اسلام کا غلامی کے بارے میں نقطہ نظر

اس مضمون میں ہم دیکھیں گے کہ اسلام میں غلامی کا کیا مطلب تھا، ایک علمی نقطہ نظر سے۔ ہم دیکھیں گے کہ یہ مغرب میں رائج سخت غلامی سے کیسے مختلف تھی، اور اسلام نے غلاموں کو آزاد کرنا ایک نیک عمل کیوں بنایا۔ ہم قرآن کی آیات اور مستند حدیث (پیغمبر کے اقوال) کا جائزہ لیں گے جو انسانیت پر مبنی رہنما اصول فراہم کرتی ہیں۔ ہم کلاسیکی علماء کے اقوال پر بھی بات کریں گے اور اسلام کے نقطہ نظر کا دیگر نظاموں سے موازنہ کریں گے۔ آخر میں واضح ہوگا کہ کیوں بہت سے مورخین اور علماء کا کہنا ہے کہ اسلام کا غلامی کے بارے میں نقطہ نظر اپنے زمانے کے لحاظ سے سب سے زیادہ منصفانہ اور ترقی پسند تھا۔

اہم بات یہ ہے کہ یہ بحث صرف علمی نہیں بلکہ دعوت (اسلام کی دعوت) کا بھی حصہ ہے۔ اسلام کی غلامی کے بارے میں تعلیمات کو سمجھنا ہمیں اسلامی قانون کی حکمت اور رحمت کی قدر کرنے میں مدد دیتا ہے۔ یہ مسلمانوں کو آج کے غلط فہمیوں کا جواب دینے کے قابل بھی بناتا ہے۔ اب، آئیے شروع کرتے ہیں اور اسلام میں غلامی کی تعریف کو نئے سرے سے سمجھتے ہیں۔

اسلام میں غلامی کی نئی تعریف

اسلام میں غلامی اس تصویر سے بہت مختلف تھی جو زیادہ تر لوگ ذہن میں رکھتے ہیں۔ جب ہم "غلامی" سنتے ہیں تو ہم شاید ٹرانس اٹلانٹک غلامی یا امریکہ میں پلانٹیشن غلامی کا تصور کرتے ہیں، جو نسل پر مبنی ظالمانہ نظام تھے جہاں لوگوں کو غیر انسانی ملکیت سمجھا جاتا تھا۔ اسلامی غلامی اس طرح کی نہیں تھی۔ اسلام میں غلامی صرف ایک محدود سیاق و سباق میں جائز تھی: جنگ کے نتیجے میں قیدی بنانا۔ آزاد لوگوں کو اغوا کرنا یا غلام بنانا حرام تھا۔ نسل کی بنیاد پر غلامی کا کوئی تصور نہیں تھا، عرب، افریقی، یورپی، فارسی اور دیگر سب غلام یا آزاد ہو سکتے تھے؛ نسل کا کوئی کردار نہیں تھا۔ اسلام نے سکھایا کہ تمام انسان آدم کے بچے ہیں اور آزاد پیدا ہوتے ہیں، اس لیے کسی کو غلام بنانا ایک افسوسناک استثناء تھا، معمول نہیں۔

اسلام نے جنگ میں قیدی لینے کی اجازت کیوں دی؟ بقا اور سلامتی کے لیے۔ قدیم دنیا میں جنگ کے بعد قیدیوں کے پاس چند ہی اختیارات ہوتے تھے: قتل، غیر معینہ قید (جو اس وقت عملی نہیں تھی)، یا غلامی کے ذریعے معاشرے میں شامل کرنا۔ اسلام نے وہ راستہ چنا جو زندگیاں بچاتا تھا اور قیدیوں کے لیے فائدہ مند بھی ہو سکتا تھا۔ قیدیوں کو قتل کرنے کے بجائے، اسلام نے اجازت دی کہ انہیں غلام رکھا جائے حقوق اور تحفظات کے ساتھ۔ اس طرح ان کی جان بچ گئی اور وہ مسلم گھروں میں رہتے جہاں وہ اسلام کو قریب سے دیکھ سکتے تھے۔ اکثر یہ قیدی بالآخر آزاد ہو جاتے یا اسلام قبول کر کے کمیونٹی کا حصہ بن جاتے۔ یہ ایک انسانی متبادل تھا سخت دور میں۔ ایک معاصر عالم نے کہا، اگر ان دنوں تمام قیدی فوراً آزاد کر دیے جاتے تو بہت سے بھوکے مر سکتے تھے یا دوبارہ لڑائی کے لیے واپس جا سکتے تھے، اس لیے اسلام کا طریقہ زندگی بچانے کے ساتھ ساتھ آزادی کی طرف بھی تھا۔

اسلامی "غلامی" ایک محفوظ خدمت کی شکل تھی۔ قرآن میں غلاموں کے لیے لفظ ہے "ما ملکت أیمانکم" ("جو تمہارے دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہیں")، یعنی وہ لوگ جن کی تم دیکھ بھال کرتے ہو۔ اسلام میں غلاموں کو ایسی چیز نہیں سمجھا جاتا تھا جسے ظلم کیا جائے۔ ان کے پاس اسلامی قانون کے تحت کئی حقوق تھے۔ مثلاً، مالک کو اپنے غلاموں کو وہی کھانا، کپڑے اور رہائش دینی ہوتی تھی جو وہ خود استعمال کرتا تھا۔ غلام شادی کر سکتا تھا (مالک کی اجازت سے)، اور مالکان کو ترغیب دی جاتی تھی کہ وہ اپنے غلاموں کی شادی میں مدد کریں۔ اگر ایک غلامہ نے مالک سے بچہ پیدا کیا تو اس کی خاص حیثیت ہوتی: اسے کسی اور کو بیچا نہیں جا سکتا، اور مالک کی موت پر وہ آزاد ہو جاتی تھی۔ اس کا بچہ آزاد پیدا ہوتا اور مالک کا جائز بچہ تسلیم کیا جاتا۔ یہ تصور، جسے "ام الولد" کہا جاتا ہے، اس بات کو یقینی بناتا کہ غلام عورتیں ہمیشہ کے لیے قید نہ رہیں اور ان کے بچے غلام نہ ہوں، جو مغربی غلامی سے بالکل مختلف تھا جہاں غلاموں کے بچے خود بخود غلام ہوتے تھے۔

ایک اور اہم فرق تھا سماجی ترقی۔ بہت سے مواقع پر، مسلم علاقوں میں غلام اعلیٰ عہدوں تک پہنچ جاتے تھے، جو مغرب میں تقریباً ناقابل تصور تھا۔ ایک غلام عالم، جنرل یا حکمران بن سکتا تھا۔ تاریخ میں شاندار مثالیں موجود ہیں: زید بن حارثہ، جو حضرت محمد (ﷺ) کے غلام تھے، آزاد ہوئے اور مسلمان فوجوں کے کمانڈر مقرر کیے گئے، اور یہ سب نبی کی زندگی میں ہوا۔ ان کے بیٹے اسامہ بن زید نے بیس سال کی عمر میں ایک بڑی فوجی مہم کی قیادت کی، اور سینئر صحابہ ان کے ماتحت بغیر ہچکچاہٹ کے خدمات انجام دیتے تھے۔ ایک اور مشہور مثال بلال بن رباح کی ہے۔ بلال مکہ میں ایک افریقی غلام تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ ان کے مشرک مالک نے انہیں سخت اذیت دی۔ اسلام کی فتح کے بعد، بلال کو ابو بکر (نبی کے قریبی ساتھی) نے آزاد کیا۔ بلال اپنی مضبوط ایمان اور خوبصورت آواز کی وجہ سے اسلام کے پہلے مؤذن بنے۔ خلیفہ عمر بن الخطاب (تاریخ کے طاقتور ترین افراد میں سے ایک) بلال کی عزت کرتے ہوئے کہتے: "ابو بکر ہمارا مالک ہے، اور اس نے ہمارا مالک بلال آزاد کیا۔" یعنی بلال، جو پہلے غلام تھا، اب اسلام میں اپنی حیثیت کی وجہ سے "ہمارا مالک" تھا۔ غلاموں کے لیے یہ عزت اور ترقی اسلامی معاشرے کی ایک منفرد خصوصیت تھی۔

ہم ماسلو کی ضروریات کی ہیرارکی کا استعمال کر کے بھی اسلام کے نقطہ نظر کو سمجھ سکتے ہیں۔ ماہر نفسیات ابراہیم ماسلو نے کہا کہ انسان کی ضروریات کی سطحیں ہوتی ہیں: سب سے پہلے جسمانی (کھانا، پانی)، پھر سلامتی، محبت/شمولیت، عزت، اور خود شکوفائی۔ جب اسلام نے جنگی قیدیوں کو غلام رکھنے کی اجازت دی، تو اس نے ان کی بنیادی ضروریات (کھانا، رہائش، سلامتی) کو گھر کے اندر پورا کیا، بجائے اس کے کہ انہیں مرنے یا غیر یقینی حالت میں چھوڑ دیا جائے۔ پھر، اسلامی تعلیمات کے ذریعے، وہ غلام اعلیٰ ضروریات پوری کر سکتے تھے: وہ خاندان کا حصہ بن جاتے (محبت اور شمولیت)، ان کے ساتھ عزت سے پیش آتا جاتا (عزت)، اور بہت سے بڑے کام کرتے (خود شکوفائی)۔ اصل میں، اسلام نے ایک مایوس کن حالت (جنگی قیدی ہونا) کو ایک موقع میں بدل دیا: قیدی زندہ رہ سکتا تھا، سیکھ سکتا تھا، اور ممکنہ طور پر عزت حاصل کر سکتا تھا۔ اسی لیے کچھ مورخین کہتے ہیں کہ اسلام میں غلامی ایک انضمام کا راستہ بن گئی، جو دنیا کے دیگر حصوں میں مستقل اور ناامید غلامی سے بہت مختلف تھی۔

خلاصہ یہ کہ، اسلامی قانون کے تحت "غلامی" سخت ضابطہ بند اور مغربی غلامی سے بالکل مختلف تھی۔ یہ عام طور پر جنگ کا نتیجہ ہوتی تھی، نسل کی بنیاد پر اغوا نہیں۔ یہ حقوق اور مہربانی کی ضمانت دیتی تھی، ظلم کی نہیں۔ اس کا مقصد غلام کو بلند کرنا اور بالآخر آزاد کرنا تھا، ہمیشہ غلام رکھنا نہیں۔ اب، آئیے وہ اسلامی متون دیکھتے ہیں جنہوں نے اس ہمدردانہ نقطہ نظر کو تشکیل دیا۔

قرآن کی آیات غلامی کے بارے میں

قرآن (اسلام کی مقدس کتاب) غلامی کی تعریف نہیں کرتا؛ بلکہ بار بار غلاموں کو آزاد کرنے اور ان کے ساتھ حسن سلوک کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یہاں کچھ قرآن کی آیات ہیں جو اسلام کے موقف کو واضح کرتی ہیں۔ ہر آیت انگریزی میں دی گئی ہے (سورہ:آیت کے حوالہ کے ساتھ):

نیکی یہ نہیں کہ تم اپنے چہرے مشرق یا مغرب کی طرف پھرو، بلکہ نیکی تو اس میں ہے کہ جو اللہ پر، یوم آخرت پر، فرشتوں پر، کتاب پر اور نبیوں پر ایمان لائے؛ اور اپنے پیار کے باوجود رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافروں، فقیر اور قیدیوں کو آزاد کرنے کے لیے مال دے؛ نماز قائم کرے اور زکوٰة دے... یہی لوگ سچے ہیں، یہی پرہیزگار ہیں۔ (قرآن 2:177)

اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، اور والدین، رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، قریب کے پڑوسی، دور کے پڑوسی، ساتھ والے ساتھی، مسافر، اور جو تمہارے دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہیں کے ساتھ بھلائی کرو۔ بے شک اللہ تکبر کرنے والوں اور گھمنڈ کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔

(قرآن 4:36)

اور جو کوئی مؤمن کو غلطی سے قتل کرے تو اسے ایک مؤمن غلام آزاد کرنا ہوگا اور مقتول کے خاندان کو کفارہ دینا ہوگا۔

(قرآن 4:92)

اللہ تمہیں غیر ارادی قسموں پر سزا نہیں دے گا، لیکن جان بوجھ کر قسم توڑنے پر سزا دے گا۔ قسم توڑنے کا کفارہ یہ ہے کہ دس مسکینوں کو کھانا کھلاؤ یا کپڑے پہناؤ، یا ایک غلام آزاد کرو۔ اور جو یہ نہ کر سکے تو تین دن روزے رکھے۔

(قرآن 5:89)

زکوٰة صرف مسکینوں اور محتاجوں کے لیے ہے، زکوٰة جمع کرنے والوں کے لیے، غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں، اور مسافروں کے لیے۔ یہ اللہ کی طرف سے فرض ہے۔ اور اللہ جاننے والا، حکمت والا ہے۔

(قرآن 9:60)

لیکن اس نے اونچے راستے کی کوشش نہیں کی۔ اور تمہیں کیا معلوم کہ اونچا راستہ کیا ہے؟ یہ غلام کو آزاد کرنا ہے، یا بھوک کے دن یتیم رشتہ دار یا مسکین کو کھانا کھلانا۔

(قرآن 90:11-16)

اور جو لوگ تمہارے دائیں ہاتھ کے قبضے میں سے آزادی کا معاہدہ چاہتے ہیں، تو اگر تم جانتے ہو کہ ان میں بھلائی ہے تو ان سے معاہدہ کر لو، اور اللہ کی دی ہوئی دولت میں سے انہیں دو۔

(قرآن 24:33)

جو لوگ اپنی بیویوں کو ان کی ماؤں کے برابر قرار دے کر دور کر دیتے ہیں (ظہار) اور پھر چاہتے ہیں کہ جو کہا اس سے باز آئیں، تو ان کے درمیان ہاتھ لگانے سے پہلے غلام آزاد کرنا سزا ہے۔ یہی وہ بات ہے جس کی تمہیں نصیحت کی گئی ہے۔ اور اللہ تمہارے کاموں سے خبردار ہے۔

(قرآن 58:3)

کیا آپ نے پیٹرن دیکھا؟ قرآن بار بار تقویٰ کو غلاموں کی آزادی کے ساتھ جوڑتا ہے۔ غلاموں کو آزاد کرنا نماز اور صدقہ جیسے بنیادی فضائل کے برابر رکھا گیا ہے۔ یہ ایک عظیم نیکی اور گناہوں کی معافی کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔ یہاں تک کہ ایک مکمل نظام "مکاتبہ" (قرآن 24:33 میں ذکر) موجود ہے جہاں غلام اپنے لیے تحریری معاہدہ مانگ سکتا ہے تاکہ وہ اپنی آزادی کے لیے قسطوں میں ادائیگی کرے، جو مالک کو قبول کرنا ضروری ہے اگر غلام قابل ہو۔ قرآن (4:36) غلاموں کو خاندان اور پڑوسیوں کے برابر رکھتا ہے ("ان کے ساتھ بھلائی کرو")، یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ انسان ہیں جن کے ساتھ حسن سلوک اور احترام ضروری ہے۔ یہ ایک انقلابی بات تھی اس دنیا میں جہاں غلاموں کے پاس کوئی حقوق نہیں ہوتے تھے۔

صحیح حدیث میں غلامی

قرآن کے ساتھ ساتھ، حدیث (حضرت محمد (ﷺ) کے اقوال) غلامی کے بارے میں تفصیلی رہنمائی فراہم کرتی ہیں۔ نبی کے اقوال اور عمل نے واضح کیا کہ غلاموں کے ساتھ کیسا سلوک ہونا چاہیے اور انہیں آزاد کرنے کی سخت ترغیب دی۔ یہاں کچھ مستند حدیثیں ہیں (بخاری، مسلم اور دیگر معتبر مجموعوں سے):

نبی ﷺ نے فرمایا: "تمہارے غلام تمہارے بھائی ہیں۔ اللہ نے انہیں تمہارے اختیار میں رکھا ہے۔ پس جس کے اختیار میں بھائی ہو، اسے وہی کھانا کھلائے جو وہ خود کھاتا ہے، وہی کپڑے پہناۓ جو خود پہنتا ہے۔ انہیں ایسی محنت نہ دے جو وہ برداشت نہ کر سکیں۔ اور اگر تم انہیں ایسی محنت دو تو ان کی مدد کرو۔" (صحیح البخاری، حدیث 2545)

نبی ﷺ نے فرمایا: "تم میں سے کوئی یہ نہ کہے، 'یہ میرا غلام (عبد) ہے' یا 'میری غلامہ (اما)' ہے۔ تم سب اللہ کے غلام ہو، اور تمہاری تمام عورتیں اللہ کی غلامہ ہیں۔ بلکہ کہو 'میرا نوجوان' (فتا) یا 'میری نوجوان عورت' (فتات)۔ اور غلام اپنے مالک کو 'ربی' (میرے رب) نہ کہے بلکہ 'سیدی' (میرے مالک) کہے۔"

(صحیح البخاری، حدیث 2552)

ابو ہریرہ سے روایت ہے: نبی ﷺ نے فرمایا، "جو کوئی مسلمان غلام کو آزاد کرے، اللہ اس کے جسم کے ہر حصے کو جہنم کی آگ سے بچائے گا، جیسے اس نے غلام کے جسم کے حصوں کو آزاد کیا۔"

(صحیح البخاری، حدیث 2517)

نبی ﷺ نے فرمایا: "جو کوئی اپنے غلام کو تھپڑ مارے یا مارے، اس کا کفارہ غلام کو آزاد کرنا ہے۔"

(صحیح مسلم، حدیث 1657ب)

نبی ﷺ نے فرمایا: "جو اپنے غلاموں کے ساتھ سختی کرے وہ جنت میں داخل نہیں ہوگا۔" پوچھا گیا، "یا رسول اللہ، کیا آپ نے ہمیں یہ نہیں بتایا کہ یہ امت سب سے زیادہ غلاموں اور یتیموں کی دیکھ بھال کرے گی؟" نبی نے جواب دیا، "ہاں، تو انہیں اپنے بچوں کی طرح عزت دو، اور جو کچھ تم کھاتے ہو وہ انہیں کھلاؤ۔"

(ابن ماجہ میں روایت)

نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر کسی مرد کے پاس غلامہ ہو، اور وہ اسے اچھی تعلیم دے، نرمی سے پیش آئے، پھر اسے آزاد کرے اور اس سے شادی کرے، تو اسے دگنا اجر ملے گا۔"

(صحیح بخاری و مسلم)

یہ حدیثیں ظاہر کرتی ہیں کہ اسلام نے غلام اور مالک کے تعلق کو انسانی بنایا۔ پہلی حدیث کہتی ہے کہ غلام "تمہارے بھائی" ہیں، جو مساوات اور بھائی چارے کا اصول قائم کرتی ہے۔ اس میں برابر کھانا اور کپڑے دینے کی تاکید ہے، یعنی مالک اور غلام ایک ہی کھانا کھاتے اور ملتے جلتے کپڑے پہنتے تھے! اس سے طبقاتی فرق بہت واضح طور پر ختم ہو جاتا تھا۔

دوسری حدیث زبان اور رویے کے بارے میں ہے۔ نبی ﷺ غلام کو "عبد" کہنے کو ناپسند فرماتے تھے کیونکہ حقیقت میں ہم سب اللہ کے غلام ہیں۔ انہوں نے اصطلاح بدل دی: غلام کو "نوجوان" کہا جائے، نہ کہ "میرا غلام"۔ یہ چھوٹی بات لگ سکتی ہے مگر یہ انسان کی عزت کو برقرار رکھتی ہے۔ اسی لیے بہت سے اسلامی متون غلاموں کو "خادم" یا "جو تمہارے ہاتھ کے نیچے ہیں" کہتے ہیں بجائے ذلیل کرنے والے الفاظ کے۔

تیسری اور چوتھی حدیث غلاموں کو آزاد کرنے کی فضیلت کو ظاہر کرتی ہیں۔ غلام کو آزاد کرنا مسلمانوں کے لیے بہترین اعمال میں سے ایک ہے، جو آخرت میں سزا سے بچاتا ہے۔ نبی کے صحابہ اس کو سنجیدگی سے لیتے تھے اور جب بھی موقع ملتا غلام آزاد کرتے تھے، اللہ کی رضا کی امید میں۔ (ہم جلد مثالیں دیکھیں گے)

چوتھی حدیث (صحیح مسلم سے) خاص طور پر اہم ہے۔ اس نے غلام پر ظلم کرنا غیر قانونی بنا دیا: اگر کوئی غصے میں غلام کو مارے تو اس کا کفارہ غلام کو فوراً آزاد کرنا ہے۔ یہ قانون ظلم کے خلاف ایک بڑی رکاوٹ تھا، مسلمان جانتا تھا کہ اگر وہ غصے میں آ کر غلام کو مارے گا تو وہ غلام "کھو" سکتا ہے۔ نبی ﷺ نے خود اس رحم دلی کی مثال دی۔ ایک واقعہ میں ایک صحابی غلام کو مار رہا تھا۔ نبی ﷺ نے اسے ڈانٹا، "اے ابو مسعود، جان لو کہ اللہ تم پر اس لڑکے سے زیادہ قادر ہے!" ابو مسعود نے فوراً کہا، "یا رسول اللہ، میں اسے اللہ کی خاطر آزاد کرتا ہوں۔" نبی نے فرمایا، "اگر تم نے اسے آزاد نہ کیا ہوتا تو آگ تمہیں چھو لیتی!" یہ مستند واقعہ (امام مسلم کے مجموعے میں) دکھاتا ہے کہ نبی نے ذاتی طور پر ظلم روکنے کی کوشش کی۔

پانچویں حدیث (ابن ماجہ سے) خبردار کرتی ہے کہ غلاموں پر ظلم کرنے والا جنت میں داخل نہیں ہوگا۔ جب نبی سے پوچھا گیا کہ اس امت میں غلام اور یتیم زیادہ ہوں گے، تو انہوں نے وضاحت کی کہ مسلمانوں کو غلاموں کو اپنے بچوں کی طرح عزت دینی چاہیے۔ درحقیقت، نبی ﷺ کے وصیت کے الفاظ میں شامل ہے، "اپنی نمازوں کی حفاظت کرو، اور ان لوگوں کی بھی جنہیں تمہارے دائیں ہاتھ کے قبضے میں ہے۔" یعنی انہوں نے آخری نصیحت میں بھی غلاموں کے ساتھ حسن سلوک کی تاکید کی۔ یہ اسلام کی غلاموں کے ساتھ مہربانی پر کتنا زور دیتا ہے۔

آخر میں، چھٹی حدیث غلام عورتوں کے لیے مکمل آزادی اور انضمام کا راستہ بتاتی ہے: اسے تعلیم دو، آزاد کرو، اور شادی کرو۔ نبی نے فرمایا کہ ایسا کرنے والے کو دگنا اجر ملے گا۔ بہت سے صحابہ نے ایسا کیا۔ اس پالیسی کا مطلب تھا کہ جنگی قیدی خواتین ممکنہ طور پر اپنے سابقہ مالکان کی بیوی بن سکتی تھیں، عزت کے ساتھ۔ (حضرت محمد (ﷺ) کی زوجہ، حضرت صفیہ رضی اللہ عنہا بھی ایک قیدی تھیں؛ نبی نے انہیں آزاد کیا اور شادی کی، انہیں "ام المومنین" بنایا۔) اسلام نے جنگی قیدی کو ایک معزز شریک حیات میں بدل دیا۔ اگر مالک نے غلامہ سے شادی نہ کی، لیکن اس کا بچہ ہوا، تو جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، وہ غلامہ مالک کی موت پر آزاد ہو جاتی تھی، تاکہ وہ عمر بھر غلام نہ رہے۔

خلاصہ یہ کہ حدیث کی تعلیمات دو باتیں واضح کرتی ہیں: اسلام نے غلاموں کے ساتھ بہترین سلوک کا حکم دیا، اور آزادی کی سخت ترغیب دی۔ نبی ﷺ نے خود مثال قائم کی، انہوں نے اور ان کے اہل خانہ نے کئی غلام آزاد کیے۔ روایت ہے کہ نبی ﷺ نے اپنی زندگی میں درجنوں غلام آزاد کیے، اور ان کی زوجہ عائشہ نے 67 غلام آزاد کیے۔ نبی کے قریبی ساتھی ابو بکر نے اپنی دولت خرچ کر کے غلاموں کو خرید کر آزاد کیا جو اسلام قبول کرنے پر اذیت میں تھے (بلال ان میں سے تھے)۔ بہت سے صحابہ باقاعدگی سے غلام آزاد کرتے تھے بطور عبادت۔ مثلاً، روایت ہے کہ خلیفہ عثمان بن عفان ہر جمعہ کو ایک غلام آزاد کرتے تھے، اور خاص مواقع پر زیادہ۔ عبداللہ بن عمر نے اپنی زندگی میں ہزاروں غلام آزاد کیے۔ اور عبدالرحمن بن عوف نے تقریباً 30,000 غلام آزاد کیے (ممکنہ طور پر ان کی آزادی کے لیے مالی مدد فراہم کی)۔ یہ نبی کے پیروکاروں کا جذبہ تھا، وہ غلاموں کو آزاد کرنا اللہ کی رضا حاصل کرنے کا ذریعہ سمجھتے تھے۔ وقت کے ساتھ، یہ تعلیمات اور عمل غلامی کو مسلم معاشروں میں تقریباً ختم کر دیا، کیونکہ زیادہ تر غلام آزاد ہو گئے۔

اسلام کا غلامی کے بارے میں نقطہ نظر

قرآن اور حدیث کی روشنی میں، ہم اسلام کے غلامی کے نقطہ نظر کو چند اہم اصولوں میں خلاصہ کر سکتے ہیں:

• 1. غلاموں کے ساتھ ہمدردی اور عزت سے پیش آنا ضروری ہے۔ انہیں انسان بھائی اور بہن سمجھا جاتا ہے۔ ان کی بنیادی ضروریات (کھانا، کپڑے، رہائش) مالک کی ذمہ داری ہیں، جیسے وہ خاندان کے افراد ہوں۔ مسلمان غلام کو ظلم یا زیادتی نہیں کر سکتا؛ اسلامی قانون غلام کو حکام سے شکایت کرنے کا حق دیتا ہے اگر ظلم ہو۔ ایک واقعہ میں، ایک شخص نے دو غلام بھائیوں کو بیچتے وقت جدا کر دیا، نبی (ﷺ) ناراض ہوئے اور فرمایا: "انہیں واپس لوٹا دو! انہیں جدا نہ کرو، کیونکہ جو ماں اور بچے کو جدا کرے گا، اللہ قیامت کے دن اسے اپنے پیاروں سے جدا کرے گا۔" یہ حدیث (امام ترمذی اور دیگر سے) ظاہر کرتی ہے کہ غلاموں کے خاندانی رشتوں کا احترام ضروری تھا۔ دیگر ثقافتوں کے غلام بازاروں کے برعکس، جہاں بچوں کو والدین سے جدا کیا جاتا تھا، اسلام نے خاندانوں کو جدا کرنا حرام قرار دیا۔

• 2. غلامی صرف جنگ میں آخری حل تھی، نسل یا معیشت کی بنیاد پر نہیں۔ اسلام میں کسی کو رنگ کی بنیاد پر غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا یا محض محنت کی ضرورت کی وجہ سے۔ نئے غلاموں کا واحد جائز ذریعہ صرف جنگ کے قیدی تھے (جہاد)۔ اور ان قیدیوں کے ساتھ بھی مسلمان حکمران کے پاس اختیارات تھے: وہ انہیں آزاد کر سکتا تھا، یا مسلمانوں کے قیدیوں کے بدلے رقوم لے سکتا تھا، یا غلام رکھ سکتا تھا۔ غلامی لازمی نہیں تھی - بلکہ قرآن (47:4) جنگ کے بعد قیدیوں کو آزاد یا فدیہ دینے کی تجویز دیتا ہے۔ کئی بار حضرت محمد (ﷺ) نے قیدیوں کو فدیہ دیا یا خیر سگالی کے طور پر آزاد کیا۔ غلامی ایک متبادل تھی، مقصد نہیں۔ یہ ایک اہم فرق ہے: مغربی نوآبادیاتی طاقتوں نے لاکھوں افریقیوں کو منافع کے لیے اغوا کیا؛ اسلام نے کبھی بھی اغوا یا غلامی کی چھاپہ ماری کی اجازت نہیں دی۔

• 3. آزادی کا دروازہ ہمیشہ کھلا تھا۔ اسلام کا حتمی مقصد ہر غلام کی آزادی تھی جہاں ممکن ہو۔ قرآن میں گناہوں کے کفارے اور متعدد حدیثیں غلاموں کو آزاد کرنے کے راستے فراہم کرتی ہیں۔ غلام مکاتبہ کا معاہدہ حاصل کر سکتا تھا تاکہ وہ قسطوں میں اپنی آزادی خرید سکے۔ مالکان کو ترغیب دی جاتی تھی کہ وہ ایسے معاہدے قبول کریں (قرآن 24:33) اور غلام کی نئی زندگی شروع کرنے کے لیے کچھ دولت بھی دیں۔ کئی مواقع پر مسلم کمیونٹی یا حکومت خزانے (زکوٰة کے ذریعے) غلاموں کی آزادی کے لیے مالی مدد فراہم کرتی تھی، کیونکہ زکوٰة کے فنڈز "غلاموں کو آزاد کرنے" کے لیے استعمال ہو سکتے تھے (قرآن 9:60)۔ غلام کو آزاد کرنا ایک نیک عمل سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ ہم نے دیکھا، بہت سے مؤمن اسے باقاعدگی سے کرتے تھے۔ نتیجتاً، مسلم علاقوں میں غلاموں کی تعداد مسلسل کم ہوتی گئی، جبکہ امریکہ میں غلاموں کی تعداد بڑھتی رہی کیونکہ بچوں کو غلام رکھا جاتا تھا اور کم ہی آزاد ہوتے تھے۔ اسلام میں، آزاد ہونے والا شخص مکمل شہری بن جاتا تھا، کوئی "آزاد غلام" کا کم حقوق والا طبقہ نہیں ہوتا تھا (مثلاً قدیم روم میں آزاد غلاموں کی محدود حیثیت ہوتی تھی)۔ آزاد غلام اکثر اپنے سابقہ مالک کے خاندان کا موالا (کلائنٹ) بن جاتا تھا، یعنی وہ سماجی اور قانونی طور پر ان سے منسلک ہوتا تھا، جیسے گود لیا گیا رکن۔ یہ نظام (ولاء) یقینی بناتا تھا کہ آزاد افراد کو آزادی کے بعد حمایت اور کمیونٹی ملے۔ خلاصہ یہ کہ، اسلام نے غلاموں کو آزاد کر کے انہیں قبول کیا، نہ کہ صرف آزاد کر کے باہر نکال دیا۔

• 4. اخلاقی طور پر، اسلام نے غلامی کے ظلم کو تقریباً ختم کر دیا، اگرچہ ابتدا میں غلامی کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا۔ انیسویں صدی کے فرانسیسی مبصر، مورادگیا د اوہسون نے کہا: "شاید کوئی قوم نہیں جہاں قیدیوں اور غلاموں کو مسلمانوں کے درمیان بہتر یا زیادہ مہربانی سے رکھا جاتا ہو۔" ایک اور مغربی عالم، پی۔ ایل۔ ریویئر نے 1939 میں لکھا: "اسلامی تعلیم نے غلاموں کے لیے ایسی شخصیت اور مساوات کا احترام تسلیم کیا جو قدیم تہذیبوں میں تلاش کرنا مشکل ہے۔" یہ غیر مسلموں کی گواہی ہے کہ اسلام کے قوانین نے غلاموں کو بے مثال انسانیت دی۔ مالکان کو یاد دلایا جاتا تھا کہ اگرچہ ان کے پاس قانونی اختیار ہے، اللہ دیکھ رہا ہے کہ وہ ان کمزور لوگوں کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہیں۔ حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا، "اللہ سے ڈرو ان لوگوں کے بارے میں جو تمہارے ہاتھ کے نیچے ہیں۔" ابتدائی خلفاء نے اسے سنجیدگی سے لیا۔ دوسرے خلیفہ، عمر بن الخطاب نے ایک گورنر کے بیٹے کو سختی سے ڈانٹا جو طاقت کا ناجائز استعمال کر رہا تھا، کہا: "تم کب سے لوگوں کو غلام بناتے ہو، جب ان کی مائیں انہیں آزاد پیدا کرتی ہیں؟" یہ بیان ساتویں صدی میں دیا گیا، اور تاریخ میں غلامی کی ناجائزیت کی ایک طاقتور مذمت کے طور پر گونجا۔ یہ مشہور قول "تمام انسان آزاد پیدا ہوتے ہیں" سے ہزار سال پہلے تھا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام کا نظریہ ہمیشہ آزادی اور انصاف کی طرف جھکا ہوا تھا۔

• 5. اسلام نے غلاموں کو معاشرے اور قیادت میں شامل کیا۔ مغربی معاشروں کے برعکس، جہاں غلام اور ان کی نسل کو نچلے طبقے میں رکھا جاتا تھا، اسلامی معاشرے میں کئی سابق غلام اور موجودہ غلام معزز عہدوں پر فائز ہوتے تھے۔ ہم نے پہلے ذکر کیا کہ زید (ایک آزاد غلام) نے فوج کی قیادت کی۔ نبی ﷺ نے بلال (ایتھوپیا کے آزاد غلام) کو پہلے مؤذن اور خزانے کا نگران مقرر کیا؛ بلال اب اسلامی تاریخ کے سب سے معزز ناموں میں سے ہیں۔ ابتدائی اسلام میں کئی علماء غلام یا غلاموں کے بچے تھے - مثلاً سلیم مولا ابی ہذیفہ، جو ایک آزاد غلام تھے اور مدینہ میں معروف قرآن کے استاد بنے۔ بعد کے صدیوں میں، کچھ غلام حکمران بنے: مصر کی پوری مملوک سلطنت (13ویں سے 16ویں صدی) سابق غلام فوجیوں پر مشتمل تھی جو بادشاہ بن گئے۔ ایک فرانسیسی مورخ نے اس پر حیرت کا اظہار کرتے ہوئے لکھا کہ مسلم دنیا میں غلام "اپنے مالک کی جائیداد وراثت میں لے سکتا تھا اور حتیٰ کہ اس کی بیٹی سے شادی کر سکتا تھا۔ اعلیٰ عہدے (پاشا، وزیر وغیرہ) اکثر غلاموں سے شروع ہونے والوں کے پاس ہوتے تھے… جبکہ مغرب میں غلام ہمیشہ سب سے نچلے درجے پر ہوتا تھا۔" یہ نپولین بوناپارٹ کی مسلم علاقوں میں غلامی کی مشاہدہ تھی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلامی قانون اور ثقافت نے غلام پس منظر کے حامل باصلاحیت افراد کو بلند ترین مقام تک پہنچنے کی اجازت دی، حتیٰ کہ حکمران تک۔ اس کے برعکس، امریکہ اور یورپ میں غلام یا آزاد سیاہ فام شخص کو ایسی مساوات کا خواب بھی مشکل تھا۔

• 6. آزادی اسلام کے نقطہ نظر کا حتمی مقصد تھی۔ اگرچہ اسلام نے غلامی کو فوراً ختم نہیں کیا (کیونکہ ساتویں صدی میں اچانک ختم کرنا موجودہ غلاموں اور معاشرے کے لیے سماجی و اقتصادی بحران پیدا کر سکتا تھا)، اس نے غلامی کو کم کرنے اور ختم کرنے کے لیے اتنے قوانین بنائے کہ بہت سے مسلم علماء اسے تدریجی خاتمہ سمجھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ غلامی کے ذرائع کو محدود کر کے (صرف جنگی قیدی) اور ساتھ ہی غلاموں کو آزاد کرنے کے ذریعے، اسلام نے غلامی کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اور واقعی، بعد کے اسلامی سلطنتوں کے دور میں غلامی بہت کم ہو گئی تھی۔ انیسویں اور بیسویں صدی میں جب دنیا نے غلامی کو قانونی طور پر ختم کیا، باقی مسلم معاشروں نے عام طور پر اعتراض نہیں کیا - نہ کہ اسلام چھوڑنے کی وجہ سے، بلکہ اس لیے کہ وہ سمجھتے تھے کہ یہ قدم اسلام کے انصاف کے جذبے کے مطابق ہے۔ جدید علماء اتفاق کرتے ہیں کہ اسلام میں غلامی ضروری نہیں؛ یہ تاریخی حالات کا نتیجہ تھی۔ چونکہ وہ حالات (جیسے جنگی قیدیوں کی کثرت) بدل چکے ہیں، غلامی کا آج کوئی عملی یا اخلاقی جواز نہیں۔ دوسرے الفاظ میں، شریعت کے مقاصد (رحمت، انصاف، انسانی عزت) غلامی کے خاتمے سے پورے ہوتے ہیں۔

اس فہم کی وضاحت کے لیے: اسلام نے غلامی کو اندر سے تبدیل کرنا شروع کیا، اسے انسانی اور عارضی بنایا، اور مالکان کو غلام آزاد کرنے کی سخت ترغیب دی۔ وقت کے ساتھ، یہ غلامی کو تقریباً ختم کر دیا۔ ایک معروف معاصر مسلم عالم، ڈاکٹر جوناتھن اے۔ سی۔ براؤن نے لکھا: "حضرت محمد (ﷺ) کے احکامات نے غلامی کو مکمل ختم کرنے کے سوا سب کچھ کیا، اگر اسلام کی روح اور حرف کو صدیوں تک اپنایا جاتا تو غلامی خود بخود ختم ہو جاتی۔"

کلاسیکی اور جدید علمی آراء

صدیوں سے علماء نے غلامی پر بحث کی، ہمیشہ مہربانی اور آزادی پر زور دیا۔ ایک اتفاق رائے تھا کہ غلامی ایک موروثی رواج تھا جسے اسلام نے اصلاح کے لیے برداشت کیا، نہ کہ اسلام کا بنیادی رکن۔ چاروں بڑے فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) نے اپنی فقہ میں غلامی کا ذکر کیا۔ ان کے اختلافات معمولی اور فنی تھے (مثلاً مکتبہ کے معاہدے کی تفصیلات یا جزوی آزادی کے بعد مکمل آزادی کا مسئلہ)۔ بنیادی مسائل پر وہ متفق تھے:

• غلام کو آزاد کرنا سب سے بڑے نیک اعمال میں سے ہے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ اگر مالک کہے "میں اپنے غلام کو آزاد کروں گا اگر ایک شرط پوری ہو جائے"، تو شرط پوری ہونے پر غلام کی آزادی لازمی ہو جاتی ہے - آزادی کے وعدے قانونی طور پر نافذ ہوتے ہیں۔ حنفی مکتب میں اگر کوئی شخص جزوی طور پر غلام کو آزاد کرے جس کا وہ شریک مالک ہو، تو یہ عمل غلام کی مکمل آزادی کا باعث بنتا ہے، باقی حصہ خریدنا پڑتا ہے - تاکہ کوئی "نیم آزاد" نہ رہے (اسلامی قانون میں مکمل آزادی کو ترجیح دی جاتی ہے)۔

• غلاموں کی فلاح و بہبود سب سے اہم ہے۔ امام مالک اور دیگر نے کہا کہ اگر مالک ظلم کرے یا غلام کی کفالت نہ کرے تو قاضی غلام کی حفاظت کے لیے اسے بیچنے یا آزاد کرنے کا حکم دے سکتا ہے۔ مالکی مکتب نے تو یہ بھی کہا کہ غلاموں کے قریبی رشتہ داروں کو جدا کرنا حرام ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے خاندان کے جدا ہونے کی مذمت کی۔

• صرف جائز جنگ سے نئے غلام آ سکتے ہیں۔ تمام فقہاء نے غلامی کو صرف جہاد کے سیاق و سباق تک محدود کیا اور پرامن غیر جنگجو یا کسی مسلمان کو غلام بنانے سے منع کیا (آزاد مسلمان کو غلام بنانا سختی سے حرام اور اغوا سمجھا جاتا ہے)۔ سب نے جاہلیت کے دور کے عام رواج جیسے قرض غلامی (قرض کی ادائیگی کے لیے خود کو غلام بنانا) یا مشرک عربوں کی غلامی کی چھاپہ ماری کو ممنوع قرار دیا۔ یہ ایک بڑا انقلاب تھا: اسلام نے ان غلامی کی اقسام کو ختم کر دیا۔

تاریخ میں، کئی مسلم علماء اور حکمرانوں نے غلامی کو کم کرنے کے لیے مزید اقدامات کیے۔ مثلاً، انیسویں صدی میں جب یورپی طاقتوں نے غلامی کے خاتمے کا دباؤ بڑھایا، عثمانی سلطان (حنفی مسلم ریاست کے سربراہ) نے غلامی اور غلاموں کی تجارت کو ختم کرنے کے لیے فرمان جاری کیے۔ اگرچہ کچھ قدامت پسند علماء ابتدا میں اس پر ناخوش تھے (اسے یورپی مداخلت سمجھتے تھے)، جلد ہی زیادہ تر حکام نے تسلیم کیا کہ غلامی کا مکمل خاتمہ اسلامی مقاصد کے مطابق ہے، کیونکہ اب جنگی قیدیوں کو قیدیوں کے تبادلے یا دیگر طریقوں سے سنبھالا جا سکتا تھا۔ بیسویں صدی کے وسط تک، تمام مسلم اکثریتی ممالک میں غلامی قانونی طور پر ختم ہو چکی تھی، اکثر مسلم علماء کی ترغیب سے جو کہتے تھے کہ اسلام نے اس آخری قدم کے لیے دروازہ کھولا ہے۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ ابن بطوطہ اور ابن خلدون (چودھویں صدی) کی تحریریں بتاتی ہیں کہ بعض علاقوں میں غلاموں کے ساتھ اتنا اچھا سلوک ہوتا تھا کہ غلام اکثر غالب طبقہ بن جاتے تھے (جیسے مملوک حکمران)۔ ابن خلدون، جو ایک مشہور مورخ تھے، نے نوٹ کیا کہ مسلم علاقوں کے کئی اعلیٰ حکام کبھی غلام تھے، اور انہوں نے مغربی غلامی کے مقابلے میں اسلامی غلامی میں نسلی بدنامی کی کمی پر تبصرہ کیا۔

جدید دور میں، علماء جیسے مفتی محمد عبده اور علامہ محمد اقبال نے اسلام کے غلامی کے بارے میں ترقی پسند موقف کی تعریف کی ہے اور کہا ہے کہ آج غلامی کا دوبارہ آغاز نہ تو مطلوب ہے اور نہ ہی اسلام کے مطابق۔ حتیٰ کہ انتہائی قدامت پسند علماء (جو نصوص پر سختی سے عمل کرتے ہیں) بھی اتفاق کرتے ہیں کہ چونکہ آج کوئی جائز خلافت یا جہاد موجود نہیں، کوئی غلامی شروع نہیں کر سکتا۔ بنیادی طور پر، آج کوئی بھی غلامی کی واپسی کا حامی نہیں بلکہ وہ جشن مناتے ہیں کہ اسلام نے غلاموں کے حقوق میں بہتری اور آزادی کی ترغیب میں قیادت کی۔

خلاصہ یہ کہ، کلاسیکی فقہ نے غلامی کی موجودگی کو تسلیم کیا لیکن اس کے گرد انسانی ضوابط بنائے، جبکہ جدید فقہ اس بات پر مطمئن ہے کہ غلامی ختم ہو چکی ہے، اور اسے اسلام کی تعلیمات کے مطابق آزادی اور انصاف کی حمایت سمجھتی ہے۔ یہ فخر کی بات ہے کہ اسلام نے 1400 سال پہلے ایسے اصول قائم کیے جو غلامی کے بعد کے خاتمے کو اخلاقی طور پر واضح بنا دیتے ہیں۔

اسلام کا نقطہ نظر دیگر نظاموں کے مقابلے میں

جب ہم اسلام کے غلامی کے نقطہ نظر کا موازنہ دیگر نظاموں سے کرتے ہیں تو فرق نمایاں ہوتا ہے۔ فلسفیانہ اور الہامی طور پر، اسلام تمام انسانوں کو خدا کے برابر بندے سمجھتا ہے، جس نے غلام بنانے پر اخلاقی حدود لگائیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے تم میں سے کچھ کو دوسروں پر صرف تمہاری آزمائش کے لیے مالک بنایا ہے۔" مالکان خدا کے سامنے جواب دہ تھے۔ اس دور کے عیسائیت اور دیگر ثقافتوں میں غلامی کو اکثر قدرتی نظام یا گناہ کی سزا سمجھا جاتا تھا (کچھ نے بائبل کا غلط استعمال کرتے ہوئے کہا کہ کچھ نسلیں غلامی کے لیے مقدر ہیں)۔ اسلام نے نسل یا طبقے کی بنیاد پر غلامی کو مسترد کیا۔ اس نے سکھایا کہ واحد حقیقی مالک اللہ ہے، اور انسانوں کو ایک دوسرے پر ظلم نہیں کرنا چاہیے۔ اسی لیے شروع سے ہی کئی مسلمانوں نے (جیسے خلیفہ عمر کا بیان) کہا کہ آزادی فطری حالت ہے اور غلامی ایک غلطی ہے جسے درست کرنا چاہیے۔

منطقی طور پر، اسلام کا منظم نقطہ نظر قدیم دور میں سب سے منصفانہ حل تھا۔ ساتویں صدی کی عرب کا تصور کریں: جنگیں عام تھیں، اور قیدیوں کے لیے کوئی اقوام متحدہ یا جنیوا کنونشن نہیں تھی۔ اسلام کو ان کے مستقبل کا حل نکالنا تھا۔ انہیں قتل کرنا ظلم تھا؛ انہیں چھوڑنا خطرناک تھا کیونکہ وہ دوبارہ لڑ سکتے تھے؛ جیلیں بنانا عملی نہیں تھا (اور وہ بھوکے مر سکتے تھے)۔ لہٰذا اسلام نے انہیں غلام بنا کر حقوق دیے اور آزادی کے راستے دیے۔ اس نے دشمن لڑاکوں کو مسلم گھروں کا حصہ بنا دیا، اکثر ان کا اسلام قبول کرنا اور آزادی حاصل کرنا۔ یہ ایک ایسا حل تھا جس نے جان بچائی، اسلام کا پیغام ذاتی مثال سے پھیلایا، اور دشمنی کو کم کیا۔ اس وقت کی کوئی اور تہذیب ایسا نہیں کرتی تھی۔ یورپ میں، مثال کے طور پر، اگر کوئی لارڈ قیدی لیتا تو وہ عمر بھر غلام رہتے یا صرف پیسے کے بدلے چھوٹتے، خدا کی خاطر آزاد کرنے یا خاندان جیسا سلوک کرنے کا کوئی اصول نہیں تھا۔ درحقیقت، مغربی غلامی (جیسے رومی سلطنت میں) میں مالک کو غلام کو قتل کرنے کی اجازت تھی، اور غلاموں کے پاس قانونی حیثیت نہ ہونے کے برابر تھی۔ اسلام نے غلام کو نقصان پہنچانا گناہ اور قانونی جرم بنایا۔

تاریخی طور پر، اٹلانٹک غلامی اور امریکہ کی چٹیل غلامی سب سے بدترین نظام تھے: یہ نسل پر مبنی تھی، غلام ہمیشہ کے لیے ملکیت تھے (ان کے بچے بھی)، خاندانوں کو جدا کیا جاتا تھا، اور سزائیں سخت تھیں۔ اسلامی قانون میں ایسی کوئی چیز نہیں۔ ایک مختصر موازنہ:

• مغرب میں غلاموں کو مارا جا سکتا تھا، نشان زد کیا جا سکتا تھا، حتیٰ کہ قتل کیا جا سکتا تھا، اور قانون عام طور پر مالک کو سزا نہیں دیتا تھا۔ اسلام میں غلام کا قتل آزاد شخص کے قتل کے برابر سزا کا باعث ہے، اور غلام کو مارنا غلام کی آزادی کا سبب بن سکتا ہے۔ کئی ادوار میں، اگر مسلمان نے اپنے غلام کو ناجائز قتل کیا تو حکام مالک کو قصاص کے طور پر قتل کر سکتے تھے کیونکہ غلام بھی قانونی شخص تھا جس کے خون کا حق تھا۔

• مغرب میں غلامی عمر بھر اور وراثتی تھی۔ اسلام میں غلام کو مالک کی نیکی، محنت یا صدقہ کے ذریعے آزادی مل سکتی تھی، یا وصیت میں آزاد کیا جا سکتا تھا۔ غلام ماں اور آزاد والد کے بچے آزاد پیدا ہوتے تھے - جو امریکی غلامی سے بہت مختلف تھا جہاں غلام کا بچہ خود بخود غلام ہوتا تھا۔

• مغرب میں غلاموں کو تعلیم سے محروم رکھا جاتا تھا اور جان بوجھ کر غیر ہنر مند رکھا جاتا تھا۔ اسلام میں اس کے برعکس تھا: غلاموں کو تعلیم دینا نیکی سمجھا جاتا تھا۔ کچھ غلام علماء، اساتذہ اور مشیر بنے۔ نبی ﷺ نے خود صلاحیتوں کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کی - ایک ابتدائی مثال: بدر کی جنگ کے بعد کچھ پڑھ لکھ سکنے والے قیدی (جو تکنیکی طور پر "غلام" تھے جب تک کہ انہیں فدیہ نہ دیا جائے) کو آزاد کیا گیا تاکہ وہ مسلمانوں کو پڑھنا لکھنا سکھائیں۔ زور بحالی اور ترقی پر تھا۔

• مغرب میں غلام عورتوں کا اکثر ظلم ہوتا تھا؛ ان کے حقوق نہیں ہوتے تھے اگر وہ مالک کے بچے کو جنم دیتیں۔ اسلام میں غلام عورت جو بچہ پیدا کرے (ام الولد) اسے فروخت نہیں کیا جا سکتا اور مالک کی موت پر آزاد ہو جاتی ہے۔ بغیر بچے کے بھی مالک کو سخت ترغیب دی جاتی تھی کہ وہ غلامہ کو آزاد کرے اور شادی کرے۔ زیادتی حرام تھی؛ مالک کو صرف تسلیم شدہ سیاق میں غلامہ کے ساتھ تعلقات رکھنے کی اجازت تھی، اور کسی بھی ظلم کو گناہ اور قانونی مسئلہ سمجھا جاتا تھا۔ یہ آج کے معیار سے کچھ حد تک مسئلہ ہو سکتا ہے، لیکن تاریخی تناظر میں اس نے غلام خواتین کو ایک معزز اور واضح کردار دیا (بیوی کی طرح، اگرچہ کم مرتبہ کے ساتھ جب تک شادی نہ ہو) اور انہیں مکمل بیوی اور ماں بننے کا راستہ دیا۔ اس کے برعکس، دیگر ثقافتوں میں غلام عورتوں کو استعمال کر کے پھینک دیا جاتا تھا یا بیچا جاتا تھا، اور ان کے بچے بھی بیچے جاتے تھے۔ اسلام نے اس چکر کو روکا۔

الہامی طور پر، اسلام نے غلام کی روحانی حیثیت کو آزاد شخص کے برابر رکھا۔ غلام مکمل مؤمن ہوتا تھا جس پر نماز، روزہ اور حج فرض تھے اگر وہ قادر ہو۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "غلام تمہارے برابر ہیں خدا کے سامنے"۔ غلامی کو خدا کی نظر میں انسانیت کم کرنے والا نہیں سمجھا جاتا تھا۔ عیسائی تاریخ میں بدقسمتی سے بعض نے کہا کہ بپتسمہ غلام کو آزاد کرنے کا تقاضا نہیں کرتا اور غلامی سماجی درجہ بندی کا حصہ ہے۔ اسلام نے کبھی ایسی درجہ بندی نہیں سکھائی۔ بلکہ متعدد اقوال میں آیا کہ اللہ غلام کی دعاء سنتا ہے جو اپنے مالک کے ظلم سے تنگ ہے اور مالک کو دنیا یا آخرت میں سزا دے سکتا ہے۔ یہ غلام مالکان کے لیے انتباہ تھا: "ظلم کرنے والے کی دعا سے بچو، کیونکہ اس اور اللہ کے درمیان کوئی پردہ نہیں۔" نبی محمد (ﷺ) نے فرمایا۔

کسی کو سوال ہو سکتا ہے، اسلام نے غلامی کو فوراً کیوں ختم نہیں کیا؟ علماء کہتے ہیں کہ غلامی دنیا بھر میں گہری جڑیں رکھتی تھی؛ اچانک خاتمہ عرب میں ان غلاموں کو منصفانہ آزادی نہیں دے سکتا تھا، انہیں قبائلی معاشرے میں کہاں جانا تھا، اور غیر مسلم علاقوں میں غلامی جاری تھی (جو ممکنہ طور پر دوبارہ غلام بنا سکتے تھے)۔ اس کے بجائے، اسلام نے انفرادی آزادی کو نیکی قرار دیا، غلامی کو آہستہ آہستہ ختم کیا۔ جب دنیا نے بعد میں غلامی کے خاتمے کا تصور اپنایا، تو اسلامی اقدار پہلے ہی اس کے لیے تیار تھیں۔ اسی لیے جب یورپی طاقتوں نے انیسویں صدی میں غلامی کی تجارت پر پابندی لگائی، عثمانی اسلامی ریاست کو کوئی دینی بحران نہیں ہوا، انہوں نے فتویٰ دیا کہ غلامی صرف جنگ میں جائز ہے، اور چونکہ بین الاقوامی برادری نے اسے ممنوع قرار دیا ہے، مسلمان بھی متفقہ طور پر اسے ختم کر سکتے ہیں۔ بنیادی طور پر، مسلمانوں نے دیکھا کہ شریعت کا مقصد (فلاح و انصاف) جدید دور میں غلامی کے خاتمے سے پورا ہوتا ہے۔

دیگر نظاموں کے مقابلے میں، کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کا نقطہ نظر سب سے زیادہ انسانی اور دور اندیش تھا۔ اس نے غلامی کو نہ تو معزز کیا اور نہ ہی اسے معاشی انجن کے طور پر استعمال کیا (جیسا کہ نو دنیا کے پلانٹیشن معیشتوں میں ہوا)۔ اسے ایک ناپسندیدہ باقیات سمجھا جو جاہلیت کے دور سے بچی ہوئی تھی اور اسے نیکی کے ذریعے ختم کرنا تھا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مسلم حکمرانی میں غلام خود اسلام کے حامی اور حتیٰ کہ ہیرو بنے (بلال، سلمان فارسی وغیرہ)، جبکہ مغربی غلاموں کو اکثر اندر سے شدید نفرت ہوتی تھی اور انہیں ناخواندہ اور الگ تھلگ رکھا جاتا تھا۔ منطق واضح ہے: اسلام نے غلاموں کو بھائی اور بالآخر برابر بنایا؛ ناجائز نظاموں نے انہیں ہمیشہ کے لیے ماتحت رکھا، بغیر کسی امید کے۔

نتیجہ: مسلمانوں کے طور پر آگے بڑھنا

اسلام کی غلامی کے بارے میں تعلیمات دین کے انصاف اور رحمت کے عزم کو ظاہر کرتی ہیں، حتیٰ کہ سب سے مشکل سماجی مسائل میں بھی۔ آج کے مسلمان فخر کر سکتے ہیں کہ 1400 سال پہلے اسلام نے ایسے اصول قائم کیے جو بالآخر غلامی کے خاتمے کا باعث بنے۔ تاہم، ضروری ہے کہ ہم ان تعلیمات کو صحیح طریقے سے سمجھیں اور بیان کریں۔ جب سوال ہو "اسلام نے غلامی کیوں اجازت دی؟"، تو مسلمان کو تاریخی سیاق و سباق بیان کرنا چاہیے اور دکھانا چاہیے کہ اسلام نے غلامی کو کس طرح بنیادی طور پر اصلاح کیا اور تقریباً ختم کر دیا۔ ہمیں نبی (ﷺ) اور ان کے صحابہ کی غلاموں کو آزاد کرنے اور خاندان کی طرح سلوک کرنے کی کہانیاں اجاگر کرنی چاہئیں، جیسا کہ ہم نے بیان کیا۔

جدید معاشرے میں، ان تعلیمات کی میراث جاری ہے ہماری توجہ انسانی مساوات پر۔ قرآن کا اصول کہ "تمام انسان آزاد پیدا ہوتے ہیں" اور نبی کی خطبہ الوداع کی بات کہ "کوئی عرب غیر عرب پر، کوئی غیر عرب عرب پر، کوئی نسل دوسری نسل پر فضیلت نہیں رکھتی مگر تقویٰ میں" اسلام کی انسانی حقوق میں شراکت کا حصہ ہیں۔ اگرچہ غلامی ختم ہو چکی ہے، دیگر ظلم اور استحصال کی صورتیں موجود ہیں (انسانی اسمگلنگ، جبری مشقت وغیرہ)۔ مسلمان، اپنے ایمان سے متاثر ہو کر، ان جدید غلامیوں کے خلاف صف اول میں ہونے چاہئیں۔ نبی کی مثال کہ ہر موقع پر غلام آزاد کیے جائیں، ہمیں تحریک دیتی ہے کہ ہم آج کے تمام مظلوموں کی آزادی اور عزت کے لیے کام کریں۔

آگے بڑھتے ہوئے، مسلمانوں کو یاد رکھنا چاہیے: اسلامی بنیادی اقدار، رحمت (رحمہ) اور انصاف (عدل)، کسی بھی ظلم کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتیں۔ کوئی بھی دعویٰ کہ اسلام ماضی کی ظالمانہ غلامی کی حمایت کرتا ہے، جھوٹ ہے؛ اسلام نے غلامی کے برے اثرات کو کم کرنے میں دنیا کی قیادت کی۔

• جب ہم اپنی تاریخ پر بات کریں، تو موضوع سے گھبرائیں نہیں۔ بلکہ واضح کریں کہ اسلام نے جو نظام اپنایا وہ ایک انسانی خدمت کا نظام تھا، جو اسکول میں سکھائی جانے والی نسل پر مبنی غلامی سے بالکل مختلف تھا۔ ہم حدیث "تمہارے غلام تمہارے بھائی ہیں" شیئر کر سکتے ہیں، جو اکثر سننے والوں کو حیران کر دیتا ہے جو سمجھتے ہیں کہ غلامی ہر جگہ ایک جیسی تھی۔
• ہمیں یہ بھی تسلیم کرنا چاہیے کہ ہاں، اسلام نے غلامی کو عبوری قانون کے طور پر اجازت دی، لیکن زور دینا چاہیے کہ اسلامی قانون کی راہ آزادی کی طرف تھی۔ یہ غیر مسلموں کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے کہ اسلام اور غلامی کے خاتمے میں کوئی تضاد نہیں، بلکہ خاتمہ اسلام کے وژن کی تکمیل ہے کہ ہر انسان خدا کے سامنے آزاد ہو۔
• یہ ذکر کرنا مفید ہے کہ ابتدائی امریکہ میں بھی کچھ خاتمہ پسند (جیسے برطانوی مصنف جیمز کوپر) نے مسلم علاقوں میں غلاموں کے ساتھ مہربانی کی تعریف کی، جو ہمارے نقطہ نظر کو مضبوط کرتا ہے۔
• اپنے لیے، ہم ایک روحانی سبق لیتے ہیں: اگر معاشرے کے سب سے بڑے لوگ (نبی اور اولیاء) نے خود کو غلاموں کے برابر سمجھ کر انہیں آزاد کیا، تو ہمیں بھی تمام لوگوں - خادموں، ملازمین، غریبوں - کے ساتھ عزت اور مہربانی سے پیش آنا چاہیے۔ تکبر کا کوئی مقام نہیں اس دل میں جو اللہ کے سامنے جھکتا ہے۔

الحمد للہ، غلامی کا بدصورت رواج دنیا سے تقریباً ختم ہو چکا ہے۔ اسلام نے اس کو اخلاقی طور پر ممکن بنانے میں بڑا کردار ادا کیا۔ مسلمان کے طور پر، ہم ماضی کی غلامی کو جواز دینے کے لیے نہیں بلکہ اس بات کا جشن منانے کے لیے دیکھتے ہیں کہ ہمارے نبی ﷺ نے ایک تاریک نظام میں روشنی ڈالی۔ اور ہم آگے دیکھتے ہیں، انہی اسلامی اصولوں کو لاگو کرتے ہوئے ناانصافی کو ختم کرنے کے لیے۔ اس طرح ہم نبی کی مشن کو جاری رکھتے ہیں کہ انسانیت کو ہر قسم کی زنجیروں (جسمانی یا روحانی) سے آزاد کیا جائے تاکہ ہر انسان عزت کے ساتھ صرف اللہ کا بندہ بن کر جی سکے۔

موضوع پر سفارش کردہ کتابیں

اسلام اور غلامی کے موضوع پر مزید مطالعہ کے لیے درج ذیل معروف اور اعلیٰ معیار کی کتابیں ملاحظہ کریں: