں روایت) ماؤدودی کی تحریر میں بھی مذکور ہے۔ اس اصول نے اسلام میں غلامی کی ان تمام شکلوں کو ممنوع قرار دیا جو جنگی قیدیوں کے علاوہ تھیں۔ اسلامی قانون کے تحت، گاؤں پر حملہ یا لوگوں کو اغوا کر کے غلام بنانا حرام تھا۔ اگرچہ تاریخ میں تمام مسلم حکمران اس پر مکمل عمل نہیں کر سکے، لیکن دینی تعلیم واضح تھی اور "عام تھی، کسی نسل یا قوم تک محدود نہیں"۔ یہ حدیث ایک مثال قائم کرتی ہے کہ غلامی کا کوئی بھی غیر مجاز ذریعہ ظلم ہے۔

غلام آزاد کرنے کی ترغیب

بہت سی احادیث غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دیتی ہیں۔ مثلاً، نبی نے فرمایا، "جو کوئی مسلمان غلام کو آزاد کرے، اللہ اس کے ہر عضو کو جہنم سے آزاد کرے گا جس عضو کے بدلے غلام کا عضو آزاد کیا۔" (صحیح مسلم)۔ ایک اور حدیث میں نبی نے وعدہ کیا کہ جو غلام کو جزوی طور پر آزاد کرے (مکتبہ کے معاہدے میں مدد دے) اسے جنت ملے گی۔ صحابہ نے اس بات کو دل سے لیا۔ عام تھا کہ اگر کوئی مسلمان غلام کے ساتھ برا سلوک کرتا یا غصہ کرتا تو کفارہ کے طور پر غلام کو آزاد کر دیتا۔ حدیث کی کتابوں میں نبی کے صحابہ کی غلاموں کو آزاد کرنے کی مثالیں ملتی ہیں تاکہ اللہ کی رضا حاصل ہو۔ اس سے ایک ثقافت بنی جس میں غلاموں کی تعداد آہستہ آہستہ کم ہوتی گئی۔ امریکہ کے برعکس، جہاں غلاموں کی تعداد نسل در نسل بڑھتی رہی، مسلم علاقوں میں غلاموں کی تعداد مستحکم یا کم ہوتی رہی کیونکہ کنیزوں کے بچے آزاد پیدا ہوتے تھے۔

کنیز داری (قیدی عورتوں کے ساتھ قربت) پر احادیث

کئی مستند احادیث جنگی قیدی عورتوں اور مسلمانوں کے تعلقات پر روشنی ڈالتی ہیں۔ ایک اہم روایت ابو سعید خدری سے ہے جو بنو المصطلق کی جنگ کے بارے میں ہے۔ انہوں نے کہا: "ہم اللہ کے رسول کے ساتھ المصطلق کی مہم پر گئے اور عربوں کی کچھ خواتین قیدی حاصل کیں۔ ہم عورتوں کی خواہش رکھتے تھے (کیونکہ ہم اپنی بیویوں سے دور تھے)، لیکن ہم انہیں تاوان پر واپس بھیجنا بھی چاہتے تھے۔ ہم نے نبی سے پوچھا کہ کیا ہم 'عزل' (رابطہ جماع کو روکنا) کر سکتے ہیں؟ نبی نے فرمایا: 'اس میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ جو روح پیدا ہونے والی ہے وہ پیدا ہو جائے گی۔'" یہ حدیث صحیح بخاری (نمبر 2542) اور صحیح مسلم میں ملتی ہے۔

تشریح: مسلمان سپاہیوں کے پاس قیدی عورتیں تھیں۔ وہ انہیں حاملہ کرنا نہیں چاہتے تھے کیونکہ حاملہ عورت کو بیچنا یا تاوان پر دینا ممکن نہیں ہوتا (کیونکہ بچے کی پیدائش پر ماں آزاد ہو جاتی ہے)۔ وہ عزل کرنے کا ارادہ رکھتے تھے، لیکن چونکہ وہ جوان مرد تھے اور اپنی بیویوں سے دور تھے، وہ "ان کی خواہش رکھتے تھے"۔ نبی کا جواب انہیں قیدی عورتوں کے ساتھ قربت کی اجازت دیتا ہے، اور کہتا ہے کہ عزل سے اللہ کی مرضی کے خلاف کوئی چیز نہیں روکی جا سکتی۔ یعنی، چاہے تم عزل کرو یا نہ کرو، اگر اللہ چاہے گا تو بچہ پیدا ہو گا۔

یہ بات اہم ہے کہ حدیث میں کہیں بھی زبردستی یا زیادتی کا ذکر نہیں ہے۔ یہ عورتیں نبی کی طرف سے منظم طریقے سے مسلمانوں میں تقسیم کی گئی تھیں۔ وہ ان مردوں کی کنیز بن گئیں، یعنی ان کے گھر کا حصہ بن گئیں۔ اسلامی قانون کے مطابق قیدی عورت کو پہلے عدت گزارنی ہوتی تھی تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ حاملہ نہیں ہے؛ پھر ایک ہی مرد اس کے ساتھ تعلق رکھ سکتا تھا۔ حدیث میں یہ بھی ذکر ہے کہ مرد تاوان یا فروخت کے بارے میں سوچ رہے تھے، جو آج کے لیے برا لگ سکتا ہے، لیکن اس وقت اسے عورتوں کو خاندانوں کو واپس کرنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا تھا۔ نبی کے صحابہ نے صرف اجازت اور اخلاقی اجازت کے بعد ہی قربت کی۔ یہ حدیث ظاہر کرتی ہے کہ یہ عمل نگرانی میں منظم تھا، نہ کہ بے قابو زیادتی، بلکہ جنگ کے اصولوں کا حصہ تھا۔

بنو ہوازن (اوتاس) کی جنگ کی ایک اور حدیث اس کی تکمیل کرتی ہے۔ کچھ مسلمان جنگجو قیدی عورتوں کو چھونے میں ہچکچاتے تھے کیونکہ ان عورتوں کے شوہر (کفار) زندہ تھے۔ پھر قرآن کی آیت 4:24 نازل ہوئی جس نے اجازت دی (صحیح مسلم 1456ا)۔ یہ سیاق و سباق ظاہر کرتا ہے کہ نبی اور قرآن نے قیدیوں اور مالکان دونوں کی تشویشات کو جنگ کے حالات میں زیادہ انسانی بنانے کی کوشش کی۔

غلاموں کے ساتھ تعلقات میں زنا نہیں

نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) کے صحابہ نے کبھی غلام لڑکیوں کے ساتھ تعلقات کو گناہ یا "زنا" نہیں سمجھا کیونکہ قرآن نے اسے واضح طور پر حلال قرار دیا تھا۔ ایک روایت میں ایک شخص نے سوال کیا کہ یہ غیر شادی شدہ تعلقات کی طرح نہیں؟ ایک معزز عالم نے وضاحت کی: "اللہ نے غلام عورت کے ساتھ قربت کی اجازت دی ہے اگر وہ مالک کی ہو۔ یہ زنا نہیں ہے۔ اللہ فرماتا ہے… 'جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں، سوائے اپنی بیویوں یا جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں، وہ بے قصور ہیں'۔ 'جو تمہاری دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہوں' سے مراد غلام عورتیں یا کنیزیں ہیں۔" یعنی، اسلامی تعلیمات واضح کرتی ہیں کہ مرد کی کنیز اس کی جائز بیوی کی طرح جنسی اخلاقیات میں ہے۔ اس رشتے میں کوئی شرم یا گناہ نہیں۔ اس سے پیدا ہونے والے بچوں یا متعلقہ افراد پر کوئی بدنامی نہیں تھی۔ یہ اس وقت معاشرے کا معمول تھا۔ (یقیناً، یہ تاریخی سیاق و سباق میں تھا، جیسا کہ ہم دیکھیں گے، بعد میں مسلم معاشرے غلامی کے خاتمے کے ساتھ اس سے دور ہو گئے۔)

غلام کنیزوں کی پرورش اور آزادی پر ثواب

نبی نے ان لوگوں کو خوشخبری دی جو اپنی غلام عورتوں کو تعلیم دیتے، آزاد کرتے اور پھر ان سے نکاح کرتے۔ انہوں نے فرمایا: "جو کوئی غلام لڑکی رکھتا ہے، اسے اچھی تعلیم دیتا ہے، آزاد کرتا ہے اور پھر اس سے شادی کرتا ہے، اسے دوگنا اجر ملے گا" (صحیح بخاری، صحیح مسلم)۔ یہ حدیث مالکان کو اپنی غلام عورتوں کی فلاح و بہبود میں سرمایہ کاری کرنے اور بالآخر ان کی حیثیت بیوی کی طرح بلند کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ تاریخ میں ایسا ہوا کہ کئی مسلمان مرد اپنی کنیزوں کو آزاد کر کے رسمی نکاح کرتے، خاص طور پر اگر ان کے بچے ہوتے۔ نبی کے بیٹے ابراہیم کی ماں ماریہ کو عزت دی گئی اور آزاد کیا گیا؛ بہت سے لوگ مانتے ہیں کہ نبی نے ان سے نکاح کیا۔ یہ عمل کنیز اور بیوی کے درمیان فرق کو دھندلا کرتا ہے، اور اسلام کی ترجیح کو ظاہر کرتا ہے کہ ممکن ہو تو انہیں آزاد کر کے نکاح کر لیا جائے۔

خلاصہ یہ کہ حدیث کی کتابیں قرآن کی روح کی عکاسی کرتی ہیں: غلاموں کے ساتھ خاندان جیسا سلوک، کوئی ظلم یا ذلت نہیں، اور اس ادارے کو لوگوں کو بلند کرنے کے لیے استعمال کرنا، نہ کہ انہیں گرا دینے کے لیے۔ اگرچہ کنیز داری آج عجیب لگتی ہے، نبی نے اس کے لیے اصول قائم کیے تاکہ یہ زیادتی نہ ہو۔ آخری مقصد ہمیشہ غلاموں کو آزادی کی طرف لے جانا اور انہیں دین میں برابر بھائی بنانا تھا۔

کنیز داری کی اجازت کے پیچھے حکمت

اللہ تعالیٰ نے اپنی حکمت میں مردوں کو غلام عورتوں کے ساتھ قربت کی اجازت کیوں دی؟ جدید ذہنوں کے لیے یہ ہوسکتا ہے کہ یہ شہوت کا بہانہ یا اخلاقی طور پر پریشان کن خیال لگے۔ تاہم، اسلامی علماء نے صدیوں سے اس عمل کی حکمت اور فوائد تاریخی سیاق و سباق میں بیان کیے ہیں۔ یہاں کچھ اہم نکات ہیں:

• جنگی قیدیوں کے اخلاقی سلوک: ماضی میں جنگوں میں فاتحین اکثر مردوں کو قتل کر دیتے اور عورتوں اور بچوں کو بے سہارا چھوڑ دیتے تھے۔ اسلام نے ایک متبادل پیش کیا: قیدی عورتیں اور بچے مسلم جنگجوؤں کے گھروں کا حصہ بن گئے۔ یہ آج سخت لگ سکتا ہے، لیکن اس وقت کے متبادل پر غور کریں: اگر انہیں فوراً دشمن ماحول میں چھوڑ دیا جاتا تو وہ بھوک سے مر سکتے تھے یا دوسرے قبائل کے ہاتھوں شکار ہو سکتے تھے۔ اگر کیمپوں میں چھوڑا جاتا تو وہ کسی بھی شخص کے ہاتھوں زیادتی کا شکار ہو سکتے تھے۔ گھروں میں شامل کر کے اسلام نے ان کی عزت کی حفاظت کی۔ کنیز ایک مرد کے گھر میں رہتی، جیسے بیوی۔ اسے ظلم نہیں پہنچایا جاتا (اسلام نے منع کیا) اور اسے کھانا، کپڑا، رہائش اور بالآخر آزادی کے حقوق حاصل تھے۔ اسکالر محمد قطب نے کہا کہ "یورپ کنیزوں کے خیال سے نفرت کرتا ہے، لیکن وہ سب سے بدترین حیوانیت کو خوشی سے قبول کرتا ہے جس میں مرد اپنی شہوت کی تکمیل کے لیے کسی بھی لڑکی کے ساتھ ناجائز تعلق رکھتا ہے"۔ ان کا مطلب تھا کہ اسلام کا طریقہ—اگرچہ جدید معیار کے مطابق "مثالی" نہیں—زیادہ ذمہ دار اور منظم تھا بہ نسبت اس وحشیانہ زیادتی یا بدکاری کے جو عام ہوتی تھی۔ ہر قیدی عورت ایک مرد کے گھر سے منسلک ہوتی تھی، نہ کہ کئی مردوں کی شکار۔

• جنگ میں نقصان کو محدود کرنا: اسلامی فقہاء نے دلیل دی کہ غلامی جنگ میں قتل کا رحم دلانہ متبادل تھی۔ قیدیوں کو قتل کرنا جو قدیم جنگوں میں عام تھا، اسلام نے عام طور پر منع کیا۔ مرد جنگی قیدی یا تو تبادلہ کیے جاتے، تاوان پر چھوڑے جاتے، یا بعض صورتوں میں غلام بنا دیے جاتے تاکہ کام کریں۔ خواتین قیدیوں کو قتل نہیں کیا جاتا تھا۔ غلامی، جتنا بھی ناگوار لگے، "قتل سے کم برائی" سمجھی جاتی تھی۔ اس سے قیدی کو زندہ رہنے، اسلام قبول کرنے، اور بالآخر آزادی پانے کا موقع ملتا تھا۔ ایک عالم، شیخ الشنقیطی نے کہا: "جب اللہ مسلمانوں کو کفار پر فتح دیتا ہے، تو وہ غلامی کے ذریعے ان پر ملکیت دیتا ہے… اگر حکمران چاہے تو انہیں آزاد یا تاوان پر چھوڑ سکتا ہے، اگر یہ کمیونٹی کے مفاد میں ہو۔" نبی اکثر قیدیوں کو آزاد یا تاوان پر چھوڑتے تھے۔ لیکن جب کنیز داری ہوتی تھی، اسے اس دور کی جنگ کی عملی ضرورت سمجھا جاتا تھا۔ اس نے بڑے نقصان کو روکا اور قیدی عورتوں کو واضح حیثیت اور دیکھ بھال دی۔

• تدریجی سماجی تبدیلی: اسلام میں غلامی اور کنیز داری کی اجازت کو قانون سازی میں تدریجی حکمت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ غلامی ایک گہری جڑ والی شجرہ کی مانند تھی—اسے راتوں رات ختم کرنا معاشرتی انتشار کا باعث بنتا۔ غلام معیشت اور گھروں کا حصہ تھے؛ فوری خاتمہ بے روزگاری اور بے گھری کا باعث بنتا۔ اسلام نے مسئلہ کو مرحلہ وار حل کیا: پہلے نئے غلامی کے ذرائع بند کیے (اغوا ممنوع، صرف جنگی قیدی)، پھر حالات بہتر کیے، پھر آزادی کی ترغیب دی۔ وقت کے ساتھ یہ حکمت غلامی کو قدرتی طور پر ختم کرنے کی راہ ہموار کرتی گئی۔ سید قطب نے لکھا: "غلامی دنیا بھر میں جنگی قیدیوں کے ساتھ رائج تھی۔ اسلام کو اسی طرح کا نظام اپنانا پڑا جب تک دنیا نے قیدیوں کے لیے غلامی کے علاوہ کوئی نیا قانون نہ بنایا۔" واقعی، جب انسانیت نے (بعد میں) قیدیوں کے بہتر حقوق طے کیے (جیسے جنیوا کنونشنز)، تو مسلمان آسانی سے غلامی سے ہٹ گئے۔ تدریجی حکمت کو بہت سے علماء نے حکمت عملی قرار دیا، جیسا کہ اسلام نے شراب نوشی کو آہستہ آہستہ ممنوع کیا۔ اس نے معاشرے کو ایڈجسٹ ہونے اور غلامی کے قدرتی خاتمے کی اجازت دی۔

• تبدیلی اور بھائی چارے کے مواقع: جب غلام مسلم گھروں میں آئے، بہت سے نے اسلام قبول کیا۔ کنیز یا غلام جو اسلام قبول کرتا، مالک کا مذہبی بھائی یا بہن بن جاتا (اگرچہ قانونی طور پر غلام رہتا جب تک آزاد نہ ہو جائے)۔ یہ مذہبی رشتہ اکثر مالک کو محبت اور اللہ کی رضا کے لیے غلام کو آزاد کرنے پر آمادہ کرتا۔ اس دوران، غلاموں کو مسلم گھروں میں شامل کر کے اسلام کا پیغام نرم انداز میں پھیلایا گیا۔ کئی کمیونٹیز نے غلام بننے اور بعد میں آزاد ہونے کے بعد مکمل طور پر اسلام قبول کیا۔ مثال کے طور پر، بلال، وہ ایتھوپین غلام جو ابو بکر نے آزاد کیا، نبی کے معزز صحابیوں میں شامل ہوا۔ اگر اسلام نے کہا ہوتا "کوئی قیدی عورت کو نہ چھوئے"، تو شاید وہ عورتیں مہاجرین کی طرح بے یار و مددگار رہ جاتیں۔ کنیز داری کی اجازت نے ان عورتوں کو مسلم خاندانوں کا حصہ بنایا، اکثر اسلام قبول کیا، اور ان کے بچے مسلمان اور آزاد ہوئے۔ اس نے دشمنوں کو ایک نسل میں مسلم کمیونٹی میں شامل کر دیا—یہ کمیونٹی سازی کے لیے ایک حکمت عملی تھی۔

• زنا اور بدکاری کی روک تھام: اسلام پاکدامنی پر زور دیتا ہے۔ صرف بیویوں اور کنیزوں کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت دے کر جنسی استحصال کے دروازے بند کر دیے۔ مرد کو اجازت نہیں کہ وہ بے ترتیب عورتوں کے ساتھ تعلق رکھے؛ وہ صرف ایک مستحکم شریک کے ساتھ ہو سکتا ہے—چاہے نکاح کے ذریعے ہو یا کنیز کی ملکیت کے ذریعے۔ تاریخی سیاق میں، فوجی اور مرد اکثر زیادتی یا بدکاری کے لیے مائل ہوتے تھے، خاص طور پر طویل فوجی مہمات میں۔ اسلام نے زیادتی اور بدکاری کو ممنوع قرار دیا اور کنیز داری کو جنسی ضروریات کے لیے راستہ بنایا۔ اسے ایک طرح کی ذمہ داری سمجھا جا سکتا ہے—مرد اس غلام عورت کا ذمہ دار ہے اگر وہ اس کے ساتھ ہو؛ وہ اجنبی یا ایک رات کا ساتھی نہیں۔ محمد قطب نے نشاندہی کی کہ مغربی معاشرے غلامی ختم کر چکے لیکن آزاد جنسی تعلقات کو قبول کرتے ہیں، جو اسلام کے نزدیک اخلاقی گراوٹ ہے۔ اسلام کا نظام ایک مسئلہ (قیدی عورتیں اور مردوں کی خواہشات) کو کم برائی کے ساتھ حل کرتا ہے، جبکہ اعلیٰ اخلاقی مقاصد کو مدنظر رکھتا ہے۔

• اخلاقی ذمہ داری اور دیکھ بھال: کنیز داری کے ساتھ اخلاقی ذمہ داریاں آتی تھیں۔ مالکان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی کنیزوں اور ان کے بچوں کی دیکھ بھال کریں۔ کنیز کے بچے مکمل طور پر مالک کے بچے تسلیم کیے جاتے تھے—کوئی بدنامی نہیں۔ یہ امریکی غلامی کے برعکس تھا جہاں غلام عورتوں کا استحصال ہوتا تھا اور ان کے بچے غلام رہتے یا بیچے جاتے تھے، اور اکثر مالک انہیں تسلیم نہیں کرتا تھا۔ اسلام میں، اگر کنیز کو بچہ ہوتا تو والد کو اسے تسلیم کرنا پڑتا (زیادہ تر فقہی مکاتب میں)۔ بچہ آزاد ہوتا اور وراثت کا حقدار ہوتا۔ اس سے غیر ذمہ دارانہ رویے کی حوصلہ شکنی ہوتی۔ حاملہ ہونے پر ماں کی آزادی اور آزاد وارث کی پیدائش کی وجہ سے بعض مالکان تعلقات سے گریز کرتے تھے—یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام میں کنیز داری بے لگام شہوت نہیں بلکہ منظم رشتہ تھا۔ کئی مسلمان مالکان نے اپنی کنیزوں سے نکاح کیا، خاص طور پر اگر وہ ایمان اور اچھے کردار کی حامل ہوں۔ اس طرح نظام میں داخلی چیک تھے جو خاندانی تشکیل اور مہربانی کو فروغ دیتے تھے۔

• دیگر نظاموں سے موازنہ: دیگر تاریخی نظاموں (یونانی، رومی، فارسی، یا بعد میں یورپی) سے موازنہ کرنے پر اسلام کے نقطہ نظر کے فوائد نظر آتے ہیں۔ مثلاً، رومی قانون غلاموں کو جائیداد سمجھتا تھا، مالک غلام کو قتل کر سکتا تھا بغیر سزا کے۔ اسلام نے غلاموں کو قتل کرنا سختی سے منع کیا اور غیر قانونی قتل کو قتل سمجھا۔ فارسی اور بازنطینی علاقوں میں جنسی استحصال عام تھا، لیکن اسلام نے مرد کو محدود تعداد میں شریک رکھنے کا پابند کیا (بیویاں اور کنیزیں) اور جوابدہی رکھی۔ اسلام نے خاندانوں کو جدا کرنے سے منع کیا: ماں اور بچے کو فروخت میں جدا نہیں کیا جا سکتا تھا، جبکہ امریکی غلامی میں خاندان اکثر ٹوٹ جاتے تھے۔ یہ تمام فرق اللہ کی حکمت کو ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح ایک ظالمانہ عمل کو نرم اور انسان دوست بنایا گیا تاکہ اسے ختم کیا جا سکے۔ ایک عالم نے کہا: "یہ قوانین (جیسے ام الولد) غلاموں کو رومی اور یونانی قوانین سے زیادہ حقوق دیتے تھے… اسلامی قانون میں اگر والدین میں سے کوئی آزاد ہو تو بچہ آزاد ہوتا ہے"۔ لہٰذا اسلامی قانون کی سمت آزادی اور انسانی وقار کی طرف تھی۔

خلاصہ یہ کہ غلام عورتوں کے ساتھ قربت کا مقصد کسی بھی صورت شہوت پرستی یا عورتوں کی توہین نہیں تھا۔ یہ اپنے وقت کی ایک حقیقت تھی، جس کا مقصد جنگی قیدیوں کے ساتھ انصاف اور رحم کا توازن قائم کرنا تھا۔ اسلام نے ان قیدیوں کی حفاظت کی، انہیں مسلم خاندانوں میں شامل کیا، اور آزادی کی راہ پر گامزن کیا۔ اس نے جنسی زیادتی کے امکانات کو محدود کر کے تعلقات کو ذمہ دار اور تسلیم شدہ شکلوں میں بند کیا۔ اگرچہ آج کے معیار پر ہم کہیں گے "کیوں اسے مکمل طور پر ممنوع نہ کیا جائے"، تاریخ بتاتی ہے کہ اسلام کی تدریجی حکمت نے ایک دیرپا اخلاقی بہتری حاصل کی جو فوری خاتمے سے ممکن نہ ہوتی۔ اللہ کی حکمت اس میں نظر آتی ہے کہ وقت کے ساتھ اسلامی اصول غلامی کے خاتمے کی طرف لے گئے۔

اسلام کا نقطہ نظر کیوں بہترین ہے (موازنہ)

تاریخ میں متبادل نظاموں کو دیکھ کر کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کا غلامی اور کنیز داری پر نقطہ نظر رحم دلی اور نتائج کے لحاظ سے بہتر تھا۔ یہاں دیگر نظاموں کے ساتھ موازنہ ہے تاکہ یہ واضح ہو کہ بہت سے علماء کیوں کہتے ہیں کہ اسلامی نقطہ نظر اس وقت کے لیے بہترین تھا:

• قبل از اسلام عرب: اسلام سے پہلے عرب غلامی بغیر قواعد کے کرتے تھے۔ قیدی عورتوں کو کوئی تحفظ نہیں تھا—انہیں کئی مرد استعمال کر سکتے تھے یا مرضی سے بیچ دیا جاتا تھا۔ غلام بچوں کو عام طور پر غلام رکھا جاتا تھا اور والدین انہیں تسلیم نہیں کرتے تھے۔ غلام بچوں کا قتل بھی عام تھا اگر وہ تکلیف دہ سمجھے جاتے۔ اسلام نے ان ظالمانہ رسموں کا خاتمہ کیا۔ قانونی کنیز داری کے حقوق کا تعارف ہوا جس سے مرد اپنی غلام لڑکی دوسروں کے ساتھ شریک نہیں کر سکتا تھا (جو قبل از اسلام عام استحصال تھا)۔ اسے بچے کی ذمہ داری لینا پڑتی تھی (بچہ اسے والد کہہ سکتا تھا اور وراثت کا حق رکھتا تھا)۔ یہ قبل از اسلام کے انارکی نظام سے ایک بڑا اخلاقی قدم تھا۔

• عیسائی مغرب (وسطی دور): قرون وسطیٰ کے یورپ میں غلامی آہستہ آہستہ سر فری میں تبدیل ہوئی، لیکن جنسی سر فری اور نوکرانیوں کا استحصال عام تھا (اگرچہ غیر رسمی)۔ چرچ نے غلاموں کے حقوق یا آزاد کرنے کی واضح ہدایات نہیں دیں جو اسلام نے دی تھیں۔ جب یورپی افریقی غلامی کے کاروبار میں ملوث ہوئے، تو عیسائیت میں غلاموں کے حقوق کی حفاظت یا آزاد کرنے کی ترغیب نہیں تھی۔ کئی عیسائی غلام مالک غلاموں کو مسیحی بنانے کو آزاد کرنے کی وجہ نہ سمجھتے تھے (کچھ کالونیاں قوانین بناتی تھیں کہ بپتسمہ غلام کو آزاد نہیں کرتا)۔ اسلام کے برعکس، اسلام میں اسلام قبول کرنا آزاد کرنے کی ترغیب دیتا تھا (کیونکہ مسلمان کو غلام بنانا ممنوع یا محدود تھا)۔ اس فرق کی وجہ سے اسلام کا نظام روحانی اور اخلاقی طور پر غلاموں کی ترقی کے لیے زیادہ حوصلہ افزا تھا۔

• ٹرانس اٹلانٹک غلامی: سترہویں سے انیسویں صدی کی مغربی غلامی کو سب سے ظالمانہ نظام سمجھا جاتا ہے—لوگوں کو افریقہ سے اغوا کیا جاتا تھا (جو اسلام میں جرم ہے) اور صرف معاشی استحصال کے لیے غلام بنایا جاتا تھا۔ خاندان ٹوٹ جاتے، غلامی زندگی بھر ہوتی (آنے والی نسلیں بھی غلام ہوتی)، اور نسلی نظریہ غلاموں کو "کم تر" سمجھتا تھا۔ اسلام کا نقطہ نظر اس سے بہت مختلف تھا:

  • غلاموں کے لیے چھاپہ مارنا ممنوع تھا۔
  • اسلام سکھاتا ہے کہ تمام انسان آدم کی اولاد ہیں اور کوئی نسل برتر نہیں (نبی کے آخری خطبے میں فرمایا گیا "کوئی عرب غیر عرب سے برتر نہیں، کوئی سفید سیاہ سے، سوائے تقویٰ کے")۔
  • اسلامی قانون میں غلامی عارضی تھی—غلام کئی طریقوں سے آزاد ہو سکتا تھا، اور بعض بچوں کی پیدائش آزاد تھی۔
  • اسلام میں مالک کو عمر رسیدہ غلاموں کا خیال رکھنا پڑتا تھا، انہیں ترک نہیں کرنا پڑتا تھا۔ امریکہ میں آزاد شدہ بزرگ غلام اکثر بھوکے مرتے تھے کیونکہ مالک ان کا خیال نہیں رکھتا تھا۔

  ان فرقوں کی وجہ سے، جہاں مغربی غلامی نے مستقل طبقہ بنایا اور گہری نسلی زخم چھوڑے، اسلامی غلامی زیادہ لچکدار تھی، غلام معاشرے کا حصہ بن جاتے تھے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ بیسویں صدی تک تقریباً تمام مسلم اکثریتی ممالک نے غلامی ختم کر دی بغیر خانہ جنگی کے، جبکہ امریکہ میں غلامی کے خاتمے کے لیے ایک خوفناک جنگ لڑی گئی۔ اسلامی اخلاقیات نے مسلمانوں کو غلامی کے خاتمے کو قبول کرنا آسان بنایا کیونکہ اسے آزادی اور بھائی چارے کے مذہبی اصولوں کی تکمیل سمجھا گیا۔

• جنگی قیدیوں کے متبادل حل: سوال ہو سکتا ہے کہ قیدیوں کو عارضی طور پر قید کر کے پھر چھوڑ دینا کیوں نہیں؟ آج کل ہمارے پاس قیدیوں کے کیمپ اور تبادلے ہیں۔ قدیم دور میں یہ مشکل تھا—کوئی ریاست قیدیوں کا طویل مدتی خیال نہیں رکھتی تھی۔ اکثر قتل یا غلامی ہی واحد آپشن تھی۔ اسلام نے انسانی سلوک کے ساتھ غلامی کو قتل کے مقابلے میں بہتر سمجھا۔ دیگر تہذیبوں سے موازنہ کریں: مثلاً، عہد نامہ قدیم (استثنا 20:10-14) میں اسرائیلیوں کو حکم دیا گیا کہ فتح شدہ شہر کے تمام مرد قیدیوں کو قتل کر دیں اور عورتوں اور بچوں کو غلام بنائیں۔ اسلام نے زیادہ نرمی دکھائی: اکثر مرد قیدیوں کو قتل کرنے کا حکم نہیں دیا، بلکہ انہیں غلام بنایا جاتا تاکہ وہ بعد میں آزاد یا تاوان پر چھوڑے جا سکیں۔ لہٰذا قدیم جنگ کے سیاق میں، اسلام کے قوانین ترقی پسند اور رحم دل تھے۔ قیدی زندہ رہتے اور اکثر آزادی پاتے۔ اس دور کے دیگر نظاموں میں یہ امید نہیں ہوتی تھی۔

• اخلاقی تسلسل: اسلام کی کنیز داری کی اجازت سخت اخلاقی ضابطے کے ساتھ تھی، جیسا کہ بیان ہوا۔ اس کے برعکس، کئی معاشروں میں منافقت تھی: مثلاً انیسویں صدی کے وکٹورین یورپ میں مونوگیمی کی تعریف کی جاتی تھی لیکن پوشیدہ طور پر فحش کاری اور امیروں کے لیے معشوقہ بازی عام تھی۔ اسلام نے چار بیویوں اور کنیز داری کی اجازت دے کر ایک واضح، شفاف نظام قائم کیا تاکہ لوگ زنا یا بدکاری کی طرف نہ جائیں۔ کہا جا سکتا ہے کہ اس نے بہت سے خفیہ گناہوں کو روکا۔ محمد قطب کا قول ہے: یورپ کنیزوں سے نفرت کرتا ہے، لیکن "خوشی سے مرد کو اجازت دیتا ہے کہ وہ کسی بھی لڑکی کے ساتھ ناجائز تعلق رکھے"۔ اسلام کا نقطہ نظر تھا کہ مرد کے لیے بہتر ہے کہ وہ ایک اضافی عورت کو کنیز کے طور پر قانونی طور پر رکھے بجائے کہ وہ بدکاری یا فحش کاری میں مبتلا ہو۔ اس لحاظ سے اسلام کا نظام اخلاقی طور پر بہتر تھا۔

• آخری مقصد - سب کے لیے آزادی: اسلام کا آخری مقصد ایک ایسا معاشرہ ہے جہاں غلامی نہ ہو۔ قرآن بار بار نیکی کو غلام آزاد کرنے کے ساتھ جوڑتا ہے۔ ایک جدید عالم، تمارا سون نے نوٹ کیا کہ تقریباً تمام اسلامی مفسرین قرآن کو ایسے معاشرے کا مثالی تصور کرتے ہیں جہاں کوئی غلام نہ ہو۔ اسلام کے قوانین اس مقصد کی طرف تھے۔ جب ہم دیکھتے ہیں کہ مسلم معاشروں نے غلامی ختم کی، تو یہ ثابت ہوتا ہے کہ اسلام کا طریقہ طویل مدتی میں کامیاب رہا۔ دیگر نظام یا تو غلامی ختم ہونے سے پہلے ہی ختم ہو گئے یا بیرونی دباؤ سے مجبور ہوئے۔ مسلم دنیا میں غلامی کے خاتمے کے بیج اسلام نے خود بوئے۔ نتیجتاً، جب انیسویں اور بیسویں صدی آئی، تمام بڑے مسلم ممالک نے غلامی کو ممنوع قرار دیا، زیادہ تر پرامن طریقے سے۔ مثلاً، عثمانی سلطنت نے غلامی کے کاروبار کو روکنے کے احکامات جاری کیے اور 1924 میں غلامی ختم کی؛ سعودی عرب نے 1962 میں غلامی ختم کی؛ اور موریتانیا (جو آخری مسلم ملک تھا جہاں غلامی تھی) نے 1981 میں اسے ختم کیا۔ 1990 میں مسلم ممالک نے انسانی حقوق کے اصولوں کا اعلان کیا جس میں کہا گیا کہ "کسی کو غلام بنانے کا حق نہیں"۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلامی نقطہ نظر نے آخرکار جدید انسانی حقوق کے اصولوں کو اپنایا، لیکن اپنی اخلاقی ترقی کے ذریعے۔ دیگر نظاموں کو غلامی ختم کرنے کے لیے جنگ یا معاشی تبدیلی کا سامنا کرنا پڑا، جبکہ اسلام نے اندر سے ایک اخلاقی راستہ بنایا۔

ان وجوہات کی بنا پر، بہت سے مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ تاریخی سیاق میں اسلام کا غلامی کا نقطہ نظر ممکنہ بہترین تھا۔ اس نے ایک غیر انسانی عمل کو انسان دوست بنایا اور انسانیت کو اس سے باہر نکلنے کی راہ دی۔ جیسا کہ ابو الاعلیٰ مودودی نے لکھا، اسلام نے آزاد لوگوں کو غلام بنانے سے منع کیا اور اسے صرف جنگی قیدیوں تک محدود کیا، "باقی غلامی کی تمام شکلیں ختم ہو گئیں" اور حتیٰ کہ وہ بھی اکثر تبادلہ یا آزادی پاتی تھیں۔ اسلام نے غلامی کے تمام دیگر دروازے بند کر دیے۔ یہ مغربی نوآبادیاتی طاقتوں سے واضح فرق ہے جنہوں نے غلامی کو ملک میں ختم کیا لیکن کالونیز میں جبراً مزدوری یا قیدی مزدوری (ایک طرح کی غلامی) جاری رکھی۔ اسلام کا نقطہ نظر، جو انصاف اور تدریجی اصلاح پر مبنی تھا، نے ایسے تضادات سے بچا۔

علماء کے نظریات: کلاسیکی اور معاصر

اسلامی تاریخ میں، علماء نے غلامی اور کنیز داری پر اپنے نظریات پیش کیے۔ کلاسیکی علماء میں اتفاق تھا (اجماع) کہ غلامی صرف شریعت کے مقرر کردہ حالات میں جائز ہے، اور غلام عورت کے ساتھ قربت مالک کے لیے حلال ہے۔ تاہم، وہ غلاموں کو آزاد کرنے اور مہربانی کرنے کی بھی سخت ترغیب دیتے تھے۔ یہاں چند نمایاں نظریات ہیں:

• کلاسیکی علماء: چاروں مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) نے غلامی کے اصول تسلیم کیے۔ انہوں نے فقہ کی کتابوں میں "کتاب الرقاق" کے عنوان سے غلاموں کے حقوق اور فرائض پر ابواب لکھے۔ مثلاً، امام مالک اور امام ابو حنیفہ نے کہا کہ کنیز کی عورت کی پردہ داری آزاد عورت سے کم ہے، یعنی بعض تشریحات میں اسے عوام میں سر ڈھانپنا ضروری نہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ کنیز کو مختلف سماجی مرتبہ دیتے تھے، لیکن کنیز کی پاکدامنی کی حفاظت پر زور دیتے تھے (اسے بدکاری نہیں کرنی چاہیے)۔ کسی کلاسیکی عالم نے کبھی کنیز داری کو ناجائز قرار نہیں دیا—یہ قرآن کی اجازت کے تحت سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، جیسے امام نووی اور ابن حجر (جو حدیثِ عزل پر تبصرہ کرتے ہیں) نے واضح کیا کہ غلام عورت کی رضامندی قربت کے لیے شرط نہیں کیونکہ غلامی کے تحت یہ مالک کا حق ہے۔ یہ آج کے لیے ناگوار لگتا ہے، لیکن ان کا سیاق غلامی کا موجودہ نظام تھا اور وہ قانون کی وضاحت کر رہے تھے۔ باوجود اس کے، یہ علماء غلاموں کے ساتھ ہمدردی اور ظلم سے بچاؤ پر زور دیتے تھے۔ خاص طور پر، خلیفہ عمر بن الخطاب (نبی کے قریبی ساتھی اور دوسرے خلیفہ) نے غلاموں کی فلاح و بہبود کے لیے قوانین نافذ کیے—جیسے ام الولد کے اصول۔ انہوں نے کہا "تم آزاد لوگوں کو غلام کیسے بنا سکتے ہو؟" جب انہوں نے کسی کو ناجائز غلام پایا، جو اسلامی اصول تھا کہ آزاد لوگ آزاد رہیں۔

• ابو الاعلیٰ مودودی (20ویں صدی کے عالم): مودودی نے اپنی کتاب "حقوق الانسان في الاسلام" میں غلامی پر لکھا۔ انہوں نے واضح کیا کہ اسلام نے آزاد لوگوں کو غلام بنانے کی سختی سے ممانعت کی، نبی کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے کہ اللہ آزاد شخص کو غلام بنانے والے کا دشمن ہوگا۔ مودودی نے کہا کہ اسلام کے اصلاحی اقدامات کے بعد "صرف غلامی کی شکل جو باقی رہی وہ جنگی قیدیوں کی تھی" اور وہ بھی اکثر تبادلہ یا آزادی پاتے تھے۔ انہوں نے بتایا کہ اسلام کا نظام غلامی کو ختم کرنے کے لیے تھا، ذرائع بند کرنے اور غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے، جبکہ جنگی قیدیوں کے ساتھ انسانی سلوک کرتا تھا۔ مودودی نے اسلام کو انسانی حقوق کا علمبردار پیش کیا جو جدید معاہدوں سے پہلے تھا۔ ان کی تحریریں مسلمانوں کو یقین دلاتی ہیں کہ اسلام غلامی کو پسند نہیں کرتا تھا، بلکہ اسے عارضی طور پر برداشت کیا تاکہ بدترین ظلم ختم ہو سکے۔

• محمد قطب (سید قطب کے بھائی، مصنف): اپنی کتاب "اسلام: مذہب کی غلط فہمی" میں انہوں نے کنیز داری کا دفاع کیا اور مغربی جنسی روایات سے موازنہ کیا۔ انہوں نے کہا کہ اسلام صرف غلام عورتوں کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت دیتا ہے جو مالک کی واحد ملکیت ہوں، جبکہ مغربی مرد بے شمار عورتوں کے ساتھ بے ذمہ داری سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کا لہجہ دفاعی ہے، بنیادی طور پر کہتے ہیں: اسلام کا نظام اخلاقی طور پر صاف ہے کیونکہ مرد کم از کم عورت اور بچوں کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ قطب کا نقطہ نظر بیسویں صدی کے وسط کے علماء کی معذرت خواہانہ پوزیشن کی عکاسی کرتا ہے: وہ تسلیم کرتے ہیں کہ غلامی مثالی نہیں، لیکن اسلام نے اسے سب سے بہتر طریقے سے سنبھالا۔

• سید قطب (بیسویں صدی کے مفسر): اپنی مشہور تفسیر فی ظلال القرآن میں آیت 9:60 اور دیگر پر لکھا: "یہ (کنیز داری) اس وقت تھی جب غلامی دنیا بھر میں رائج تھی… اسلام کو اسی طرح کا نظام اپنانا پڑا جب تک دنیا نے غلامی کے علاوہ قیدیوں کے لیے نیا طریقہ نہ بنایا۔" یہ اقتباس ظاہر کرتا ہے کہ عام خیال تھا کہ غلامی وقت کی پیداوار ہے، دائمی ضرورت نہیں۔ قطب نے اشارہ دیا کہ جب دنیا نے اپنے طریقے بدل دیے (جو بیسویں صدی میں ہوا)، اسلام کو بھی غلامی کی ضرورت نہیں رہے گی۔ بنیادی طور پر، کلاسیکی علماء نے غلامی کو استثناء کے طور پر اجازت دی، فضیلت کے طور پر نہیں، اور جدید مفکرین نے اس بات کو تقویت دی کہ اسلام اسے ختم کرنا چاہتا تھا۔

• معاصر علماء: آج تقریباً تمام علماء اتفاق کرتے ہیں کہ غلامی اب قابل اطلاق نہیں۔ اگرچہ تکنیکی طور پر، اگر کوئی حقیقی اسلامی ریاست دفاعی جنگ لڑے اور قیدی بنائے تو پرانے احکام لاگو ہو سکتے ہیں، لیکن دنیا کے تقریباً تمام ممالک (مسلمان اکثریتی سمیت) نے غلامی کی ممانعت کے معاہدے کیے ہیں۔ فقہاء کہتے ہیں کہ مسلمانوں کو ان معاہدوں کی پاسداری کرنی چاہیے (جیسا کہ اسلام میں عہد کی پاسداری فرض ہے)۔ مثلاً، مصر کا دارالافتاء کہتا ہے: "اسلام نے غلامی کے ذرائع کو محدود کیا تاکہ اسے ختم کیا جا سکے… اسلام نے غلامی کو صرف جنگی قیدیوں تک محدود کیا… اور غلاموں کو آزاد کرنے کے کئی طریقے بنائے… اسلام کا طریقہ تدریجی تھا تاکہ معاشرتی استحکام برقرار رہے۔" وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اسلام نے غلامی کے خاتمے کی راہ ہموار کی اور یہ اسلامی اقدار کی تکمیل ہے۔ ایک اور معاصر عالم، ڈاکٹر بلال فلپس کہتے ہیں کہ چونکہ آج کوئی جائز خلافت کے ساتھ جہاد نہیں ہے اور بین الاقوامی قانون غلامی کو ممنوع قرار دیتا ہے، مسلمان خود سے غلامی کو دوبارہ شروع نہیں کر سکتے۔ مفتی تقی عثمانی بھی کہتے ہیں کہ غلامی کا دروازہ ہمارے دور میں مؤثر طریقے سے بند ہے، اور یہ اسلام کے خلاف نہیں۔

شاید زیادہ واضح بات یہ ہے کہ جب دہشت گرد گروہ داعش نے 2014 میں عراق میں یزیدی عورتوں کو قید کر کے غلامی کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کی، تو دنیا بھر کے علماء، سعودی عرب کے مفتی اعظم سے لے کر مصر کی جامعہ الازہر تک نے اس کی مذمت کی۔ انہوں نے کہا کہ داعش کے عمل اسلامی قانون کی سخت خلاف ورزی تھے۔ علماء نے دلیل دی کہ چونکہ دنیا نے غلامی کو ترک کر دیا ہے، اور وہ پرانے قوانین یا اختیار کے تحت نہیں چلتی، داعش کا عمل اصل میں اغوا اور زیادتی تھا—جو اسلام میں بالکل حرام ہے۔ یہ تقریباً اتفاق رائے ظاہر کرتا ہے کہ آج اسلام غلامی یا کنیز داری کو واپس لانے کا خواہاں نہیں۔ بلکہ علماء اسلام کی ان عادات کے خاتمے میں کردار کو اجاگر کرتے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ کلاسیکی علماء نے غلامی کو قانون کے طور پر قبول کیا لیکن بہت سے انسانی ضوابط کے ساتھ، اور معاصر علماء غلامی کے خاتمے کو اسلامی مقاصد کے مطابق سمجھتے ہیں۔ وہ مسلمانوں کو فخر کرنے کی ترغیب دیتے ہیں کہ اسلام نے ماضی میں اس مسئلے کو کیسے سنبھالا اور غلامی کے خاتمے اور آج کے دور میں جدید غلامی (جیسے انسانی اسمگلنگ) کے خلاف لڑائی کو اسلامی تعلیمات کا تسلسل سمجھتے ہیں۔

ایک معجزاتی سماجی تبدیلی

اگرچہ غلامی کا موضوع معجزات کے معنوں میں فوق الفطرت واقعات سے متعلق نہیں، بہت سے مسلمان سمجھتے ہیں کہ اسلام نے غلامی کے عمل میں جو تبدیلی لائی وہ ایک قسم کا سماجی معجزہ ہے۔ غور کریں: ایک ایسی کمیونٹی میں جہاں غلامی معمول کی بات تھی، قرآن اور نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے ہمدردی اور آزادی کے بیج اتنے گہرے بوئے کہ صدیوں میں یہ عمل تقریباً ختم ہو گیا۔ یہ دلوں اور روایات میں گہری تبدیلی اسلام کی سماجی قانون سازی کے معجزات میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔

کچھ لوگ ایک لطیف پیش گوئی کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں۔ نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے قیامت کے قریب علامات میں فرمایا کہ "غلامہ اپنی مالکہ کو جنم دے گی" (حدیث، صحیح مسلم)۔ علماء نے اس کے مختلف معانی بیان کیے ہیں، لیکن ایک تشریح یہ ہے کہ یہ سماجی انقلاب اور کرداروں کی تبدیلی کی طرف اشارہ ہے، ممکنہ طور پر غلاموں کی آزادی اور اس طرح کے سماجی وقار کی طرف جو غلام کی بیٹی مالکن کی بیٹی کی طرح آزاد اور معزز ہو۔ کچھ لوگ اسے غلامی کے کم یا ختم ہونے کی پیش گوئی سمجھتے ہیں، جیسا کہ آج ہم دیکھتے ہیں۔ یہ قیاس آرائی ہے، لیکن دلچسپ ہے کہ ایسی حدیث موجود ہے اور اسے بعض اوقات غلاموں کی آزادی سے جوڑا جاتا ہے۔

یہ بھی قابل ذکر ہے کہ اسلام نے ایسے شخصیات پیدا کیں جیسے بلال (افریقی آزاد غلام جو پہلے مؤذن بنے) اور سلمان الفارسی (ایک فارسی سابق غلام جو نبی کے قریبی ساتھی بنے)۔ ان کی کہانیاں اپنے وقت کے تناظر میں تقریباً معجزاتی ہیں: بلال، جو غلامی میں "اللہ ایک ہے" کہنے پر اذیت سہہ چکے تھے، نہ صرف آزاد ہوئے بلکہ عزت دار مقام پر پہنچے، جو اس دور کے بیشتر معاشروں میں ناقابل تصور تھا۔ جب مسلم فوج نے مکہ فتح کیا، نبی نے بلال کو خانہ کعبہ پر اذان دینے کو کہا۔ ایک سابق سیاہ فام غلام کو خانہ کعبہ کی چوٹی پر دیکھنا اسلام کے مساواتی روح کا طاقتور علامت تھا۔ بہت سے ناظرین کے لیے یہ معجزہ محسوس ہوا۔ درحقیقت، قریش کے کچھ اشرافیہ نے حیرت یا ناراضگی سے کہا، "ایک غلام خانہ کعبہ پر کھڑا ہے!"، جو اسلام کے نئے نظام کی علامت تھی۔

اگرچہ یہ سمندر کے پھٹنے جیسے معجزات نہیں، یہ انسانی معاشرے میں تبدیلی کے معجزات ہیں جو اسلام نے حاصل کیے۔ غلامی کی مقبولیت کا تیزی سے کم ہونا اور مسلمانوں کا اسے ختم کرنا (امریکہ میں شدید مزاحمت کے مقابلے میں) اللہ کی حکمت کی تکمیل سمجھا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اسلام نے غلامی پر ایک ٹائم بم لگا دیا تھا: یہ صدیوں میں آہستہ آہستہ ٹک ٹک کرتا رہا، ہر غلام کو آزاد کرنے کے عمل، ہر پابندی، ہر نسل میں غلاموں کے ساتھ بہتر سلوک کے ساتھ، یہاں تک کہ یہ ادارہ بغیر کسی خونی خانہ جنگی کے ختم ہو گیا۔ یہ پرامن، اصولی غلامی کا خاتمہ خود ایک تاریخی معجزہ ہے۔

ایمان کی نظر سے، مسلمان اس میں اللہ کی رہنمائی دیکھتے ہیں۔ جو عام عمل تھا وہ پہلے ناپسندیدہ ہوا اور پھر ختم ہو گیا، جیسے مسلمان قرآن کے مثالی غلام آزاد کرنے کے قریب پہنچے۔ آج، یہ حقیقت کہ ایک ارب سے زائد مسلمان غلامی کو غلط اور اسلامی اصولوں کے خلاف سمجھتے ہیں، حالانکہ قرآن میں اس کا ذکر ہے، ان تعلیمات کے گہرے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ ایک طرح سے، یہ اسلام کی اخلاقی شعور کی بلندی کی کامیابی ہے، جو روزمرہ کا معجزہ سمجھی جاتی ہے۔

جدید مسلمان اور غلامی کی میراث

آج غلامی دنیا بھر میں غیر قانونی ہے۔ کوئی مسلمان غلام یا کنیز قانونی طور پر نہیں رکھ سکتا، اور اہم بات یہ ہے کہ کوئی بھی عام مسلمان ایسا نہیں چاہتا—یہ تاریخ کا بند باب سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ان تعلیمات کی میراث مسلمانوں کی زندگی اور سوچ پر اثر انداز ہوتی ہے، اور دوسروں کے سوالات بھی اٹھتی ہیں۔ یہاں جدید مسلمان اس موضوع سے کیسے نمٹتے ہیں:

• تاریخی سیاق و سباق کو سمجھنا: جدید مسلمانوں کو سکھایا جاتا ہے کہ جب قرآن کی آیات یا حدیث کو غلامی کے بارے میں پڑھیں تو سیاق و سباق کو مدنظر رکھیں۔ یہ تعلیمات ایک بالکل مختلف دنیا کے لیے تھیں۔ اسلام نے ساتویں صدی میں ترقی پسند اصلاح کی، چاہے وہ اکیسویں صدی کے معیار سے میل نہ کھاتی ہو۔ سیاق کو سمجھ کر مسلمان وضاحت کر سکتے ہیں کہ اسلام کا آخری مقصد ہمیشہ انصاف اور ہمدردی تھا۔ ہم تسلیم کرتے ہیں کہ اسلام نے اُس وقت غلامی کی اجازت دی، لیکن ہم فخر سے کہتے ہیں کہ اسلام نے اسے غیر ضروری بنا دیا۔ یہ ویسا ہی ہے جیسے کوئی بائبل کی غلامی یا کثرت زوجات والی آیات کو تاریخی سیاق سمجھ کر دیکھے جو اب لاگو نہیں۔

• اسلام کے ریکارڈ کا دفاع: آج مسلمان اکثر غلامی یا کنیز داری پر تنقید کا جواب دیتے ہیں۔ ایماندار ہونا ضروری ہے لیکن مثبت پہلوؤں کو اجاگر کرنا بھی۔ ہم حقائق بتاتے ہیں جیسے: اسلام نے آزاد لوگوں کو غلام بنانے سے منع کیا، اسلام نے غلام آزاد کرنا نیکی قرار دی، نبی اور صحابہ نے بہت غلام آزاد کیے، ٹرانس اٹلانٹک غلامی کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں تھا بلکہ اس کی مذمت کی گئی، وغیرہ۔ اس طرح مسلمان غلط فہمیوں کو دور کرتے ہیں۔ بہت سے غیر مسلم حیران ہوتے ہیں کہ اسلام نے غلامی کو محدود کیا اور اسلامی غلامی نسل پر مبنی نہیں تھی۔ دوسروں کو تعلیم دینا اس موضوع پر بدنامی یا حیرت کو کم کرتا ہے۔

• اسلام کی نسلی امتیاز مخالف اور رحم دلی کو اجاگر کرنا: بلال کی مثال اکثر سنائی جاتی ہے—کیسے اسلام نے ساتویں صدی میں نسلی رکاوٹیں توڑ کر ایک سیاہ سابق غلام کو اعلیٰ مقام دیا۔ جدید مسلمان یہ کہانی پسند کرتے ہیں کیونکہ یہ اسلام کی روح کو ظاہر کرتی ہے۔ ہم نبی کے اقوال بھی شیئر کرتے ہیں جیسے، "قیدیوں کو آزاد کرو," "بیماروں سے ملاقات کرو، اور بھوکے کو کھلاؤ," جو غلاموں کی بھی دیکھ بھال شامل ہے۔ ان رحم دل تعلیمات پر زور دے کر، آج کے مسلمان واضح کرتے ہیں کہ ہمارا دین تمام انسانوں کی مساوات کا درس دیتا ہے۔ اسلام میں "اللہ کے غلام" کا مطلب ہے کہ تمام انسان خدا کے بندے ہیں—یاد دہانی کہ کسی کو مستقل غلام نہیں بنایا جانا چاہیے۔

• ماضی کی زیادتیوں پر افسوس: یہ بھی سچ ہے کہ تاریخ میں تمام مسلمان اسلامی اصولوں پر پورے نہیں اترے۔ کچھ مسلم تاجروں نے غلامی کے کاروبار میں زیادتی کی، یا بعد کے صدیوں میں بعض حکمران غلامی کو زیادہ عرصہ تک برقرار رکھا۔ جدید مسلمان ان عملوں کا دفاع نہیں کرتے؛ بلکہ کہتے ہیں کہ یہ ثقافتی یا انسانی غلطیاں تھیں، اسلامی نہیں۔ جیسے آج کے عیسائی اپنے بعض آباواجداد کی غلامی کی حمایت کو مسترد کرتے ہیں، مسلمان بھی ایسا کرتے ہیں۔ ہم اپنی روایت کو اعلیٰ معیار پر رکھتے ہیں اور ان مسلمانوں کی تنقید کرتے ہیں جنہوں نے اصول توڑے۔ یہ ایماندارانہ جائزہ ضروری ہے تاکہ ہم سب کچھ گڑھا ہوا نہ دکھائیں۔ مثلاً، عرب تاجروں کا مشرقی افریقہ میں غلامی کا کاروبار کرنا تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن پھر ہم زور دیتے ہیں کہ اسلامی قانون میں اغوا اور دیگر زیادتیوں کو گناہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ متوازن نقطہ نظر جدید مسلمانوں کو ماضی سے سبق سیکھنے اور مستقبل میں "کبھی نہیں" کا عہد کرنے میں مدد دیتا ہے۔

• جدید غلامی کے خلاف لڑائی: ایک اہم طریقہ جس سے مسلمان آج ان تعلیمات کی میراث کو زندہ رکھتے ہیں وہ جدید غلامی کے خلاف کام کرنا ہے۔ بدقسمتی سے، انسانی اسمگلنگ، جبری مشقت، قرض کی غلامی، اور جنسی اسمگلنگ آج بھی دنیا میں موجود ہیں، جو کروڑوں کو متاثر کرتی ہیں۔ مسلمان اسے اپنے ایمان کا ایک میدان سمجھتے ہیں جہاں ہمیں عمل کرنا چاہیے۔ چونکہ ہمارے نبی نے غلام آزاد کرنے پر زور دیا اور ہمارے مذہب نے مظلوموں کو آزاد کرنے کی بات کی، ہم انسانی اسمگلنگ اور استحصال کے تمام اقسام کے خلاف لڑائی کو دینی فرض سمجھتے ہیں۔ مسلم تنظیمیں اسمگلنگ کے خلاف کام کرتی ہیں، جبری مزدوروں کی بحالی کرتی ہیں، اور شعور اجاگر کرتی ہیں کہ اگرچہ "غلامی" قانونی ادارہ ختم ہو چکا، استحصال جاری ہے اور اسے ختم کرنا ضروری ہے۔ ایسا کر کے ہم 1400 سال پہلے شروع کیے گئے مشن کو جاری رکھتے ہیں—لوگوں کو آزاد کرنے اور ان کی خدا دی ہوئی عزت بحال کرنے کا مشن۔

• قانونی اور سماجی موقف: اہم بات یہ ہے کہ جدید اسلامی فقہاء نے واضح کیا ہے کہ غلامی کا خاتمہ اسلام کے مطابق ہے۔ کسی معزز عالم کی طرف سے غلامی کو دوبارہ شروع کرنے کی کوئی دعوت نہیں ہے۔ جب موریتانیا نے آخرکار غلامی کو جرم قرار دیا (1981 میں اور بعد میں نافذ کیا)، مسلم علماء نے اس کی حمایت کی، اسلامی مساوات کے اصولوں کا حوالہ دیتے ہوئے۔ 2020 میں اگر کوئی غلام رکھنے کی حمایت کرے تو اسے پوری مسلم کمیونٹی تنہا کر دے گی اور مذمت کرے گی۔ یہ اتفاق مسلمانوں کو یقین دلاتا ہے کہ ہمارا دین آج کے عالمی انسانی حقوق کے ساتھ متصادم نہیں بلکہ اس کی بنیاد ہے۔ بڑے علماء اکثر خلیفہ عمر کے قول کا حوالہ دیتے ہیں: "تم کب آزاد لوگوں کو غلام بناو گے جن کی مائیں انہیں آزاد پیدا کرتی ہیں؟" تاکہ آزادی کو انسان کی فطری حالت قرار دیا جا سکے۔ ایسے اقوال نوجوانوں کو یہ باور کراتے ہیں کہ ہمارے ابتدائی رہنما بھی آزاد معاشرے کے خواہاں تھے۔

روزمرہ کی زندگی میں عام مسلمان غلامی کے بارے میں زیادہ نہیں سوچتا، یہ ایک تاریخی موضوع ہے۔ لیکن جب بات آتی ہے، ہم اسے فخر اور افسوس کے ساتھ دیکھتے ہیں: فخر کہ اسلام نے ایک برے نظام کو بہتر بنایا، افسوس کہ غلامی کی ضرورت پڑی (اور خوشی کہ وہ ختم ہو گئی)۔ ہم اس سے انصاف، ہمدردی، اور تدریجی اصلاح کے اصول سیکھتے ہیں۔ اور ہم ان اصولوں کو آج کے نئے ناانصافیوں کے خلاف استعمال کرتے ہیں، جیسے کہ پسینہ خانے یا جبری گھریلو ملازمین۔

غلامی کے خاتمے میں اسلام کا کردار

سوال ہو سکتا ہے: اگر اسلام نے غلامی کی اجازت دی، تو یہ غلامی کے خاتمے کا باعث کیسے بنا؟ حقیقت یہ ہے کہ اسلامی تعلیمات نے ایسے حالات پیدا کیے جو آخرکار مسلم معاشروں میں غلامی کو ناقابل برداشت بنا دیا۔ یہاں اسلامی اصول غلامی کی کمی اور خاتمے میں کیسے مددگار ثابت ہوئے:

• آزادی کی ترغیب: جیسا کہ ذکر ہوا، غلاموں کو آزاد کرنا اسلام میں بہت بڑا اجر ہے۔ صدیوں میں بے شمار افراد آزاد ہوئے کیونکہ ان کے مالک روحانی اجر یا گناہوں کی معافی کے لیے ایسا کرتے تھے۔ بعض مسلم حکمرانوں نے بڑے پیمانے پر غلام آزاد کیے۔ مثلاً، مراکش کے سلطان مولائے اسماعیل (17ویں صدی) نے بہت سے غلام آزاد کیے اور اپنی فوج میں شامل کیا (اگرچہ انہوں نے نئے غلام بھی حاصل کیے—لہٰذا ملا جلا ریکارڈ)۔ لیکن عمومی طور پر، مسلم علاقوں میں غلاموں کی تعداد آزادی کی وجہ سے کم ہوتی گئی۔ اس کا مطلب تھا کہ نئے قیدیوں کے بغیر، ادارہ سکڑتا گیا۔ حقیقت میں، انیسویں صدی تک، کئی مسلم علاقوں میں غلاموں کی تعداد نسبتاً کم تھی، جس سے مکمل خاتمہ آسان ہوا۔

• وراثتی غلامی کا خاتمہ: اسلامی قانون نے وراثتی غلامی کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا (دو غلام والدین کے بچے عموماً غلام ہوتے تھے)، لیکن یہ اصول کہ ایک آزاد والدین والا بچہ آزاد ہوتا ہے اور غلام ماں کو آزاد کرنا عام تھا، نسل در نسل غلاموں کی تعداد کم کر دیتا تھا۔ بہت سے مسلم غلام آبادیوں کی افزائش کم تھی (کچھ مرد غلام خصیے ہوتے تھے)، اور جو بچے پیدا ہوتے تھے اکثر آزاد کیے جاتے تھے۔ جبکہ امریکہ میں غلامی خود کو نسل در نسل بڑھاتی تھی کیونکہ غلام بچے خود بخود غلام ہوتے تھے۔ اسلام کا زیادہ لچکدار نظام تھا جس کی وجہ سے غلامی کے خاتمے پر معاشی اور سماجی اثرات کم تھے۔ مثلاً، بعض خلیجی ممالک میں قبائل اپنے آپ کو آزاد غلاموں کی نسل سے منسوب کرتے ہیں جو مکمل قبائلی رکن بن گئے۔ غلاموں کا انضمام معاشرے میں غلامی کے خاتمے کو کم معاشی اور سماجی بحران بناتا تھا۔

• اخلاقی ارتقاء: اسلامی تہذیب نے کئی علماء پیدا کیے جنہوں نے غلامی کی زیادتیوں کے خلاف آواز اٹھائی۔ انیسویں صدی میں، کئی مسلم مفکرین نے اسلامی تعلیمات اور عالمی غلامی کے خاتمے کی تحریک سے متاثر ہو کر غلامی کے خاتمے کی کھل کر حمایت کی۔ انہوں نے دلیل دی کہ چونکہ وہ حالات جن کی وجہ سے غلامی جائز تھی (مسلسل جنگ، قیدیوں کے معاہدے کا نہ ہونا) بدل چکے ہیں، غلامی کو مکمل طور پر ختم کرنا چاہیے تاکہ اسلامی انصاف کے مطابق ہو۔ مثلاً، انیسویں صدی کے آخر میں عثمانی سلطان عبد الحمید دوم نے علماء کی رہنمائی میں افریقی غلامی کے کاروبار کو روکنے کے احکامات جاری کیے اور غلام بازار بند کیے۔ 1909 میں تونس (مسلمان اکثریتی ملک) نے غلامی ختم کی، اسلامی مساوات کی بنیاد پر۔ جب یہ تبدیلیاں آئیں، مذہبی مخالفت بہت کم تھی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مسلم معاشروں نے غلامی کو ناپسندیدہ سمجھا اور اس کے خاتمے کو اسلامی سمجھا۔ امریکہ کے جنوبی حصے کے برعکس، جہاں غلامی کے حامیوں نے اسے خدا کا حق سمجھ کر جنگ لڑی، مسلم دنیا میں مزاحمت کم تھی؛ اکثر خاتمے کی قیادت حکمرانوں نے کی اور عوام نے قبول کیا۔

• بین الاقوامی اثرات اور اجتہاد: انصاف کے لیے، یورپی دباؤ نے خاص طور پر انیسویں صدی میں کردار ادا کیا (نوآبادیاتی طاقتوں نے مصر، فارس، زنجبار جیسے ممالک کو غلامی بند کرنے پر مجبور کیا)۔ لیکن علماء نے اجتہاد کا استعمال کرتے ہوئے کہا کہ اسلام ایسے معاہدے کرنے کی اجازت دیتا ہے جو غلامی کو ممنوع کریں، اور ان کی پاسداری ضروری ہے۔ انہوں نے کہا کہ چونکہ اسلام کی اپنی سمت غلامی کو محدود کرنا ہے، یہ معاہدے اسلامی مقاصد کے مطابق ہیں، ان کے خلاف نہیں۔ غلامی کے خاتمے کو اسلام کی تکمیل کے طور پر پیش کر کے علماء نے مسلمانوں کو یقین دلایا کہ یہ ان پر زبردستی نہیں بلکہ ایک مثبت تبدیلی ہے۔ مثلاً، قاہرہ کا اسلامی انسانی حقوق کا اعلامیہ (1990)، جس پر مسلم ممالک نے اتفاق کیا، واضح طور پر کہتا ہے کہ کسی کو غلام نہیں بنایا جائے گا۔ یہ جدید فقہ اسلامی اصولوں سے اخذ کیا گیا ہے جو انسانی وقار (کرامت) اور آزادی پر مبنی ہیں۔ اس طرح کے جدید فقہی فیصلے اس تبدیلی کو مکمل کرتے ہیں کہ غلامی آج کے دور میں اسلام کے وسیع مقاصد کے خلاف ہے۔

• سماجی تبدیلی: جیسے جیسے تعلیم مسلم دنیا میں پھیلی، قرآن کی تعلیمات کہ تمام انسان برابر ہیں جیسے "ہم نے آدم کی اولاد کو عزت دی" (17:70) اور نبی کی رحمت ہونے کی تعلیمات زیادہ گونجنے لگیں۔ انیسویں صدی کے مسلم مصلحین، جیسے سید احمد خان (ہندوستان) یا شیخ السنوسی (شمالی افریقہ)، نے ان عالمی پیغامات پر زور دیا۔ انہوں نے غلامی کے قانونی جواز کو کم کر کے اسلام کی آزادی بخش روح کو اجاگر کیا۔ اس نے عوام کو تیار کیا کہ غلامی ماضی کی بات ہے۔ جب قوانین بنے، تو زیادہ تر عام مسلمان اسے فطری بات سمجھتے تھے۔ آج اگر کسی مسلمان بچے سے پوچھیں، "کیا کوئی غلام ہو سکتا ہے؟" وہ غالباً جواب دے گا نہیں، یہ غلط ہے—کیونکہ اسلامی مساوات کا جذبہ اتنا گہرا ہو چکا ہے، جو صدیوں کی تعلیمات کی کامیابی ہے۔

مختصر یہ کہ اسلام نے غلامی کے خاتمے کے لیے آہستہ مگر مسلسل داخلی اقدار کی انقلابی تبدیلی کی قیادت کی۔ ایک ایسی دنیا سے شروع ہو کر جہاں غلامی معمول تھی، اس نے اپنے پیروکاروں کو ایک ایسی دنیا کا تصور دیا جہاں غلامی نہ ہو۔ ہر ملک میں قانونی خاتمہ اس سفر کا آخری قدم تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ آخری ممالک جنہوں نے غلامی کو رسمی طور پر ممنوع کیا (جیسے موریتانیا 1981) مسلم اکثریتی تھے، جو ظاہر کرتا ہے کہ باقیات تھیں، لیکن آخرکار وہ سب اسلامی اور عالمی اتفاق رائے کے مطابق غلامی کے خاتمے پر پہنچے۔ اب غلامی کا دوبارہ آغاز پیچھے کی طرف رجعت سمجھا جائے گا اور مسلمانوں کی مخالفت کا باعث ہوگا، جو اس بات کا ثبوت ہے کہ تعلیمات نے ہمیں کہاں پہنچایا ہے۔

نتیجہ

اسلام میں غلامی اور غلام عورتوں کے ساتھ قربت کا موضوع پیچیدہ ہے، لیکن یہ اسلام کی عملی رحمت کو ایک سخت تاریخی ماحول میں ظاہر کرتا ہے۔ اسلام نے غلامی کے عمل کو نرمی اور قابو میں لایا، غلاموں کے حقوق مقرر کیے، آزادی کے دروازے کھولے، اور نئے غلامی کے دروازے زیادہ سے زیادہ بند کیے۔ اگرچہ اسلام نے کنیز داری کی اجازت دی، یہ سخت قوانین کے تحت تھی جو قیدی عورتوں کی دیکھ بھال اور ان کی اولاد کو آزاد معاشرے کا حصہ بنانے کی کوشش کرتے تھے۔ وقت کے ساتھ، یہ اصول اپنا اثر دکھاتے ہوئے مسلم علاقوں میں غلامی کو ختم کر دیا، اور آج یہ صرف ایک زیر زمین جرم کے طور پر باقی ہے جس کے خلاف تمام مسلمان مل کر لڑتے ہیں۔

جدید مسلمان ماضی کو سمجھ کر جانتے ہیں کہ اللہ نے اپنی حکمت سے ایک وقت میں کچھ چیزوں کی اجازت دی تاکہ طویل مدتی میں بڑا فائدہ ہو۔ تمام مؤمنوں کی وحدت، انسانیت کی مساوات، اور شادی و خاندان کی حرمت اسلام کی غلامی کے قوانین سے محفوظ رہی۔ اور جب دنیا اس مقام پر پہنچی جہاں غلامی باقی نہ رہی، اسلام پہلے ہی اس کے لیے راہ ہموار کر چکا تھا۔

آج مسلمان اس موضوع کو سیاق و سباق کے ساتھ بیان کرتے ہیں، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ اسلام کا اصل مقصد ہمیشہ ایک منصفانہ معاشرہ تھا جو ظلم سے پاک ہو، اور اپنے ایمان کی اقدار کو زندہ رکھتے ہیں جن میں مظلوموں کو آزاد کرنا اور ہر انسان کو عزت دینا شامل ہے۔ ہم شرمندہ ہونے کے بجائے اس بات کو تسلیم کرتے ہیں کہ اسلام نے غلامی کو کیسے بہتر بنایا، اور یہ کہ بہت سے غلاموں نے اسلام کو اس کی نسبتاً نرم تعلیمات کی وجہ سے قبول کیا، اور یہ کہ ہمارا دین تاریخ کے درست رخ پر کھڑا تھا۔

---

سفارش کردہ کتابیں

جو لوگ اسلام میں غلامی، اس کی تاریخ، اور احکام کے بارے میں مزید جاننا چاہتے ہیں، ان کے لیے چند معروف کتابیں درج ذیل ہیں: