کیا نبی محمد (ﷺ) جنگجو تھے؟

کیا نبی محمد (ﷺ) جنگجو تھے؟ بالکل نہیں۔

پھر بھی دشمنی ان کا پیچھا کرتی رہی۔ قریش اور ان کے اتحادی قبائل نے نئی کمیونٹی کو مسلسل دھمکیاں دیں، جس کی وجہ سے نبی کو اپنی حفاظت کے لیے دفاعی اقدامات کرنا پڑے۔ یہ فوجی مہمات مسلسل نہیں تھیں اور نہ ہی فتح یا خواہشِ تسلط کی غرض سے تھیں؛ بلکہ یہ براہِ راست جارحیت، معاہدے کی خلاف ورزی، اور فوری خطرات کے جواب میں کی گئیں۔

"لڑنے کی اجازت ان لوگوں کو دی گئی ہے جن سے لڑائی کی گئی ہے کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے۔" (قرآن 22:39)

یہ گہری آیت ایک اہم موڑ تھی، جس نے مسلمانوں کو سالوں کے ظلم کے بعد اپنی جان اور عزت کا دفاع کرنے کی اجازت دی۔ یہ اسلام میں جنگ کی تعریف واضح کرتی ہے: ظلم اور جارحیت کے خلاف ضروری اقدام، نہ کہ فتح یا زبردستی مذہب تبدیل کروانے کا ذریعہ۔

نبی محمد (ﷺ) ہمیشہ امن کو ترجیح دیتے تھے۔ فوجی کارروائی صرف اس وقت کی جاتی جب سفارتی کوششیں ناکام ہو جائیں یا جارحیت فوری خطرہ بن جائے۔ ایک معروف معاصر عالم نے خوبصورتی سے کہا:

مومنوں کو دشمنوں کے خلاف جنگ کرنے کا حق نہیں ہے۔ اسلام میں جنگ دشمن کے خلاف نہیں بلکہ جارح کے خلاف کی جاتی ہے۔

اپنی زندگی میں، حتیٰ کہ جنگ کے دوران بھی، نبی محمد (ﷺ) نے سخت اخلاقی اصولوں پر زور دیا، شہریوں کو نقصان پہنچانے، اعضا کی کٹائی سے منع کیا، اور قیدیوں کے ساتھ انسانی سلوک کو یقینی بنایا۔ ان کی حکمت عملی دفاعی اقدامات جیسے مدینہ کی مضبوطی کے ساتھ متوازن تھی، اور جارحانہ کارروائیاں صرف تب کی جاتیں جب فوری خطرات کو روکنا یا ختم کرنا ضروری ہوتا۔

ان کی زندگی کا یہ فوجی پہلو ان کے آخری نبی ہونے کے کردار کو سمجھنے کے لیے نہایت اہم ہے۔ انسانیت کی تاریخ میں جنگ ایک گہری جڑیں رکھتی ہے۔ اس لیے نبی کی مثال ایک دائمی، عملی رہنمائی کے طور پر کام کرتی ہے، جو دکھاتی ہے کہ ناگزیر تنازعات کو کس طرح عدل، ہمدردی، اور عزت کے ساتھ نمٹایا جائے۔ ان کا جنگ میں اخلاقی رویہ ایک بے مثال معیار قائم کرتا ہے، جو ہر اس شخص کے لیے نمونہ ہے جو دنیا میں انصاف اور امن چاہتا ہے۔

اہم جنگوں اور مہمات کا خلاصہ

ذیل کی جدول میں نبی محمد (ﷺ) کی زندگی کے دوران ہونے والی ہر بڑی فوجی مہم کا تاریخی ترتیب کے ساتھ خلاصہ دیا گیا ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ ہر تنازعہ کس نے شروع کیا، اس کی وجہ یا جواز کیا تھا، تاریخ، مخالفین کون تھے، اور ہر جنگ میں مسلمانوں کے جانی نقصان (شہداء) کی تعداد کیا تھی۔

کلیدی: "کس نے شروع کیا؟" سے مراد وہ فریق ہے جس نے دشمنی شروع کی۔ اکثر معاملات میں، مسلمان دشمن کی جارحیت یا سازش کی تصدیق کے بعد ہی پیشگی مہمات شروع کرتے تھے، جو دفاعی جواز سمجھا جاتا ہے۔ "جواز" میں جنگ یا مہم کی وجہ بیان کی گئی ہے۔

یہ جدول ظاہر کرتی ہے کہ زیادہ تر جنگیں دفاعی یا ردعمل کی نوعیت کی تھیں، یا تو دشمن نے پہلے حملہ کیا یا حملے کی تیاری کر رہا تھا۔ جب مسلمان نے شروع کیا، تو یہ عام طور پر فوری خطرے کو روکنے، امن کی خلاف ورزی کی سزا دینے، یا اسٹریٹجک راستے محفوظ کرنے کے لیے تھا۔ کوئی بلاوجہ حملہ یا زبردستی مذہب تبدیل کروانے کی کوشش نہیں تھی۔ مسلمانوں کے جانی نقصان کی تعداد بھی تقریباً ہر لڑائی میں بہت کم تھی۔ تاریخی تجزیہ سے معلوم ہوتا ہے کہ ان تمام جنگوں میں مسلمانوں کے کل جانی نقصان تقریباً 100-150 کے درمیان تھا (اور دشمن کے جانی نقصان چند سو)، جو دنیا کی تاریخ کی جنگوں کے مقابلے میں انتہائی کم ہے۔ ایک عالم نے کہا: "نبی کی جنگوں میں دونوں طرف کے جانی نقصان کی تعداد حیرت انگیز حد تک کم ہے... نبی کی زندگی کو اہم شخصیات کی زندگیوں میں سب سے کم مہلک دور کہا جا سکتا ہے۔" یہ حقیقت خود اسلام کے "تلوار کے ذریعے پھیلنے" کے نظریے کو چیلنج کرتی ہے؛ بلکہ نبی کی مہمات محدود اور رحم دلانہ تھیں۔

جنگوں اور مہمات کی تاریخی ترتیب

ذیل میں نبی کی زندگی کے دوران ہونے والی ہر بڑی جنگ اور مہم کا تاریخی جائزہ دیا گیا ہے، جس کے ساتھ ایک جدول میں ہر تنازعے کی اہم تفصیلات (کس نے شروع کیا، کیوں ہوا، تاریخ، مخالفین، اور مسلم جانی نقصان) شامل ہیں۔ اس کے بعد ہم جنگ سے متعلق قرآنی آیات اور احادیث کا جائزہ لیں گے، تاریخی سیاق و سباق اور علماء کی تشریحات پیش کریں گے، "نبی جنگجو تھے" کے دعوے پر گفتگو کریں گے، خلیفہ ابو بکر کے دور میں فارس اور روم کی طرف مسلمانوں کی توسیع کا ذکر کریں گے، اور دکھائیں گے کہ اسلام کا جنگ کے بارے میں موقف اخلاقی طور پر برتر ہے۔ ہم ان مہمات کے دوران پیش آنے والے معجزات کا بھی ذکر کریں گے اور مزید مطالعے کے لیے چند کتابوں کی سفارش کریں گے۔

ابتدائی دفاعی گشت (622-623 عیسوی)

جب مسلمان مدینہ پہنچے (1 ہجری)، انہیں مکہ کے قریش کی طرف سے مسلسل خطرات کا سامنا تھا۔ نبی محمد (ﷺ) نے چند چھوٹی مہمات کا انتظام کیا تاکہ قریش کے تجارتی راستوں کی نگرانی کی جا سکے اور حملوں کو روکا جا سکے۔ یہ ابتدائی گشت زیادہ تر دفاعی جاسوسی کے مشن تھے جن میں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ مثال کے طور پر، 623 عیسوی میں نبی نے اپنے چچا حمزہ بن عبدالمطلب کو 30 مردوں کے ساتھ قریش کے قافلے کو روکنے بھیجا؛ دونوں گروہوں کا سامنا ہوا مگر لڑائی سے گریز کیا گیا۔ ایک اور صحابی، عبیدہ بن الحارث، نے بھی ایسی ہی گشت کی جس میں قریش کے ساتھ کچھ تیر بازی ہوئی مگر کوئی جانی نقصان نہیں ہوا۔ نبی خود بھی 623 عیسوی کے آخر میں ودان (الابوا) اور بوات کی مہمات پر گئے؛ یہ مہمات مسلمانوں کی تیاری ظاہر کرتی تھیں مگر دشمن قافلے لڑائی سے بچ گئے۔

ایک قابل ذکر واقعہ نخلہ کی چھاپہ مار مہم تھی جو جنوری 624 عیسوی (2 ہجری) میں ہوئی۔ نبی نے ایک چھوٹا دستہ عبداللہ بن جحش کی قیادت میں قریش کی نقل و حرکت پر نظر رکھنے کے لیے بھیجا۔ انہوں نے نخلہ میں قریش کے قافلے سے مقابلہ کیا اور ایک تاجر کو ہلاک کیا۔ یہ مسلمانوں اور قریش کے درمیان خون بہانے کا پہلا موقع تھا۔ یہ مقدس مہینے میں ہوا (جب لڑائی ممنوع ہوتی تھی)، جس کی وجہ سے تنازعہ پیدا ہوا۔ قرآن 2:217 نازل ہوا، جس میں بتایا گیا کہ مقدس مہینے میں لڑائی سخت ہے مگر مسلمانوں پر ظلم اور جلاوطنی اس سے بھی بدتر تھی۔ اس چھاپہ مار نے قریش کو خبردار کیا اور بڑی لڑائی کی پیش گوئی کی۔

جنگ بدر (624 عیسوی) - پہلی بڑی لڑائی

جنگ بدر مدینہ کے مسلمانوں اور مکہ کے قریش کے درمیان پہلی بڑی لڑائی تھی۔ یہ مارچ 624 عیسوی (رمضان 2 ہجری) میں بدر کے مقام پر ہوئی، جو مدینہ کے جنوب مغرب میں ہے۔ قریش کی جارحیت نے اس جنگ کو ناگزیر بنا دیا: مکہ کی قیادت نے مسلمانوں پر حملہ کرنے اور انہیں ختم کرنے کا عزم کر رکھا تھا۔ جب معلوم ہوا کہ ایک مالدار قریش کا قافلہ (جنگ کے لیے فنڈز لے جا رہا تھا) قریب سے گزر رہا ہے، مسلمانوں نے اسے روکنے کا فیصلہ کیا، جزوی طور پر چوری شدہ املاک واپس لینے کے لیے جو مسلمانوں سے چھینی گئی تھیں، اور جزوی طور پر فنڈز کو مدینہ کے خلاف استعمال ہونے سے روکنے کے لیے۔ تقریباً 313 مسلمان (زیادہ تر کسان اور کم ساز و سامان کے ساتھ) نکلے، جنہیں مکمل لڑائی کی توقع نہیں تھی۔ دوسری طرف، تقریباً 1000 قریش جنگجو مکہ سے قافلے کی حفاظت اور مسلمانوں پر حملہ کرنے کے لیے نکلے۔ دونوں فوجیں بدر میں ملیں۔

اگرچہ مسلمان تعداد میں تین گنا کم تھے، جنگ مسلمانوں کی فیصلہ کن فتح ثابت ہوئی۔ کئی عوامل کارفرما تھے: حکمت عملی (نبی نے اپنے لوگوں کو پانی کے کنوؤں کے پاس رکھا، جس سے پیاسے قریش کو حملہ کرنا پڑا) اور مسلمانوں کا بلند حوصلہ جو اپنی بقا کے لیے لڑ رہے تھے۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ انہیں اللہ کی مدد ملی؛ قرآن میں ذکر ہے کہ اللہ نے اس جنگ میں مومنوں کی مدد کے لیے فرشتے بھیجے (صحیح مسلم 1763)۔ چند گھنٹوں کی لڑائی کے بعد قریش شکست کھا کر بھاگ گئے۔

بدر کا نتیجہ ایک سنگ میل تھا۔ اس نے نئی مسلم کمیونٹی کی طاقت ثابت کی اور قریش کی شان کو نقصان پہنچایا۔ مسلمانوں نے قیدی مکہ والوں کے ساتھ انسانی سلوک کیا اور انہیں ان کے خاندانوں کو واپس بھیجا۔ بدر کو جائز دفاعی جنگ سمجھا گیا۔ ایک مغربی مورخ نے کہا کہ بدر بنیادی طور پر "قریش کا مسلمانوں کو ختم کرنے کا منصوبہ تھا، جس پر انہوں نے طویل عرصے سے سرمایہ کاری کی تھی۔" مسلم روایات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ قریش نے یہ جنگ شروع کی جب انہوں نے مدینہ پر فوجی حملہ کیا، لہٰذا مسلمانوں کو اپنی جان اور ایمان کا دفاع کرنے کا پورا حق تھا۔

قرآن 3:123 "اللہ نے بدر میں تمہاری مدد کی جب تم کمزور تھے۔ اللہ سے ڈرو تاکہ شکر گزار بنو۔" قرآن 8:17 "یہ تم نے نہیں مارا، بلکہ اللہ نے مارا۔ اور یہ تم (اے نبی) نے نہیں پھینکا، بلکہ اللہ نے پھینکا…" (یہ آیات مسلمانوں کو یاد دلاتی ہیں کہ بدر میں ان کی غیر متوقع فتح اللہ کی مدد کی وجہ سے تھی، نہ کہ ان کی اپنی طاقت کی وجہ سے۔)

بدر کے بعد، مسلمانوں کے جانی نقصان بہت کم تھے — صرف 14 مسلمان شہید ہوئے، جبکہ تقریباً 70 مکہ کے جنگجو مارے گئے اور 70 قیدی بنائے گئے۔ مسلمانوں کی کم جان لیوا نقصان کو الہی فضل کی نشانی سمجھا گیا۔ بدر کی کامیابی نے دشمن قبائل کو خوفزدہ کیا اور مدینہ کو فوری حملے سے محفوظ کیا۔

بدر کے فوراً بعد، نبی کو مدینہ کے یہودی قبیلہ بنو قینقاع کے ساتھ معاملہ کرنا پڑا۔ بنو قینقاع نے مسلمانوں کے ساتھ امن کا معاہدہ کیا تھا، مگر بدر کے بعد انہوں نے معاہدہ توڑا، ایک مسلم عورت کو ہراساں کیا اور ایک مسلمان کو قتل کیا۔ نبی نے ان کے قلعے کا محاصرہ کیا۔ 15 دن کے محاصرے کے بعد (بڑی لڑائی کے بغیر) بنو قینقاع نے ہتھیار ڈال دیے۔ نبی نے انہیں قتل نہیں کیا بلکہ ان کے دھوکہ دہی کے جرم میں مدینہ سے نکال دیا، اور انہیں اپنا مال لے جانے کی اجازت دی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مسلمان دھوکہ دہی کو سزا دیتے تھے مگر خونخوار نہیں تھے۔ پورا واقعہ بغیر کسی لڑائی کے ختم ہوا۔

جنگ اُحد (625 عیسوی) - مہنگی دفاعی لڑائی

بدر میں شکست کے بعد مکہ والے انتقام لینے کے لیے پرعزم تھے۔ مارچ 625 عیسوی (3 ہجری) میں، قریش نے 3000 مردوں کی بڑی فوج تیار کی اور مدینہ پر حملہ کیا۔ یہ جنگ اُحد کے مقام پر مدینہ کے باہر ہوئی۔ بدر کے برعکس، جہاں مسلمانوں نے پہل کی تھی، اُحد میں مسلمانوں کا دفاعی موقف تھا — قریش نے حملہ کیا۔ نبی محمد (ﷺ) اور تقریباً 700 مسلمان جنگجو دشمن کا مقابلہ کرنے کے لیے شہر سے باہر نکلے تاکہ مدینہ کو میدان جنگ نہ بننے دیں۔

ابتدائی طور پر مسلمانوں کو برتری حاصل ہوئی، مگر ایک سنگین غلطی نے صورتحال بدل دی۔ نبی نے ایک پہاڑی پر تیر انداز رکھے تھے تاکہ مسلمانوں کے عقب کو محفوظ رکھا جا سکے اور گھڑ سواروں کے حملے روکے جا سکیں۔ جب قریش کی واپسی کا تاثر ملا، کئی تیر انداز اپنے مقامات چھوڑ کر لوٹ مار کے لیے گئے، حالانکہ نبی نے سختی سے کہا تھا کہ وہ اپنی جگہ پر رہیں۔ اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے قریش کی گھڑ سوار فوج (جس کی قیادت خالد بن ولید کر رہے تھے، جو ابھی اسلام قبول نہیں کر چکے تھے) نے مسلمانوں کو پہاڑی کے غیر محفوظ راستے سے گھیر لیا۔ اس اچانک حملے نے مسلمانوں کی صفوں میں افراتفری مچا دی۔

لڑائی میں کئی اہم مسلمان شہید ہوئے، اور نبی محمد (ﷺ) خود بھی شدید زخمی ہوئے — ان کے چہرے پر زخم آئے، خون بہا، اور ایک دانت ٹوٹ گیا۔ ایک افواہ پھیلی کہ نبی شہید ہو گئے، جس سے مسلمانوں کا حوصلہ ٹوٹا۔ مگر جب معلوم ہوا کہ نبی زندہ ہیں، تو مسلمانوں نے دوبارہ منظم ہو کر مکمل شکست سے بچا لیا۔ وہ اُحد کے پہاڑ کی چوٹیوں پر چلے گئے، اور قریش، جو اس مقام پر حملہ کرنے کی سکت نہیں رکھتے تھے، واپس ہو گئے، یہ سمجھ کر کہ انتقام کا مقصد حاصل ہو گیا۔

اُحد کا نتیجہ بنیادی طور پر ایک برابر کی لڑائی تھا — قریش نے مدینہ قبضہ نہیں کیا اور نہ ہی مسلم کمیونٹی کو ختم کیا، مگر مسلمانوں کو بھاری نقصان ہوا اور قریش نے بدر کا بدلہ لے لیا۔ تقریباً 70 مسلمان شہید ہوئے، جبکہ قریش کے تقریباً 20-30 جنگجو مارے گئے۔ یہ لڑائی مسلمانوں کے لیے ایک دردناک سبق تھی کہ نظم و ضبط اور اطاعت ضروری ہے۔ قرآن نے آیات نازل کیں کہ انہیں شکست کا سامنا اس لیے کرنا پڑا تاکہ اللہ "یہ ظاہر کر سکے کہ کون (سچے) مومن ہیں" (قرآن 3:140-142) اور کیونکہ کچھ نے نبی کے احکامات کی نافرمانی کی۔

نقصان کے باوجود، مسلمانوں کی اُحد میں بہادری یاد رکھی جاتی ہے۔ ایک موقع پر، جب نبی گھیرے میں تھے، کچھ صحابہ نے ان کا دفاع کیا، جن میں طلحہ بن عبیداللہ نے بہادری سے کئی تیر برداشت کیے۔ قرآن نے ثابت قدموں کی تعریف کی اور مومنوں کو ان کے نقصان پر تسلی دی (قرآن 3:153-154)۔ قریش نے مدینہ پر مزید حملہ نہیں کیا اور واپس مکہ چلے گئے، اس طرح مدینہ محفوظ رہا۔

اُحد کے اگلے دن، نبی نے ہار ماننے سے انکار کیا۔ زخمی ہونے کے باوجود، انہوں نے مسلمانوں کو روانہ کیا تاکہ واپس جانے والی قریش فوج کا پیچھا کریں، اگر وہ لوٹ کر حملہ کریں۔ یہ مہم حمرا الاسد کی مہم کے نام سے جانی جاتی ہے۔ مسلمان تقریباً آٹھ میل مدینہ سے باہر گئے اور تین دن کیمپ میں رہے۔ قریش نے سنا کہ محمد ان کا پیچھا کر رہے ہیں اور مسلمانوں کی طاقت کو دیکھ کر جلدی مکہ واپس چلے گئے۔ کوئی لڑائی نہیں ہوئی، مگر اس جرات مندانہ اقدام نے پیغام دیا کہ مسلمان شکست خوردہ نہیں اور اپنا دفاع جاری رکھیں گے۔

625 عیسوی کے آخر میں، اُحد کے فوراً بعد، مدینہ کے دوسرے یہودی قبیلہ بنو نضیر نے مسئلہ کھڑا کیا۔ انہوں نے نبی محمد (ﷺ) کو قتل کرنے کی سازش کی (ایک دیوار سے پتھر گرا کر)۔ جب یہ منصوبہ پکڑا گیا، تو نبی نے بنو نضیر کو ان کے معاہدے کی خلاف ورزی پر مقابلہ کیا۔ بنو نضیر نے اپنے قلعوں کو مضبوط کیا۔ مسلمانوں نے ان کے قلعوں کا محاصرہ کیا۔ تقریباً دو ہفتے بعد، بنو نضیر نے ہتھیار ڈال دیے اور مدینہ سے نکال دیے گئے، انہیں اپنی املاک لے جانے کی اجازت دی گئی۔ نبی نے ان کی جانیں بچائیں۔ یہ واقعہ بھی بنو قینقاع کی طرح اندرونی دھوکہ دہی کو ختم کرنے کے لیے تھا، نہ کہ بڑی فوجی لڑائی۔ کوئی بڑی لڑائی نہیں ہوئی۔

اسی وقت، مسلمانوں کو دو المناک دھوکہ دہی کے واقعات کا سامنا کرنا پڑا جب وہ پرامن مشن پر تھے۔ ایک واقعہ بئر معونة کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں نبی نے 70 مسلم معلمین کو ایک دور دراز قبیلے کو اسلام کی تعلیم دینے بھیجا تھا۔ بدقسمتی سے، دشمن قبائل نے انہیں گھیر لیا اور قتل کر دیا، صرف ایک بچا۔ دوسرے واقعے میں (رجعی) دو مسلم سفارت کاروں کو دھوکہ دے کر قتل کیا گیا اور دیگر قیدی بنائے گئے۔ یہ المناک واقعات ظاہر کرتے ہیں کہ اس دور میں مسلمان اکثر تشدد کے شکار تھے، نہ کہ جارح۔ نبی بہت غمگین ہوئے مگر صبر سے کام لیا۔ ان قتل عاموں کا فوری فوجی جواب نہیں دیا گیا کیونکہ حالات اجازت نہیں دیتے تھے۔ تاہم، ان دھوکہ دہیوں کی یاد نے بعد کی کارروائیوں پر اثر ڈالا، جیسے کہ دھوکہ دہی ثابت ہونے والے گروہوں کے ساتھ سخت رویہ اختیار کرنا۔

خندق کی لڑائی (627 عیسوی) - محاصرہ کے دوران مدینہ کا دفاع

627 عیسوی (5 ہجری) تک، مکہ کے قریش اب بھی دشمنی میں تھے اور انہوں نے دیگر قبائل (جیسے غطفان) کے ساتھ ایک بڑی اتحاد قائم کی تاکہ مسلمانوں کو ختم کر سکیں۔ انہوں نے مدینہ پر حملہ کرنے کے لیے تقریباً 10,000 فوجی بھیجے، جو اس وقت عرب میں ایک بہت بڑی فوج تھی۔ اس کے علاوہ، انہوں نے مدینہ کے یہودی اتحادیوں کو بھی مسلمانوں کے خلاف بھڑکایا۔ اس کے جواب میں، نبی محمد (ﷺ) اور مسلمانوں نے صرف دفاعی حکمت عملی اپنائی۔ سلمان الفارسی (ایک فارسی صحابی) کی نصیحت پر، انہوں نے مدینہ کے گرد ایک بڑی خندق کھودی۔ یہ حربہ عرب میں نیا تھا اور بہت مؤثر ثابت ہوا۔

جب مکہ کی قیادت والی اتحادی فوج پہنچی، تو وہ خندق دیکھ کر حیران رہ گئی۔ وہ گھڑ سواروں کے ساتھ شہر میں داخل نہیں ہو سکے اور محاصرہ شروع کر دیا۔ یہ محاصرہ جنگ خندق (غزوة الخندق) یا احزاب کی لڑائی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تقریباً دو سے تین ہفتے مسلمانوں (تقریباً 3000) نے خندق کی لائن کو دشمن کے بار بار حملوں سے بچایا۔ کوئی مکمل جنگ نہیں ہوئی، صرف تیر اندازی کی جھڑپیں اور چند انفرادی مقابلے ہوئے۔ ایک مشہور واقعہ میں، قریش کے ایک بہادر جنگجو عمرو بن عبدود نے گھوڑے پر خندق کے ایک تنگ حصے کو عبور کیا اور مسلمانوں کو ایک بہادری کے مقابلے کے لیے چیلنج کیا۔ علی ابن ابی طالب (نبی کے چچا زاد بھائی) نے اس کا مقابلہ کیا اور اسے شکست دی، جس سے دشمن کا حوصلہ ٹوٹا۔ خندق کے ارد گرد چھوٹی جھڑپوں میں دونوں طرف چند افراد زخمی ہوئے (تاریخی طور پر، مسلمانوں کے جانی نقصان محاصرہ میں صرف 5-6 تھے)۔

آخر کار، محاصرہ بغیر کسی بڑی لڑائی کے ختم ہوا۔ مدینہ کی حفاظت مضبوط رہی۔ اتحادی فوج مایوس اور تھک گئی۔ پھر اللہ کی مدد سے ایک شدید ہوا کا طوفان آیا جس نے دشمن کے کیمپ کے خیمے اکھاڑ دیے اور آگ بجھا دی۔ اس انتشار اور سرد بارش کے باعث اتحادیوں کا حوصلہ ٹوٹ گیا۔ وہ لڑائی چھوڑ کر واپس چلے گئے۔ قرآن اس نجات کو بیان کرتا ہے: "اے ایمان والو! یاد کرو جب تم پر دشمن کی فوجیں حملہ آور ہوئیں... ہم نے ان پر ایسی ہوا اور ایسی فوجیں بھیجیں جو تم نہیں دیکھ سکتے تھے۔" (قرآن 33:9)۔ جنگ خندق مسلمانوں کی واضح اخلاقی فتح تھی: مکہ کی اتحادی فوج مکمل طور پر ناکام رہی۔ یہ قریش کی طرف سے مدینہ پر آخری براہِ راست حملہ تھا۔

خندق کے محاصرہ کے دوران، مدینہ کے تیسرے یہودی قبیلہ بنو قریظہ نے کھلی دھوکہ دہی کی۔ اگرچہ ان کا معاہدہ تھا کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر مدینہ کا دفاع کریں گے، انہوں نے خفیہ طور پر قریش کے ساتھ اتحاد کیا اور مسلمانوں پر پیچھے سے حملہ کرنے کا منصوبہ بنایا۔ اس سے مسلمانوں کو شدید خطرہ لاحق ہوا کیونکہ دشمن اندر اور باہر دونوں طرف تھے۔ مگر خندق کی حکمت عملی نے بنو قریظہ کی کارروائیوں کو مؤخر کر دیا جب تک کہ بیرونی محاصرہ ختم نہ ہو گیا۔ جب اتحادی فوج واپس چلی گئی، تو مسلمانوں نے فوراً بنو قریظہ کی طرف توجہ دی۔ قبیلہ اپنے قلعوں میں بند ہو گیا۔ جنگ کے دوران ان کی دھوکہ دہی پر مسلمانوں نے انہیں تقریباً 25 دنوں تک محاصرہ کیا۔ آخر کار، بنو قریظہ نے بلا شرط ہتھیار ڈال دیے۔

بنو قریظہ کی سزا سخت تھی: چونکہ انہوں نے مسلمانوں کا قتل عام کرنے کی سازش کی تھی، ایک ثالث (جو دونوں طرف سے قبول شدہ تھا) نے فیصلہ دیا کہ قبیلے کے مرد (جو جنگجو تھے) کو موت کی سزا دی جائے اور عورتوں اور بچوں کو قیدی بنایا جائے۔ یہ اس وقت کے دھوکہ دہی کے قانون کے مطابق تھا (اور قابل ذکر بات یہ ہے کہ منتخب ثالث سعد بن معاذ، جو بنی اوس کے سردار تھے، نے انہیں تورات کے قوانین کے مطابق سزا دی تھی جو جنگ کے دوران دھوکہ دہی کرنے والوں کے لیے ہیں)۔ اگرچہ یہ سزا آج کے معیار سے سخت لگتی ہے، یاد رکھنا ضروری ہے کہ بنو قریظہ کی کارروائیوں کی وجہ سے مسلمانوں کا نسل کشی کا خطرہ تھا، اور ساتویں صدی کے سیاق و سباق میں ایسی دھوکہ دہی پر موت کی سزا معمول تھی۔ سزا صرف ان لوگوں تک محدود تھی جو لڑاکا تھے؛ ایک یہودی عورت جس نے محاصرہ کے دوران ایک مسلمان کو قتل کیا تھا، اسے بھی سزا دی گئی، مگر باقی عورتوں اور بچوں کو نقصان نہیں پہنچایا گیا۔ نبی نے اس نتیجے پر خوشی کا اظہار نہیں کیا، یہ سب بنو قریظہ کے انتخاب کی وجہ سے ہوا۔ اس کے بعد، مدینہ میں کوئی دشمن گروہ باقی نہیں رہا اور مسلم کمیونٹی اندر سے محفوظ ہو گئی۔

627 عیسوی میں، اسی سال، نبی نے بنو مستلق کے خلاف مہم چلائی، جو مکہ کے مشرق میں ایک قبیلہ تھا۔ اطلاعات ملی تھیں کہ بنو مستلق کے سردار اپنے مردوں کو مسلمانوں پر حملہ کرنے کے لیے جمع کر رہے ہیں۔ اس خطرے کو روکنے کے لیے، نبی نے فوج جمع کی اور انہیں المریسیٰ کے مقام پر اچانک حملہ کیا۔ اس جھڑپ کو عام طور پر بنو مستلق کی لڑائی کہا جاتا ہے۔ مستلق فوراً شکست کھا گئے؛ تقریباً 10 جنگجو مارے گئے اور باقی ہتھیار ڈال کر قیدی بن گئے۔ صرف ایک مسلمان شہید ہوا (جو ممکنہ طور پر دوستانہ فائر کا شکار تھا)۔ نبی (ﷺ) نے جنگی قیدیوں کو لیا، مگر ایک قابل ذکر واقعہ پیش آیا: قیدیوں میں سے ایک جویریہ، قبیلے کے سردار کی بیٹی تھی۔ نبی نے اس سے شادی کی، جس سے مسلمانوں نے باقی بنو مستلق قیدیوں کو آزاد کر دیا (کیونکہ عربی رسم کے مطابق اس شادی سے پورا قبیلہ نبی کا رشتہ دار بن گیا)۔ اس شادی نے قبیلے کے ساتھ مفاہمت کو فروغ دیا، ایک سفارتی کامیابی جو دشمن کو خاندان میں بدل گئی۔ بنو مستلق کے ساتھ تنازعہ کم خونریزی کے ساتھ حل ہوا اور اس قبیلے نے مسلمانوں کے ساتھ حقیقی اتحاد کیا۔

627 عیسوی کے آخر تک، حکمت عملی کا منظرنامہ بدل چکا تھا: قریش اور بڑے عرب قبائل اسلام کو ختم کرنے میں ناکام رہے، اور مسلمان سب سے بدترین حالات سے نکل چکے تھے۔ اب مسلمان دفاعی سے حملہ آور اقدامات کی طرف بڑھ رہے تھے، نہ کہ جارحیت کے لیے، بلکہ مستقبل کے حملوں کو روکنے اور امن قائم کرنے کے لیے۔

حدیبیہ کا معاہدہ اور خیبر کی مہم (628 عیسوی)

628 عیسوی (6 ہجری) کے اوائل میں، نبی محمد (ﷺ) نے ایک جرات مندانہ امن کی کوشش کی۔ وہ تقریباً 1400 بے ہتھیار مسلمانوں کے ساتھ عمرہ کی ادائیگی کے لیے مکہ گئے، پرامن ارادے ظاہر کیے۔ اس سے مکہ کے باہر حدیبیہ میں کشیدگی پیدا ہوئی کیونکہ قریش ابھی بھی دشمنی رکھتے تھے اور مسلمانوں کو مکہ میں داخل ہونے سے روک رہے تھے۔ آخر کار، دونوں فریقوں نے حدیبیہ کا امن معاہدہ کیا۔ اس کے شرائط میں مسلمانوں اور قریش کے درمیان دس سال کا جنگ بندی معاہدہ شامل تھا اور مسلمانوں کی حج کی ادائیگی اگلے سال تک ملتوی کر دی گئی۔ اگرچہ کچھ شرائط قریش کے حق میں تھیں، یہ معاہدہ مسلمانوں کے لیے ایک بڑی حکمت عملی کی کامیابی تھی: اس نے مسلمانوں کو ایک جائز قوت کے طور پر تسلیم کیا اور قریش کی جارحیت کو وقتی طور پر ختم کیا۔ قرآن نے اس معاہدے کو "واضح فتح" کہا (قرآن 48:1) کیونکہ اس نے اسلام کو پرامن طریقے سے پھیلانے کا راستہ ہموار کیا۔ اس معاہدے کے دوران بہت سے لوگ اسلام قبول کرنے لگے، کیونکہ انہیں جنگ کا خوف نہیں تھا۔

تاہم، قریش کے ساتھ امن کا مطلب تمام دشمنوں کے ساتھ امن نہیں تھا۔ مدینہ کے شمال میں خیبر کا وادی تھا، جہاں یہودی قبائل رہتے تھے جو دشمن ہو چکے تھے۔ خیبر کے قبائل قریش اور دیگر دشمنوں کے ساتھ سازش کر رہے تھے، اور جب قریش کو حدیبیہ کے معاہدے سے روک دیا گیا، تو خیبر اگلا بڑا خطرہ بن گیا۔ درحقیقت، خیبر کے قلعے ان رہنماؤں کا ٹھکانہ تھے جنہوں نے پہلے نبی کے خلاف جنگیں بھڑکائی تھیں۔ وہ مسلمانوں کے دوست قبائل کو بھی ہراساں کر رہے تھے اور اب مدینہ پر حملہ کرنے کے لیے تیار تھے کیونکہ قریش کا خطرہ ختم ہو چکا تھا۔ لہٰذا، وسط 628 عیسوی (محرم 7 ہجری) میں، نبی محمد (ﷺ) نے تقریباً 1600 مسلمان سپاہیوں کی قیادت میں خیبر کی مہم چلائی تاکہ اس بڑھتے ہوئے خطرے کو ختم کیا جا سکے۔

جنگ خیبر خیبر کے مضبوط قلعوں کی ایک سلسلہ وار محاصرہ تھی۔ مسلمانوں کی تعداد مدافعین سے زیادہ نہیں تھی، مگر ان کا حوصلہ بلند تھا خاص طور پر قریش کے ساتھ معاہدے کے بعد۔ ایک ایک کر کے خیبر کے قلعے مسلمانوں کے حملوں کے سامنے گر گئے۔ سب سے مشہور واقعہ وہ تھا جب نبی نے اعلان کیا، "کل میں ایک ایسے شخص کو پرچم دوں گا جو اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے، اور اللہ اور اس کے رسول بھی اس سے محبت کرتے ہیں"، اور اگلے دن انہوں نے پرچم علی ابن ابی طالب کو دیا۔ علی، جو آنکھ کی بیماری میں مبتلا تھے، نبی کی دعا سے شفا پا گئے (یہ ایک چھوٹا معجزہ ہے جو حدیث میں آیا ہے)۔ علی نے پھر خیبر کے قلعے کے دروازے کو توڑ کر مسلمانوں کی قیادت کی۔ ایک اور قابل ذکر واقعہ: ایک مسلمان جنگجو محمود ابن مسلمہ کو ایک قلعے پر مدافعین نے ایک چکی کا پتھر گرا کر مار ڈالا، جو مدافعین کی مایوسی ظاہر کرتا ہے۔ مجموعی طور پر، خیبر کی مزاحمت سخت تھی مگر آہستہ آہستہ ختم ہو گئی۔

قلعوں کے گرنے کے بعد، خیبر کے لوگ ہتھیار ڈال گئے۔ نبی (ﷺ) نے انہیں جلا وطن یا قتل کرنے کے بجائے عملی اور رحم دلانہ رویہ اختیار کیا: انہوں نے باقی یہودیوں کو ان کی زمین پر مسلمانوں کے زیرِ انتظام رہنے کی اجازت دی، جہاں وہ زمین کی کاشت کرتے اور اپنی سالانہ پیداوار کا نصف مسلمانوں کو دیتے۔ یہ انتظام دونوں فریقوں کے لیے فائدہ مند تھا اور مزید خونریزی سے بچا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ خیبر کی مہم میں 15-20 مسلمان شہید ہوئے، جبکہ تقریباً 93 خیبر کے جنگجو مارے گئے، جو متعدد قلعوں کے قبضے کے مقابلے میں نسبتاً کم نقصان تھا۔ کم جانی نقصان جلد ہتھیار ڈالنے اور نبی کی غیر ضروری قتل سے اجتناب کی ترجمانی کرتا ہے۔

خیبر کی مہم کے دوران ایک المناک واقعہ پیش آیا: ایک یہودی عورت نے انتقام میں بھنا ہوا میمنہ زہر آلود کر کے نبی اور ان کے ساتھیوں کو کھلایا۔ نبی نے صرف ایک نوالہ کھانے کے بعد زہر محسوس کیا اور گوشت تھوک دیا، مگر ایک صحابی اس زہر سے فوت ہو گیا۔ عورت نے اپنا جرم قبول کیا؛ نبی نے خود اسے معاف کیا مگر صحابی کی موت کے لیے اسے جوابدہ ٹھہرایا (ذرائع مختلف ہیں کہ اسے سزا دی گئی یا معاف کیا گیا، اکثر کہتے ہیں کہ آخر کار اسے معاف کیا گیا)۔ نبی کا زہر سے بچ جانا کبھی کبھار ایک لطیف معجزہ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ انہوں نے کہا کہ میمنہ خود انہیں زہر کی اطلاع دینے کے لیے بولی۔

خیبر کے بعد، مسلمانوں کا کنٹرول عرب کے اندرونی علاقوں پر پھیل گیا۔ حدیبیہ کا معاہدہ محفوظ رابطے کی اجازت دیتا تھا اور 628-629 کے دوران عرب قبائل میں اسلام تیزی سے پھیلنے لگا۔ نبی نے قریبی حکمرانوں (جیسے بازنطینی اور فارسی بادشاہوں) کو اسلام کی دعوت دینے کے لیے خطوط بھیجنا شروع کیے، جو اسلامی ریاست کی بڑھتی ہوئی طاقت کی علامت تھی۔

مکہ کی فتح (630 عیسوی) - پرامن فتح

629 عیسوی کے آخر تک، عرب میں طاقت کا توازن مسلمانوں کے حق میں بدل چکا تھا۔ مکہ کے قریش نے حدیبیہ کے امن معاہدے کی خلاف ورزی کی، انہوں نے (یا ان کے اتحادیوں نے) نبی کے اتحادی قبیلے پر حملہ کیا اور کچھ افراد کو قتل کیا۔ اس سے امن معاہدہ ختم ہو گیا۔ اب نبی محمد (ﷺ) نے مکہ کو آخرکار فتح کرنے کا فیصلہ کیا، نہ کہ انتقام لینے کے لیے، بلکہ قریش کے خطرے کو ہمیشہ کے لیے ختم کرنے اور کعبہ کو خالص عبادت کا مقام بنانے کے لیے، جہاں کوئی بت پرستی یا خونریزی نہ ہو۔

جنوری 630 عیسوی (رمضان 8 ہجری) میں، نبی نے تقریباً 10,000 مسلمانوں کی بڑی فوج کے ساتھ مکہ کی طرف مارچ کیا۔ یہ طاقت کا مظاہرہ جان بوجھ کر کیا گیا تاکہ کسی مزاحمت کو روکا جا سکے۔ بہت سے مکہ والے، حالات کو سمجھ کر، ہتھیار ڈال گئے یا راستے میں ہی مسلمانوں میں شامل ہو گئے۔ فتح تقریباً خونریزی سے پاک تھی۔ نبی نے اپنے کمانڈروں کو حکم دیا کہ صرف دفاع میں لڑیں اور جو لوگ اپنے گھروں میں رہیں یا مخصوص محفوظ مقامات پر پناہ لیں ان کو معافی دی جائے (ابو سفیان کے گھر کو بھی محفوظ ٹھہرایا گیا تھا)۔ مسلم فوج نے مکہ میں تقریباً بغیر مزاحمت کے داخلہ کیا۔

شہر کے ایک حصے میں صرف ایک چھوٹا جھڑپ ہوا: مکہ کے انتہا پسندوں کے ایک گروہ نے خالد بن ولید کی فوج کے خلاف مزاحمت کی۔ انہوں نے تلواروں اور تیر سے حملہ کیا۔ خالد کے فوجیوں نے فوری جواب دیا، تقریباً 12 مزاحمت کرنے والوں کو ہلاک کیا۔ اس جھڑپ میں دو یا تین مسلمان بھی مارے گئے۔ مگر یہ لڑائی جلد قابو میں آ گئی۔ مکہ کے بیشتر لوگ لڑائی نہیں کرنا چاہتے تھے۔ یوں، مکہ تقریباً بغیر کسی بڑی لڑائی کے فتح ہو گیا۔

نبی محمد (ﷺ) نے پھر کعبہ میں داخل ہو کر بتوں کو ہٹا دیا، اور اسے صرف ایک خدا کی عبادت کا مقام بنایا۔ قریش، جو طویل عرصے سے اسلام کے دشمن تھے، اب نبی کی رحمت کے محتاج تھے۔ اس کے بعد تاریخ کے سب سے مشہور معاف کرنے کے واقعات میں سے ایک پیش آیا۔ قریش کو خوف تھا کہ انہیں سخت سزا دی جائے گی، مگر نبی نے ان کو جمع کیا اور کہا: "اے قریش کے لوگو، آج تمہارے ساتھ میں کیا کروں گا؟" انہوں نے جواب دیا، "تم ایک سخی بھائی اور سخی بھائی کے بیٹے ہو۔" نبی نے کہا، "چلو، تم آزاد ہو۔" نہ کوئی عام قتل عام، نہ انتقامی سزا، بلکہ نبی نے عمومی معافی دی۔ صرف چند جنگی مجرموں اور ظالموں کو سزا کے لیے نشان زد کیا گیا، مگر ان میں سے بھی بہت سے نے معافی مانگی تو انہیں بخش دیا گیا۔

مکہ کی فتح نے اپنے مقاصد کو تقریباً بغیر لڑائی کے حاصل کیا۔ یہ نبی کے کردار کا ثبوت ہے: اپنے سابقہ ظلم کرنے والوں کے شہر میں عاجزی سے داخل ہونا (وہ اتنا جھکے کہ ان کی ٹھوڑی اونٹ کی زین سے لگ گئی) اور انتقام کی بجائے رحم دکھانا۔ بہت سے مکہ والے اس ہمدردی سے متاثر ہو کر آزادانہ طور پر اسلام قبول کرنے لگے۔ مکہ ایک مسلم شہر بن گیا بغیر کسی مزاحمت کے۔ اہم بات یہ ہے کہ فتح نے قریش کو فوجی خطرے سے ہمیشہ کے لیے ختم کر دیا اور مسلمانوں کے لیے عرب میں امن و سلامتی قائم کی۔

جنگ حنین اور طائف (630 عیسوی) - آخری مزاحمت کا خاتمہ

مکہ کی پرامن فتح کے فوراً بعد، اسلامی ریاست کو ایک اور بڑا مسلح چیلنج درپیش تھا۔ حوازن اور ثقيف قبائل، جو مکہ کے مشرق میں تھے، مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی طاقت سے خوفزدہ تھے۔ یہ قبائل، جو قریش کے روایتی حریف تھے، نے فیصلہ کیا کہ وہ مسلمانوں کے سامنے جھکیں گے نہیں بلکہ لڑیں گے۔ انہوں نے ایک بڑی فوج جمع کی (تقریباً 20,000 افراد، جن میں خواتین اور بچے بھی شامل تھے، جو مکمل عزم کے ساتھ آئے تھے) اور مکہ کی طرف بڑھے۔ فروری 630 عیسوی (شوال 8 ہجری) میں، مکہ کی فتح کے چند ہفتے بعد، نبی (جن کے ساتھ نئے قریش مسلمان بھی تھے) تقریباً 12,000 مسلمانوں کے ساتھ اس نئے خطرے کا مقابلہ کرنے نکلے۔ اس سے جنگ حنین ہوئی، جو مکہ کے باہر حنین کی وادی میں لڑی گئی۔

حوازن نے ایک چالاک گھات لگا رکھی تھی۔ جب مسلم فوج صبح سویرے حنین کی وادی میں داخل ہوئی، دشمن جو پہاڑوں میں چھپے ہوئے تھے، اچانک تیر برسائے اور زوردار حملہ کیا۔ حیرت زدہ، کچھ مسلم فوجی (خاص طور پر نئے، کم تجربہ کار قریش مسلمان) ڈر کر بھاگ گئے۔ ابتدا میں افراتفری پھیل گئی، یہ مسلمانوں کی فوج کے ممکنہ خاتمے کے چند مواقع میں سے ایک تھا۔ تاہم، نبی محمد (ﷺ) نے حوصلہ برقرار رکھا۔ افراتفری کے دوران، انہوں نے اپنے لوگوں کو جمع ہونے کی تلقین کی، اور کہا: "میں نبی ہوں، جھوٹ نہیں! میں عبدالمطلب کا بیٹا ہوں!" انہوں نے اپنے چچا العباس کو حکم دیا کہ قابل اعتماد جنگجوؤں کو واپس بلائیں۔ آہستہ آہستہ، مسلمان نبی کے گرد جمع ہو گئے۔ تقریباً 100 بہادر صحابہ، جن میں مہاجرین، انصار، اور نبی کے اہل خانہ شامل تھے، نے جوابی حملہ کیا۔ جب مسلمانوں نے حوصلہ بحال کیا، تو انہوں نے قبائل پر حملہ کیا۔ حوازن اور ثقيف کے تیر انداز مضبوط تھے، مگر وہ نبی اور ان کے صحابہ کی قیادت میں مسلمانوں کے عزم کا مقابلہ نہ کر سکے۔

اللہ نے اس وقت سکون اور مدد بھیجی۔ قرآن اس منظر کو بیان کرتا ہے: "اللہ نے تمہیں کئی میدانوں میں فتح دی ہے اور حنین کے دن بھی جب تم اپنی کثرت پر خوش ہوئے، مگر وہ تمہیں کچھ فائدہ نہ دے سکی... پھر اللہ نے اپنے رسول اور مومنوں پر سکون نازل کیا اور ایسی فوجیں بھیجیں جو تم نے نہیں دیکھی..." (قرآن 9:25-26)۔ دشمن کی صفیں آخر کار مسلمانوں کے حملے کے سامنے ٹوٹ گئیں۔ حوازن کی فوج میدان جنگ سے بھاگ گئی، اور اپنے ساتھ لائے گئے بڑے مال و اسباب، جن میں اپنے خاندان اور مویشی شامل تھے، چھوڑ گئی، کیونکہ وہ جیت کے پکے تھے۔

جنگ حنین مسلمانوں کی فیصلہ کن فتح تھی۔ ابتدائی صدمے کے بعد، اس نے اب بڑی مسلم فوج کی مضبوطی اور نبی کی قیادت کو ظاہر کیا۔ مسلمانوں کے جانی نقصان صرف چار شہید تھے، جبکہ دشمن کے کم از کم 70 جنگجو مارے گئے (اور کئی قیدی بنائے گئے)۔ مسلمانوں کی کم جان لیوا نقصان (اتنے شدید حملے کے باوجود) اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ کتنی جلدی بحال ہوئے اور دشمن کی ہمت کیسے ٹوٹ گئی۔ جنگ کے بعد، بہت سا مال (24,000 اونٹ، 40,000 بھیڑیں، 6,000 قیدی وغیرہ) جمع کیا گیا، مگر نبی (ﷺ) نے قیدیوں پر رحم کیا۔ جب حوازن نے بعد میں اپنے خاندان واپس مانگے، تو نبی نے انہیں واپس کر دیا اور تحائف بھی دیے، جس سے ان کے دل جیت لیے گئے۔ زیادہ تر حوازن نے پھر خوش دلی سے اسلام قبول کیا۔

تاہم، ایک گروہ نے مزاحمت جاری رکھی: ثقيف قبائل طائف کے۔ جو ثقيف حنین سے بھاگ کر اپنے مضبوط شہر طائف میں واپس گئے۔ نبی محمد (ﷺ) نہیں چاہتے تھے کہ علاقہ میں دشمن کا مضبوط قلعہ باقی رہے، اس لیے وہ اور مسلم فوج طائف کی طرف گئے اور اسے محاصرہ کیا۔ طائف کا محاصرہ تقریباً دو سے تین ہفتے جاری رہا۔ ثقيف کے مضبوط دیواریں تھیں اور وہ ماہر تیر انداز تھے، جنہوں نے کئی مسلمانوں کو زخمی کیا۔ مسلمانوں نے مختلف حربے آزمائے، جن میں ٹیسٹوڈو (کچھ روایات میں توپ بھی شامل ہے) شامل تھا، مگر وہ شہر کی دیواریں نہیں توڑ سکے۔ مشکل دیکھ کر اور جانوں کے ضیاع سے بچنے کے لیے، نبی نے آخر کار محاصرہ ختم کیا اور دعا کی کہ اللہ ثقيف کے لوگوں کو ہدایت دے اور انہیں اسلام کی طرف لائے۔ واقعی، ایک سال یا اس سے کم عرصے میں، طائف نے خود نبی کے پاس آ کر اسلام قبول کیا۔ یوں، آخری مزاحمتی گڑھ بھی صبر اور سفارت کاری سے فتح ہوا، نہ کہ خونریزی سے۔

طائف کی مہم کی لڑائی اور محاصرہ نبی کی رحم دلی کے لیے مشہور ہیں۔ حنین کے بعد، کچھ مسلمانوں نے حوازن/ثقيف قبائل کو سزا دینے کی تجویز دی کہ ان کی جائیدادیں مستقل طور پر لے لی جائیں، مگر نبی کا رویہ قیدیوں کو واپس کرنے اور طائف کا محاصرہ ختم کرنے کا تھا، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کا آخری مقصد مفاہمت تھا، نہ کہ فتح۔ جب ثقيف نے بعد میں 631 عیسوی میں مدینہ میں ایک وفد بھیجا اور اسلام قبول کیا، تو انہیں عزت سے خوش آمدید کہا گیا۔ حنین کی "تیز تلوار" کو طائف کی "زیتون کی شاخ" نے بدل دیا۔

630 عیسوی کے آخر تک، مغربی اور وسطی عرب نبی کی قیادت میں تھا، چاہے وہ اتحاد کے ذریعے ہو یا مسلم کمیونٹی میں شامل ہو کر۔ مقدس مقام میں بت پرستی ختم ہو گئی، اور عرب قبائل بڑی تعداد میں اسلام قبول کرنے لگے ("جب اللہ کی فتح آ چکی ہے... تم دیکھو گے لوگ اللہ کے دین میں بڑی تعداد میں داخل ہو رہے ہیں"، قرآن 110:1-2)۔ صرف چند مزاحمتی علاقے باقی تھے، جنہیں جلد ہی ختم کر دیا گیا۔

تبوک کی مہم (631 عیسوی) - طاقت کا مظاہرہ اور کوئی لڑائی نہیں

نبی محمد (ﷺ) کی آخری فوجی مہم تبوک کی مہم تھی جو اکتوبر 630 عیسوی (رجب 9 ہجری) میں ہوئی۔ اطلاعات ملی تھیں کہ بازنطینی سلطنت (روم) شمال میں، شام میں، ممکنہ طور پر فوج جمع کر رہی ہے یا طاقت کا مظاہرہ کر رہی ہے تاکہ مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کو روکا جا سکے۔ کسی ممکنہ حملے کو روکنے اور مسلمانوں کی موجودگی ظاہر کرنے کے لیے، نبی نے مسلمانوں کو شمال کی طرف، ایک جگہ تبوک (خلیج عقابہ کے قریب) جانے کا حکم دیا۔ شدید گرمی اور خشک سالی کے باوجود، تقریباً 30,000 مسلمان — جو ان کی زندگی کی سب سے بڑی فوج تھی — جمع ہو گئے۔ یہ عزم کا امتحان تھا: مدینہ میں کچھ منافقین بہانے بنا کر پیچھے رہ گئے، مگر مخلص مسلمان شامل ہوئے، حالانکہ وسائل کم تھے (یہ مہم "مشکل" کے نام سے جانی جاتی ہے کیونکہ کئی لوگوں کو اونٹ بانٹنے پڑے یا مشکل سے کھانا میسر آیا)۔

مسلمان فوج تبوک پہنچی، مگر وہاں کوئی بازنطینی فوج نہیں ملی۔ درحقیقت، روم کی بڑی فوج کی افواہیں غلط یا مبالغہ آمیز ثابت ہوئیں۔ ممکن ہے کہ بازنطینیوں نے لڑائی سے گریز کیا ہو، یا شاید کوئی سنجیدہ فوجی تیاری ہی نہ کی ہو۔ لہٰذا، تبوک میں کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔ نبی اور ان کی فوج تقریباً 20 دن کیمپ میں رہی، مقامی سرداروں سے تعلقات قائم کیے۔ شمالی علاقے میں کئی عیسائی اور یہودی کمیونٹیز (جیسے ایلات، جربا، اور اذرہ) نے امن کے معاہدے کیے، مسلمانوں سے لڑائی نہ کرنے اور حفاظت کے بدلے معمولی جزیہ ادا کرنے کا وعدہ کیا۔ یہ بنیادی طور پر مسلمانوں کی حکمرانی کو پرامن طور پر تسلیم کرنا تھا۔ تبوک کی طاقتور فوج نے شمالی سرحد کو بغیر لڑائی کے محفوظ کر دیا۔ اس نے مسلمانوں اور روم کے زیر اثر دور دراز عیسائی عرب کمیونٹیز کے درمیان پہلی براہِ راست رابطہ بھی قائم کیا، جو سفارتی طریقے سے حل ہوا۔

تبوک کی مہم نبی کی آخری مہم تھی۔ اس نے نبی کی حکمت عملی کی بصیرت کو ظاہر کیا: دشمنوں کو روکنے کے لیے پیشگی اقدام کرنا۔ اتنی بڑی فوج کو شمال لے جا کر مسلمانوں نے واضح پیغام دیا کہ وہ اب دنیا کی بڑی طاقتوں کے مقابلے کے قابل ہیں۔ تبوک نے مدینہ میں منافقین کی منافقت کو بھی بے نقاب کیا، قرآن (سورہ 9) نے ان لوگوں کو ڈانٹا جو بغیر معقول وجہ کے پیچھے رہ گئے، ان کے ایمان کی کمزوری ظاہر کی۔ تبوک کے بعد، کوئی ایسا خطرہ نہیں رہا جس کے لیے نبی کو خود فوج کی قیادت کرنی پڑی۔

632 عیسوی (10 ہجری) میں، عرب کے قبائل مسلم قوم میں شامل ہو رہے تھے۔ نبی محمد (ﷺ) نے مکہ میں اپنا وداعی حج ادا کیا، جہاں انہوں نے مسلمانوں کے ایک بڑے اجتماع سے خطاب کیا اور اپنی مشہور خطبہ میں جان، مال، اور عزت کی حرمت پر زور دیا۔ زیادہ دیر نہ گزری، جون 632 میں نبی مدینہ میں وفات پا گئے۔ وفات سے کچھ پہلے، انہوں نے اسامہ بن زید کی قیادت میں ایک مہم تیار کی تھی جو شمال کی طرف دوبارہ جانا تھی، جزوی طور پر مکہ کی فتح کے بعد مٹاہ کے شہداء کا بدلہ لینے اور روم کی موجودگی کو چیلنج کرنے کے لیے۔ یہ مہم پہلے خلیفہ ابو بکر کے دور میں بھیجی گئی، جس نے بازنطینی شام پر کامیاب چھاپہ مارا۔ یہ مہم نبی کے بعد آنے والی عظیم فتوحات کی پیش خیمہ تھی، جو ان کے خلفاء کی قیادت میں ہوئی۔

اسلام میں جنگ کے بارے میں قرآنی آیات اور احادیث

نبی کی فوجی مہمات کے دوران، قرآن نے جنگ کے اخلاق اور اصولوں کی رہنمائی فراہم کی، اور نبی محمد (ﷺ) نے اپنی تعلیمات (احادیث) کے ذریعے ان کو مضبوط کیا۔ اسلام کی کتابِ مقدس میں زور دیا گیا ہے کہ جنگ صرف جائز وجوہات کے لیے کی جائے — بنیادی طور پر دفاعِ نفس اور مظلوموں کی حفاظت کے لیے — اور پھر بھی اسے احتیاط اور راستبازی کے ساتھ لڑنا چاہیے۔ یہاں کچھ اہم قرآنی آیات اور مستند احادیث ہیں جو مسلمانوں کے جنگ کے رویے کو تشکیل دیتی ہیں:

قرآن 2:190 "اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں، مگر حد سے تجاوز نہ کرو۔ بے شک اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔" قرآن 2:192-193 "اگر وہ رک جائیں تو پھر ظلم کرنے والوں کے سوا کوئی دشمنی نہیں۔ ان سے لڑو جب تک ظلم ختم نہ ہو جائے اور دین ساری طرح اللہ کے لیے نہ ہو جائے۔ اگر وہ رک جائیں تو دشمنی نہ رکھو مگر ظالموں کے خلاف۔" (یہ آیات اسلام میں جائز جنگ کے اصول بیان کرتی ہیں: مسلمان صرف ان سے لڑیں جو ان سے لڑ رہے ہوں یا ظلم کر رہے ہوں، اور جنگ میں بھی حد سے تجاوز نہ کریں۔ اگر دشمن جارحیت بند کرے یا امن چاہے تو مسلمانوں کو بھی لڑائی روک دینی چاہیے۔)

قرآن 8:61 "اگر وہ امن کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ اور اللہ پر توکل کرو۔" (یہ مسلمانوں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ ہمیشہ امن کے لیے تیار رہیں اگر دشمن امن چاہے۔ نبی محمد (ﷺ) نے بھی ایسا ہی کیا — جیسے حدیبیہ میں جب مخالفین نے امن کی پیشکش کی، تو انہوں نے اسے قبول کیا چاہے شرائط مثالی نہ ہوں۔)

قرآن 22:39-40 "لڑنے کی اجازت ان لوگوں کو دی گئی ہے جن سے لڑائی کی گئی ہے کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے — اور بے شک اللہ انہیں فتح دینے والا ہے — (40) وہ لوگ جو اپنے گھروں سے بغیر حق کے نکالے گئے ہیں صرف اس لیے کہ وہ کہتے ہیں 'ہمارا رب اللہ ہے۔' اگر اللہ کچھ لوگوں کو دوسروں کے ذریعے نہ روکتا تو خانقاہیں، گرجا گھر، یہودی عبادت گاہیں اور مساجد جہاں اللہ کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے، تباہ ہو چکے ہوتے۔" (یہ آیات، جو مسلح جدوجہد کے آغاز پر نازل ہوئیں، جہاد کے اخلاقی جواز کو واضح کرتی ہیں: ظلم کے خلاف مزاحمت اور مذہبی آزادی کی حفاظت۔ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ اگر مظلوم مومنوں کو لڑنے کی اجازت نہ دی جائے تو ظلم کا راج ہوگا اور تمام عبادت گاہیں خطرے میں ہوں گی۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام ظلم روکنے اور عقیدے کی آزادی کے لیے لڑائی کو جائز سمجھتا ہے۔)

حدیث - نبی محمد (ﷺ) نے اپنی فوجوں کو فرمایا: اللہ کی راہ میں نکلو۔ مردوں کو نہ کاٹو، نہ بچوں، نہ عورتوں، نہ بوڑھوں کو مارو۔ درختوں کو نقصان نہ پہنچاؤ، خاص طور پر پھلدار درختوں کو آگ نہ لگاؤ۔ دشمن کے مویشیوں کو نہ مارو سوائے اس کے جو تم کھانے کے لیے چاہو… (یہ احادیث اور پہلے خلیفہ ابو بکر کے اقوال کا مجموعہ ہے جو نبی کی تعلیمات کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ جنگ میں اخلاقی رویے پر زور دیتا ہے: غیر لڑاکوں کو قتل نہ کرنا — عورتیں، بچے، بوڑھے، راہب — اور فصلوں، جانوروں، یا بنیادی ڈھانچے کو غیر ضروری نقصان نہ پہنچانا۔ یہ 7ویں صدی کا جدید قوانین جنگ کا متبادل ہے جو شہریوں اور ماحول کی حفاظت کرتا ہے۔)

حدیث (صحیح البخاری) نبی نے فرمایا: دشمن سے ملنے کی خواہش نہ کرو؛ بلکہ اللہ سے سلامتی مانگو۔ لیکن اگر دشمن سے مقابلہ کرنا پڑے تو ثابت قدم رہو، اور یاد رکھو کہ جنت تلواروں کے سائے تلے ہے۔ (صحیح البخاری 3024، 3025) (اس حدیث میں، نبی (ﷺ) نے مومنین کو سکھایا کہ وہ جنگ کی خواہش نہ کریں بلکہ امن کو ترجیح دیں۔ جنگ صرف ضرورت ہے، نہ کہ طلب۔ لیکن اگر جارحیت آئے اور لڑائی ناگزیر ہو تو مسلمانوں کو ثابت قدمی سے لڑنا چاہیے اور اللہ کی جزا کی امید رکھنی چاہیے۔ یہ حدیث توازن کو ظاہر کرتی ہے: مسلمان کبھی خونخوار نہیں ہوتا، نہ لڑائی کا خواہشمند، اور نہ ہی جب لڑائی ضروری ہو تو بزدل۔)

حدیث (صحیح البخاری و مسلم) جنگ کے دوران ایک عورت کی لاش ملی۔ نبی نے اس پر افسوس کیا اور کہا: وہ لڑائی میں نہیں تھی۔ اس کے بعد انہوں نے عورتوں اور بچوں کو ہدف بنانے پر سختی سے پابندی لگا دی۔ (یہ واقعہ اور نبی کے الفاظ ایک بنیادی اسلامی اصول قائم کرتے ہیں: غیر لڑاکوں کو قتل نہ کیا جائے۔ حتیٰ کہ مذکورہ جنگوں میں بھی جب عورتیں یا بچے غیر ارادی طور پر زخمی ہوتے تو اسے ایک غلطی سمجھا جاتا۔ نبی کی فوجوں کو صرف دشمن کے لڑاکوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا تھا۔ یہ اس وقت کے عرب (اور دنیا کے دیگر حصوں) کے جنگی معمولات سے بالکل مختلف تھا، جہاں شکست خوردہ آبادیوں کا قتل عام عام تھا۔ اسلامی قانون نے بعد میں واضح کیا کہ راہب، بوڑھے، معذور اور دیگر غیر خطرناک افراد بھی محفوظ ہیں۔)

قرآن 9:13-14 "کیا تم ان لوگوں سے نہیں لڑو گے جنہوں نے اپنے عہد توڑے، رسول کو نکالنے کی سازش کی، اور پہلے تم پر حملہ کیا؟ کیا تم ان سے ڈرتے ہو؟ اللہ تم سے زیادہ ڈرنے کا مستحق ہے اگر تم مومن ہو۔ ان سے لڑو؛ اللہ تمہارے ہاتھوں سے انہیں سزا دے گا اور انہیں ذلیل کرے گا اور تمہیں ان پر فتح دے گا…" (یہ آیت مکہ کے اتحادیوں کے بارے میں ہے جنہوں نے حدیبیہ کا امن توڑا (جو مکہ کی فتح کا باعث بنی)۔ یہ واضح کرتی ہے کہ جنگ ان لوگوں کے خلاف ہے جو امن کو توڑتے اور جارحیت شروع کرتے ہیں۔ اخلاقی منطق یہ ہے کہ ایسی دھوکہ دہی اور حملہ بے جواب نہیں رہ سکتا۔)

قرآن 8:61 "اگر وہ امن کی طرف مائل ہوں تو تم بھی اس کی طرف مائل ہو جاؤ اور اللہ پر توکل کرو۔" قرآن 8:72 "… اگر وہ دین میں تمہاری مدد طلب کریں (یعنی اپنے ایمان کی وجہ سے مظلوم ہوں)، تو تمہاری ذمہ داری ہے کہ ان کی مدد کرو…" (قرآن بار بار امن کی کوشش کرنے اور مظلوموں کی مدد کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ یہ نبی کی عملی زندگی سے مطابقت رکھتا ہے، جیسے حدیبیہ جیسے معاہدے اور اتحادیوں کی مدد کے لیے مہمات۔)

یہ آیات اور احادیث واضح کرتی ہیں کہ اسلامی جنگ سخت اصولوں سے بندھی ہوئی ہے: صرف جائز وجہ سے لڑو (کبھی ظلم یا زبردستی مذہب تبدیل کروانے کے لیے نہیں)، حد سے تجاوز نہ کرو، معاہدے کا احترام کرو، اور جب ممکن ہو امن کو ترجیح دو۔ اسلام میں لڑائی کا مقصد انصاف قائم کرنا اور ظلم ختم کرنا ہے، طاقت یا دولت جمع کرنا نہیں۔ یہ روحانی اور اخلاقی نظریہ نبی کی مہمات کو عام فتوحات سے ممتاز کرتا ہے۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں اور حد سے تجاوز نہ کرو..." یعنی کوئی بھی تجاوز (جیسے شہریوں کو نشانہ بنانا یا غیر ضروری ظلم) ممنوع ہے۔

تاریخی سیاق و سباق اور علماء کی تشریحات

روایتی مسلم علماء اور مورخین نے طویل عرصے سے نبی کی فوجی اخلاقیات کی غیر معمولی خصوصیات پر روشنی ڈالی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ محمد کی تمام جنگیں ان کے 23 سالہ نبوت کے آخری 10 سالوں میں ہوئیں، جب وہ اور ان کے پیروکار طویل ظلم برداشت کر چکے تھے۔ مشہور مورخ ابن اسحاق نے ان واقعات کو دفاعی مقاصد کے تناظر میں بیان کیا۔ الطبری اور ابن کثیر نے اپنی تاریخوں میں زور دیا کہ ہر مہم دشمن کی اشتعال انگیزی یا دھوکہ دہی کے پس منظر میں ہوئی۔

مثلاً، کلاسیکی مفسرین بدر کو دفاعی پیشگی حملہ قرار دیتے ہیں کیونکہ قریش مسلمانوں کو ختم کرنے پر تلے ہوئے تھے۔ مکہ والوں نے مسلمانوں کو نکالا اور انہیں ختم کرنے کی دھمکی دی؛ اس لیے بدر کو ظلم کرنے والوں کی کمر توڑنے والی جنگ سمجھا جاتا ہے۔ امام ابن کثیر نے قرآن کی آیت 22:39 کی تفسیر میں بتایا کہ یہ آیت مسلمانوں کو پہلی بار اجازت دیتی ہے کہ وہ ظلم کے خلاف لڑ سکیں۔ وہ اور دیگر علماء کہتے ہیں کہ اس سے پہلے مسلمانوں کو مکہ میں "دوسری گال دکھانے" کا حکم تھا کیونکہ وہ کمزور تھے۔ صرف مدینہ میں، جب ظلم ان کے پیچھے آیا، اللہ نے دفاعی جنگ کی اجازت دی۔

جدید علماء بھی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ نبی محمد (ﷺ) تشدد کے خواہاں جنگجو نہیں تھے، بلکہ حالات نے انہیں جنگ پر مجبور کیا۔ وہ سیاق و سباق بتاتے ہیں: مکہ میں 13 سال انہوں نے کسی سے جنگ نہیں کی، اور مدینہ میں بھی انہوں نے زیادہ وقت ریاست سازی اور تبلیغ میں گزارا۔ وہ اکثر یہ اعداد و شمار پیش کرتے ہیں کہ نبی نے تقریباً 27 مہمات میں حصہ لیا، مگر اصل لڑائی صرف چند مواقع پر ہوئی۔ ایک جدید محقق نے تمام ذرائع کا تجزیہ کرنے کے بعد نتیجہ نکالا کہ نبی نے صرف تقریباً 9 مواقع پر حقیقی لڑائی کی، اور دیگر مہمات پر امن یا دشمن کے فرار ہونے پر ختم ہو گئیں۔ جنگیں بہت مختصر تھیں (کوئی بھی لڑائی ایک دن سے زیادہ نہیں چلی)۔

علماء جیسے مولانا وحید الدین خان قرآن 2:190 جیسی آیات کو اسلام کی معتدل فطرت کے ثبوت کے طور پر پیش کرتے ہیں: ظلم کے خلاف لڑو، کبھی جارح نہ بنو۔ معاصر محقق جوئل ہیوارڈ کہتے ہیں کہ "ان میں سے کوئی بھی جنگ دوسرے دن تک نہیں چلی... تمام لڑائیاں مجموعی طور پر تقریباً 15 گھنٹے کی تھیں"، جو حیرت انگیز طور پر کم ہے۔ وہ اور دیگر کہتے ہیں کہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ نبی کی بنیادی توجہ امن تھی، جنگ نہیں۔

ایک اور نکتہ علماء کا یہ ہے کہ اسلام سے پہلے عربوں کی رسم و رواج بہت پرتشدد تھی، قبائلی جنگیں دہائیوں تک چلتی تھیں (مثلاً داحس و الغبراء کی جنگ) اور عام طور پر شہریوں کا قتل عام ہوتا تھا۔ نبی نے اسلامی قانون کے ذریعے انتقام کے اس چکر کو ختم کیا اور جنگ کے اصول وضع کیے جو بہت زیادہ انسان دوست تھے۔ امام النووی نے اجماع (اجماع امت) درج کیا کہ عورتوں اور بچوں کو نقصان نہیں پہنچایا جائے گا، نبی کے احکامات کی بنیاد پر۔ یہ اتفاق رائے تمام فقہی مذاہب (حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی) میں شامل ہے۔

تاریخی سیاق و سباق نبی کی فتح میں معافی کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ علماء اکثر مکہ کی فتح کا حوالہ دیتے ہیں کہ نبی نے اپنے سابقہ دشمنوں کو بڑے پیمانے پر معاف کیا۔ اس عمل کا گہرا اثر ہوا، بہت سے مکہ والے جو سخت دشمن تھے، بعد میں وفادار مسلمان بن گئے اور ان کی رحم دلی کی تعریف کی۔ حتیٰ کہ وہ شخص جو اُحد کی جنگ میں ان کے خلاف تھا (صفوان ابن امیہ) اور وہ عورت جس نے حمزہ کا جگر چبایا (ہند بنت عتبہ) بھی جب توبہ کی تو معاف کر دیے گئے۔ مورخین جیسے الزہری اور بعد میں ابن ہشام نے یہ واقعات محفوظ کیے تاکہ دکھایا جا سکے کہ جب نبی کے پاس انتقام لینے کی طاقت تھی، تو انہوں نے رحم کو ترجیح دی۔

جدید دور کے علماء کی تشریحات: علماء جیسے شیخ صفی الرحمن مبارکپوری (مصنف الرحيق المختوم) اور عادل صلاحی (مصنف محمد: انسان اور نبی) ہر جنگ کے سیاق و سباق کو مغربی قارئین کے لیے واضح کرتے ہیں۔ وہ "مقدس جنگوں" کے نظریے کو دفاعی جہاد کی نوعیت سے رد کرتے ہیں۔ وہ اکثر نبی کے خطبہ حج الوداع کا حوالہ دیتے ہیں، جہاں انہوں نے تمام قبل از اسلام خون ریزی اور سودی لین دین کا خاتمہ کیا اور بتایا کہ اسلام کی ترقی زیادہ تر اخلاقی تبدیلی کے ذریعے ہوئی، نہ کہ تلوار کے زور پر۔

بہت سے علماء یہ بھی بتاتے ہیں کہ اسلام میں جہاد کی کئی اقسام ہیں (روحانی، سماجی، وغیرہ)، اور کہ لڑائی کا "چھوٹا جہاد" صرف مخصوص حالات میں ہوتا ہے۔ ایک حدیث جو اکثر نقل کی جاتی ہے (اگرچہ اس کی صحت پر بحث ہے مگر معنی کو تسلیم کیا جاتا ہے) وہ یہ ہے کہ نبی نے جنگ کے بعد فرمایا، "ہم نے چھوٹے جہاد سے بڑے جہاد کی طرف لوٹا ہے," یعنی نفس اور گناہ کے خلاف جنگ سب سے بڑا جہاد ہے۔

مجموعی طور پر، کلاسیکی اور جدید علماء دونوں نبی محمد (ﷺ) کو ایک ناخوشگوار جنگجو کے طور پر پیش کرتے ہیں — جو صرف اپنی کمیونٹی کا دفاع کرنے اور انصاف قائم کرنے کے لیے لڑے، اور سخت اخلاقی حدود کا پابند رہے۔ وہ کبھی ذاتی فائدے یا ظلم کے لیے نہیں لڑے۔ جیسا کہ قرآن میں ان کے بارے میں کہا گیا، "ہم نے تمہیں (اے محمد) صرف انسانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا ہے" (قرآن 21:107)۔ ان کی جنگ بھی، متضاد طور پر، اس رحمت کا حصہ تھی، تاکہ ظلم ختم ہو اور حق کو فروغ ملے۔

"جنگجو" کے الزام کا جواب

کچھ ناواقف نقاد نبی محمد (ﷺ) کو "جنگجو" یا "تلوار کا آدمی" کہتے ہیں۔ یہ الزام بالکل غلط ہے اور حقائق اور معقول تجزیے سے اس کا جواب دیا جا سکتا ہے:

1. نبی کی رغبت امن تھی، جنگ نہیں: ان کے 23 سالہ مشن میں سے 20 سال سے زیادہ بغیر کسی مسلح تصادم کے گزرے۔ مکہ میں انہوں نے صبر سے ظلم برداشت کیا اور اپنے پیروکاروں کو پرتشدد ردعمل سے روکا۔ جب وہ مدینہ میں طاقتور ہوئے، تو انہوں نے فوراً معاہدے کیے، مثلاً مدینہ کا دستور مسلمانوں اور دیگر کمیونٹیز کے درمیان اتحاد اور امن قائم کرنے کے لیے۔ مکہ کے ساتھ بڑا امن معاہدہ (حدیبیہ) بھی اسی وقت ہوا جب مسلمان شاید مکہ میں داخل ہو سکتے تھے۔ یہ اقدامات جنگجو نہیں بلکہ امن کے خواہاں کی نشانی ہیں۔ جیسا کہ پہلے دکھایا گیا، قرآن امن کی تعریف کرتا ہے اور نبی نے جہاں ممکن ہو امن قائم کیا۔

2. جنگوں کی دفاعی نوعیت: ہر جنگ جس میں نبی نے حصہ لیا، اس کی واضح دفاعی یا ردعمل کی وجہ تھی۔ انہوں نے کبھی کسی ایسے لوگوں پر حملہ نہیں کیا جو ان کے ساتھ امن میں تھے۔ مکہ کے قریش نے مسلمانوں کو نکالا اور ان کا پیچھا کیا۔ یہودی قبائل جن سے لڑائی ہوئی، انہوں نے معاہدے توڑے اور نقصان پہنچانے کی سازش کی۔ بدو قبائل وہ تھے جو مدینہ پر حملہ کرتے یا کرنے والے تھے۔ حتیٰ کہ روم کے خلاف مٹاہ میں مسلمانوں نے اس لیے لڑائی کی کیونکہ روم کے اتحادی نے مسلم سفارت کاروں کو قتل کیا، جو جنگ کا عالمی طور پر تسلیم شدہ جرم ہے۔ تاریخ میں کوئی ایسا واقعہ نہیں جہاں نبی نے بغیر خطرے کے کسی پر جنگ مسلط کی ہو۔

3. روک تھام اور محدود طاقت کا استعمال: جنگجو مسلسل اور بے رحمی سے لڑتا ہے۔ نبی محمد (ﷺ) ایسا نہیں تھے۔ ان کی تمام جنگوں میں جانی نقصان کی تعداد حیرت انگیز حد تک کم ہے۔ کوئی شہر تباہ نہیں ہوئے، کوئی نسل کشی نہیں ہوئی۔ بلکہ، جب انہیں اپنے بدترین دشمنوں کو سزا دینے کا موقع ملا (مکہ میں)، تو انہوں نے انہیں معاف کیا۔ بدر کے بعد مشرکین قیدیوں کے ساتھ نرمی کی گئی؛ کچھ کو تاوان پر چھوڑا گیا، اور کچھ کو پڑھنا سکھانے کی شرط پر آزاد کیا گیا۔ تاریخ کے عام فاتحین کے برعکس، جو اکثر شکست خوردہ آبادیوں کا قتل عام یا غلامی کرتے تھے، نبی کی رحم دلی نمایاں ہے۔ یہ تصویر ایک بے رحم جنگجو کے تصور سے بالکل مختلف ہے۔

4. امن اور سلامتی کا مقصد: نبی کی مہمات کا نمونہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ ہمیشہ چاہتے تھے کہ تنازع جلد ختم ہو۔ ان کی کوئی جنگ طویل نہیں چلی، جیسا کہ دیکھا گیا، تمام لڑائیاں ایک دن کی تھیں (صرف "محاصرہ" دفاعی تھا جیسے خندق، یا مختصر جیسے خیبر)۔ ہر تنازعے کے بعد، نبی امن قائم کرنے کی کوشش کرتے۔ مثال کے طور پر، حنین کے بعد انہوں نے فوری طور پر شکست خوردہ قبیلے کے ساتھ مفاہمت کی (قیدی واپس کیے وغیرہ)۔ وہ لڑائی کے بہانے تلاش کر کے جنگ جاری نہیں رکھتے تھے۔ اگر وہ جنگ کے شوقین ہوتے، تو مکہ کی فتح کے بعد 10,000 فوج کے ساتھ وہ کئی قبائل کو زبردستی زیر کر لیتے۔ لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا، صرف اس لیے لڑے جب قبائل نے حملہ کیا، اور تبوک بھی صرف ممکنہ خطرے کو روکنے کے لیے گئے۔ ذاتی توہین یا زیادتی کا بدلہ لینے سے بھی گریز کیا۔ ایک حقیقی جنگجو اپنی طاقت کا استعمال ذاتی دشمنی یا تسلط کے لیے کرتا ہے، نبی نے ایسا نہیں کیا۔

5. دشمنوں اور قیدیوں کے ساتھ سلوک: جنگ میں ایک رہنما کی اصل فطرت اس کے دشمنوں کے ساتھ سلوک سے ظاہر ہوتی ہے۔ نبی کا دشمنوں کے ساتھ مسلسل مہربان رویہ اچھی طرح دستاویزی ہے۔ اُحد میں جب ان کے چچا حمزہ کو دشمن نے بری طرح زخمی کیا، تو نبی بہت دکھ میں تھے، مگر انہوں نے دشمن کی لاشوں کو توڑنے سے منع کیا۔ مکہ کی فتح کے بعد انہوں نے فرمایا، "آج تم پر کوئی ملامت نہیں" — جیسا کہ حضرت یوسف نے اپنے بھائیوں کو معاف کیا تھا۔ اس رحم دلی نے بہت سے دشمنوں کو دوست بنا دیا۔ اگر وہ خونخوار ہوتے تو اپنے عمر بھر کے دشمن ابو سفیان کو زندہ اور عزت دار نہ چھوڑتے (ابو سفیان بعد میں اسلامی ریاست میں گورنر بنا)۔ نبی نے حتیٰ کہ ہند کو بھی معاف کیا، جس نے حمزہ کے جسم کو بے حرمتی کا نشانہ بنایا، جب وہ توبہ کر گئی۔ یہ سب خونخوار شخص کی صفات نہیں۔

6. دیگر سے موازنہ: اگر نبی محمد (ﷺ) کا موازنہ دیگر فاتحین یا رہنماؤں سے کیا جائے، جیسے سکندر اعظم، جولیس سیزر، چنگیز خان، یا بائبل کے شخصیات جیسے یوشع، تو فرق واضح ہوتا ہے۔ ان کی فتوحات میں وسیع پیمانے پر جنگیں اور جانی نقصان شامل تھے، اکثر پوری آبادیوں کو غلام بنانے یا بدترین سلوک کا نشانہ بنانے کے ساتھ۔ نبی کی جنگیں مقامی اور کم تھیں۔ انہوں نے فتح شدہ لوگوں پر تلوار کے زور پر اسلام نافذ نہیں کیا؛ بلکہ ان کی وفات کے بعد بھی کئی عرب قبائل ردہ ہوئے، جس کا مطلب ہے کہ وہ دل سے اسلام قبول نہیں کر چکے تھے، مگر نبی نے انہیں صرف اس وقت لڑا جب وہ فوجی طور پر دشمن بنے (ردہ کی جنگیں ابو بکر کے دور میں ہوئیں جو سیاسی بغاوت اور جارحیت کی بنیاد پر تھیں)۔ نبی کے دور میں اسلام کی توسیع زیادہ تر دعوت اور معاہدوں کے ذریعے ہوئی، زبردستی نہیں۔

مشہور مورخ سر ولیم میر (جو مسلمان نہیں تھے) نے بھی مکہ کی فتح میں نبی کے رحم دل رویے کو بے مثال قرار دیا۔ مہاتما گاندھی نے کہا کہ وہ قائل ہو گئے کہ اسلام تلوار سے نہیں بلکہ نبی کی غیر معمولی عاجزی اور اللہ پر اعتماد سے پھیلا۔ غیر مسلم مفکرین کی یہ تصدیقات "جنگجو" کے تصور کو ختم کرنے میں مدد دیتی ہیں۔

اوپر دی گئی قرآنی آیات اور احادیث ظاہر کرتی ہیں کہ نبی اور ان کے پیروکاروں کو جارحیت اور زیادتی سے بچنے کی ہدایت دی گئی تھی۔ ایک جنگجو نفرت اور بے تحاشا قتل عام کو فروغ دیتا ہے؛ نبی نے اس کے برعکس سکھایا، انہوں نے زمین کو جلا دینے کی حکمت عملی (فصلیں جلانا وغیرہ) بھی ممنوع قرار دی، جو فوجوں کی عام حکمت عملی تھی یہاں تک کہ حالیہ دور تک۔ یہ سب نبی کی جنگی اخلاقیات کی اعلیٰ مثال ہیں۔

نتیجہ کے طور پر، "جنگجو" کا لیبل ناجائز ہے۔ نبی محمد (ﷺ) ایک سیاستدان اور رسول تھے جنہوں نے جب جنگ میں پڑنا پڑا تو انصاف اور انسانیت کے ساتھ اس کا سامنا کیا، ہمیشہ امن کی بحالی کے مقصد کے ساتھ۔ ان کی زندگی کے آخر تک، عرب میں اسلام کے تحت زیادہ تر امن قائم تھا۔ ایک محقق نے کہا، "ان کی مدنی زندگی میں جنگیں طاقت کے توازن کی تبدیلی کی وجہ سے ہوئیں، نہ کہ ان کی خواہش سے۔" اور جب حالات اجازت دیتے، وہ لڑائی بند کر کے معاشرہ بنانے پر توجہ دیتے۔ اس لیے انہیں جنگجو کہنا ان کی جنگوں کے دفاعی سیاق اور ان کے رحم دلانہ انداز کو نظر انداز کرنا ہے۔

ابو بکر کی فارس اور روم کی طرف توسیع: ظلم کے خلاف جواز

نبی محمد (ﷺ) کی وفات کے بعد، خلیفہ ابو بکر الصدیق (632-634 عیسوی) کے دور میں، مسلم کمیونٹی کو نئے چیلنجز کا سامنا ہوا۔ جب کچھ عرب قبائل کی اندرونی بغاوت (ردہ کی جنگیں) ختم ہو گئی، تو ابو بکر نے مسلمانوں کی توجہ بازنطینی (مشرقی روم) اور ساسانی فارسی سلطنتوں کی طرف مبذول کرائی، جو عرب کے سرحدی علاقے تھے۔ اقتدار سنبھالنے کے ایک سال کے اندر، ابو بکر نے شام (رومی علاقے) اور عراق (فارسی علاقے) میں توسیع کے لیے فوجیں تیار کیں۔ سوال یہ اٹھتا ہے: خلیفہ کیوں عرب سے باہر حملے شروع کرے؟ کیا یہ اسلام کے دفاعی جنگ کے اصولوں کے مطابق تھا؟ تاریخی ریکارڈ اور ابو بکر کی اپنی وضاحتیں ظاہر کرتی ہیں کہ یہ مہمات واقعی ان سلطنتوں کی ظلم و ستم اور ممکنہ خطرات کے جواب میں تھیں۔

1. سلطنتوں کی دشمنی اور خطرہ: بازنطینی اور فارسی سلطنتوں نے نبی کے دور میں اسلام کے خلاف دشمنی ظاہر کی تھی۔ بازنطینیوں نے مٹاہ میں مسلمانوں سے لڑائی کی اور شام میں مقابلے کی تیاری کر رہے تھے (نبی تبوک میں ان کا مقابلہ کرنا چاہتے تھے، مگر وہ پرامن ختم ہوئی)۔ فارسی بادشاہ خسرو دوم نے نبی کا خط پھاڑ دیا اور مسلم سفارت کار کو دھمکایا۔ یمن میں فارسی حکام نے اسلام قبول کرنے والوں پر ظلم کیا (ایک فارسی نائب نے صحابی فیروز کو قتل کیا جو ایک ظالم فارسی افسر کو مار چکا تھا)۔ لہٰذا دونوں سلطنتیں دوستانہ نہیں تھیں؛ بلکہ انہیں مسلمانوں کو دبانے کا خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ ابو بکر نے سمجھا کہ پہلے حملہ کرنا بہتر ہے بجائے اس کے کہ یہ بڑی طاقتیں مسلمانوں پر حملہ کریں۔ اسلام ویب کے مطابق: "دو بڑی سلطنتیں عرب کے گرد تھیں، اور ان کے ساتھ غیر فعال رہنا محفوظ نہیں تھا۔ ابو بکر نے امید کی کہ شام اور عراق پر حملہ کر کے اسلامی ریاست کی سرحدوں سے خطرہ ختم کر دیا جائے گا۔" یعنی یہ پیشگی دفاعی حکمت عملی تھی۔

2. ظلم اور جبر کو روکنا: بازنطینی اور فارسی حکومتیں اپنے زیرِ اثر لوگوں پر ظلم کرتی تھیں، خاص طور پر سرحدی عرب قبائل پر۔ ابو بکر کے خطوط (جن میں دشمن حکمرانوں کو اسلام قبول کرنے، جزیہ دینے یا جنگ کا سامنا کرنے کے اختیارات دیے گئے) اسلامی مقصدِ جنگ کو ظاہر کرتے ہیں: ظلم سے آزادی۔ ابو بکر اور بعد کے خلیفہ عمر نے اپنی مہمات کو ظلم سے نجات کے طور پر دیکھا۔ خاص طور پر، اسلام ویب بتاتا ہے: "فارسی اور رومی ٹیکس قوانین غیر منصفانہ اور ظالمانہ تھے؛ ابو بکر نے سوچا کہ لوگ مسلمانوں کی مدد کریں گے جو انہیں ناانصافی سے آزاد کرنا چاہتے تھے۔" سلطنتوں کی بھاری ٹیکس اور مذہبی ظلم (بازنطینیوں نے مونو فیسائٹ عیسائیوں اور یہودیوں کو ظلم کیا؛ فارسیوں نے بعض جگہ زرتشتی مذہب تھوپا) ایسے برے حالات تھے جنہیں مسلمان ختم کرنا چاہتے تھے۔ جب خالد بن ولید فارسی حکمرانی والے عراق میں داخل ہوئے، کئی مقامی عرب قبائل (جنہیں فارسیوں نے دوسرے درجے کا سمجھا تھا) نے مسلمانوں کو نجات دہندہ کے طور پر خوش آمدید کہا۔ شام میں بھی کچھ کمیونٹیز نے مزاحمت نہیں کی کیونکہ وہ بازنطینی حکمرانی کے مقابلے میں مسلمانوں کو ترجیح دیتے تھے (یہ مائیکل دی سیرین جیسے مورخین کی دستاویزات میں ملتا ہے)۔ لہٰذا جواز ظلم اور جبر کے خلاف لڑائی تھا، جو قرآن کی اجازت (22:39-40) کے مطابق ہے۔

3. نبی کے احکامات اور عالمی مشن کی تکمیل: نبی نے اسلام کے عدل کو عرب سے باہر پھیلانے کا تصور کیا تھا۔ انہوں نے فارسی اور رومی بادشاہوں کو اسلام کی دعوت کے خطوط بھیجے، جو پرامن دعوت تھی مگر اسلام کے عالمی مشن کی نشاندہی بھی کرتی تھی۔ یاد رکھیں کہ نبی نے خندق کی کھدائی کے دوران پیش گوئی کی تھی: انہوں نے پتھر پر کلہاڑی مار کر کہا کہ مسلمانوں کو فارس اور روم کی دولت ملے گی۔ صحابہ کو کچھ حد تک معلوم تھا کہ ان سلطنتوں سے مقابلہ آنا ہے۔ عرب کو متحد کرنے کے بعد، اگلا منطقی قدم اسلام کی دعوت کو آگے بڑھانا اور ان بڑی طاقتوں کو روکنا تھا تاکہ وہ اسلام پر حملہ نہ کریں۔ ابو بکر نے نبی کے مشن کو جاری رکھا، انہوں نے اسامہ کی مہم شام بھیجی، پھر اس رفتار کو بڑھایا۔

4. توسیع صرف جارحانہ فتح نہیں تھی: قابل ذکر بات یہ ہے کہ جب مسلم فوجیں نکلیں، تو ابو بکر نے ان کو سخت احکامات دیے (نبی کی تعلیمات کی طرح)۔ ابو بکر نے اپنے کمانڈر یزید ابن ابی سفیان کو کہا: "عورتوں، بچوں، بوڑھوں کو نہ مارو؛ اعضا نہ کاٹو؛ پھلدار درخت نہ کاٹو؛ فصلیں نہ تباہ کرو؛ صرف کھانے کے لیے مویشی مارو؛ خانقاہوں کے راہبوں کو نقصان نہ پہنچاؤ۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ توسیع جائز جنگ کے طور پر کی گئی، نہ کہ بے رحمی سے۔ مسلمانوں نے ان علاقوں کے لوگوں کو انتخاب دیا (اسلام قبول کرو، یا جزیہ دو اور اپنے مذہب پر قائم رہو، یا جنگ کا سامنا کرو)۔ کئی شہروں نے لڑائی کے بجائے تحفظ کے معاہدے کیے۔ ایسے معاملات میں مسلمانوں نے لڑائی نہیں کی اور نئے حکمران بنے، اکثر کم ٹیکس اور زیادہ مذہبی آزادی کے ساتھ، جو سابقہ سلطنتوں کے مقابلے میں بہتر تھا (تاریخی دستاویزات میں عیسائی عرب اور شامی کسانوں کی خوشی کا ذکر ہے کہ بازنطینی ٹیکس وصول کرنے والوں سے نجات ملی)۔

5. مقامی عرب قبائل کی مدد کی درخواست: سرحدوں پر، فارسی یا رومی حکمرانی والے عرب قبائل تھے۔ ان میں سے کچھ قبائل (جیسے عراق کے ہیرہ میں) نے مسلمانوں سے مدد طلب کی۔ ایک مثال: مٹھنا ابن حارثہ، بنو بکر کا سردار (فارسی حکمرانی والے عراق میں) نے خود فارسیوں کے خلاف جھڑپیں شروع کیں اور ابو بکر سے مدد مانگی۔ ابو بکر نے خالد بن ولید کو بھیجا۔ یہ واضح طور پر مظلوم لوگوں کی مدد تھی جو مسلمانوں کی مدد چاہتے تھے۔ رومی طرف، غسانی شہزادے (رومی ماتحت) نے مسلمانوں کے حامی عرب قبائل کو ہراساں کیا تھا (جیسے مٹاہ کے معاملے میں)۔ جب وہ قبائل اسلام قبول ہوئے، تو انہوں نے بازنطینی انتقامی کارروائیوں سے بچاؤ کے لیے مسلمانوں کی فوجی مہمات کی درخواست کی۔

6. ردہ کی جنگوں کے دوران جارحیت کا جواب: دلچسپ بات یہ ہے کہ نبی کی وفات کے فوراً بعد ردہ کی جنگوں میں، روم اور فارس نے کچھ حد تک مداخلت کی: اردن میں رومی گورنر نے جھوٹے نبی (طلحہ الاسدی) یا مرتد قبائل کی حمایت کی، اور یمن میں فارسیوں نے مقامی باغیوں کی مدد کی۔ اس لیے خلیفہ کے لیے یہ دونوں سلطنتیں دشمن سمجھی گئیں۔ دشمن کی سرزمین پر جنگ کو بڑھا کر، ابو بکر نے یقینی بنایا کہ یہ بڑی طاقتیں مسلمانوں پر حملہ نہ کر سکیں۔ اسے حکمت عملی دفاعی جارحیت کہا جا سکتا ہے۔

خلاصہ یہ کہ، ابو بکر کی توسیع کا جواز تھا (الف) نئی مسلم ریاست کو دو دشمن سلطنتوں سے محفوظ کرنا، (ب) ظلم کے خلاف لڑنا، اور (ج) اسلام کی دعوت کو عرب سے باہر لے جانا، خاص طور پر جب پڑوسی آبادیوں نے اسے قبول کیا۔ یہ "تلوار کے زور پر مذہب پھیلانے" کا معاملہ نہیں تھا جیسا کہ اکثر کہا جاتا ہے۔ بلکہ یہ رکاوٹوں کو ختم کرنے اور لوگوں کو اسلام آزادانہ طور پر قبول کرنے کا موقع دینے کے لیے تھا، اور مسلم ریاست کو بیرونی جارحیت سے بچانے کے لیے تھا۔

قابل ذکر بات یہ ہے کہ جہاں بھی مسلمان گئے، انہیں مقامی لوگوں کی حمایت یا کم از کم قبولیت ملی کیونکہ ان کا حکمرانی کا انداز زیادہ نرم تھا۔ مثال کے طور پر، جب خلیفہ عمر کے دور میں دمشق اور یروشلم فتح ہوئے (ابو بکر کے چند سال بعد)، مقامی عیسائیوں کو حفاظت اور عبادت کی آزادی دی گئی، جو بازنطینی حکمرانی میں ہمیشہ ممکن نہیں تھی۔ ایسے نتائج اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ فتوحات آزادی اور نجات کے طور پر دیکھی جاتی تھیں، جیسا کہ قرآن میں کہا گیا ہے کہ جنگ تب تک لڑو جب تک ظلم ختم نہ ہو جائے (2:193) اور عبادت کی آزادی ہو (22:40)۔

ابو بکر خود ایک نرم دل انسان تھے (جنہیں الصدیق کہا جاتا تھا)۔ انہوں نے جنگ کو ہلکے میں نہیں لیا۔ مگر انہوں نے سمجھا کہ اگر مسلمان غیر فعال رہیں تو بازنطینی یا فارسی انہیں ختم کر دیں گے (جیسا کہ بڑی سلطنتیں نئی طاقتوں کو ختم کرنے کی کوشش کرتی ہیں)۔ پہلے حملہ کر کے، انہوں نے مسلمانوں کو شاندار فتوحات کی راہ پر ڈال دیا جو فارسی سلطنت کو توڑ دیں اور بازنطینی کا نصف حصہ لے لیں، مگر یہ نتائج وہاں کے عوام کے لیے فائدہ مند تھے کیونکہ انہوں نے ظالمانہ حکمرانی ختم کی (مثلاً فارسیوں کا سخت ذات پات کا نظام اور ریاستی مذہب کا نفاذ ختم ہوا)۔

لہٰذا، ابو بکر کی توسیع اسلام کے اصولوں کے مطابق تھی: پیشگی دفاع، مظلوموں کی مدد، اور انصاف کا قیام۔ ظلم اور جبر کے خلاف لڑائی اسلامی فکر میں جہاد کا ایک اہم جواز ہے۔ اسے خوبصورتی سے اس تصور سے بیان کیا جاتا ہے کہ وہ لڑے تاکہ "کوئی فتنے (ظلم و ستم) باقی نہ رہے اور دین صرف اللہ کے لیے ہو"، اس کا مطلب زبردستی اسلام نہیں بلکہ لوگوں کو آزادانہ عبادت کی اجازت دینا ہے۔

اسلام کا جنگ کے بارے میں موقف کیوں برتر ہے

جب ہم اسلام کے جنگ کے موقف کا موازنہ دیگر نظریات یا طریقوں سے کرتے ہیں، تو ہمیں کئی الہامی، منطقی، اور فلسفیانہ دلائل ملتے ہیں جو اس کی برتری اور توازن کو ظاہر کرتے ہیں:

1. پیسفزم اور جارحیت کے درمیان توازن: اسلام ایک منفرد وسطی راستہ اپناتا ہے۔ خالص پیسفزم، اگرچہ پرکشش ہے، مگر جب برائی کا سامنا ہو تو ناکام ہو سکتا ہے؛ اگر کبھی لڑائی نہ کی جائے تو ظالم اور حملہ آور غالب آ جائیں گے اور معصوم لوگ متاثر ہوں گے۔ دوسری طرف، جارحانہ جنگ یا سامراجیت واضح طور پر تباہ کن اور غیر اخلاقی ہے، جو غیر ضروری تکلیف پہنچاتی ہے۔ اسلام ان دونوں انتہاؤں کے درمیان راہ دکھاتا ہے۔ قرآن اجازت دیتا ہے کہ "اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں"، یعنی صرف جارحیت کا مقابلہ کرو — جنگ کو پسند نہ کرو۔ یہ برتر ہے کیونکہ یہ حقیقت کو تسلیم کرتا ہے کہ کبھی کبھار برائی کو روکنے کے لیے طاقت کی ضرورت ہوتی ہے (جہاں پیسفزم برائی کو جیتنے دیتا)، مگر حد سے تجاوز منع ہے (جہاں جارح نظریات ظلم کا باعث بنتے ہیں)۔ فلسفیانہ طور پر، یہ "جائز جنگ" کے تصور سے میل کھاتا ہے، جو مغربی فکر میں بعد میں آیا۔ اسلام نے یہ اصول 1400 سال پہلے وضع کیے۔

2. واضح اخلاقی حدود: اسلام کے جنگی اصول (غیر لڑاکوں کو قتل نہ کرنا، اذیت نہ دینا، معاہدوں کا احترام، وغیرہ) صدیوں سے آگے تھے۔ وسطی دور کی جنگوں میں عام تھا کہ پورے شہر کو قتل عام یا غلام بنایا جاتا تھا۔ اسلام نے ایسی وحشتوں کو ممنوع قرار دیا۔ نبی (ﷺ) نے دشمن کے کھیتوں اور مویشیوں کو نقصان پہنچانے سے بھی منع کیا، جو آج ہم ماحولیاتی یا اقتصادی جنگ کہتے ہیں، اور یہ اصول بین الاقوامی قانون میں جدید دور میں آیا۔ یہ اعلیٰ اخلاقی معیار اسلام کی جنگ کو انسان دوست اور اصولی بناتے ہیں۔ تاریخی متبادل میں یہ پابندیاں نہیں ہوتیں۔ مثال کے طور پر، بائبل میں خدا نے بنی اسرائیل کو بعض قوموں کو "مکمل طور پر تباہ" کرنے کا حکم دیا (مرد، عورتیں، بچے، جانور)۔ اسلام کی تعلیمات کہیں زیادہ معتدل اور رحم دل ہیں، جو انصاف کے ساتھ رحم کی اعلیٰ سطح کو ظاہر کرتی ہیں۔

3. مذہبی آزادی کی حفاظت: جیسا کہ قرآن 22:40 میں ذکر ہے، مسلمانوں کی جنگ کا ایک مقصد تمام عبادت گاہوں (گرجا گھروں، یہودی عبادت گاہوں وغیرہ) کو تباہی سے بچانا بھی ہے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ جنگ میں مسلمانوں کو دوسرے مذاہب کی آزادی کا بھی خیال رکھنا ہوتا ہے۔ تاریخی طور پر، جب مسلمان علاقوں پر فتح پاتے، تو اکثر موجودہ مذہبی کمیونٹیز کو عبادت کی اجازت دیتے (جزیہ نظام کے تحت انہیں تحفظ ملتا)۔ اس کے برعکس، یورپی مذہبی جنگوں کا مقصد ایک مذہب کو نافذ کرنا اور دوسرے کو ختم کرنا تھا۔ الہامی طور پر، اسلام سکھاتا ہے کہ "دین میں کوئی زبردستی نہیں" (قرآن 2:256)، لہٰذا جہاد کا مقصد کبھی زبردستی مذہب پھیلانا نہیں تھا، بلکہ مذہب کی آزادی کے لیے رکاوٹیں ختم کرنا تھا۔ یہ اصول ان نظریات سے منطقی طور پر برتر ہے جو مذہب کو زبردستی پھیلانے یا سیکولر نظریات جو مذہب کو ظلم کرتے تھے (جیسے کمیونزم)۔

4. امن اور انصاف کا آخری مقصد: اسلام میں جنگ مقصد نہیں بلکہ امن کے قیام کا ذریعہ ہے۔ جب ظلم ختم ہو جائے اور انصاف قائم ہو جائے، تو جنگ بند کرنی چاہیے۔ قرآن کہتا ہے "جب تک ظلم نہ رہے لڑتے رہو" (2:193) اور اگر دشمن امن چاہے تو مسلمانوں کو بھی امن کا جواب دینا چاہیے۔ اس کا موازنہ ان نظریات سے کریں جو جنگ اور فتح کو قومی شان یا اقتصادی فائدے کے لیے بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں (جیسے نازی ازم یا نوآبادیاتی سامراج)۔ اسلام کا موقف اخلاقی طور پر بلند ہے کیونکہ یہ مقصد پر مبنی (ظلم ختم کرنا) ہے نہ کہ عظمت یا لالچ پر مبنی۔ فلسفیانہ طور پر، یہ کانٹ کے تصور سے میل کھاتا ہے کہ جنگ کا مقصد "دائمی امن" ہونا چاہیے۔ اسلام کا اصول ہے کہ جب مقصد پورا ہو جائے تو جنگ بند کر دو۔ نبی نے اپنی مہمات اسی طرح روکی جب عرب محفوظ اور آزاد ہو گئے؛ انہوں نے جنگیں جاری نہیں رکھیں۔

5. نبی کی اعلیٰ مثال: نبی محمد (ﷺ) اور ان کے صحابہ کا جنگ میں رویہ ایک اعلیٰ معیار قائم کرتا ہے جو دوسروں سے کم ہی ملتا ہے۔ مثلاً شہامت: علی نے ایک جنگ میں دشمن کو مارنے سے گریز کیا کیونکہ وہ نہیں چاہتے تھے کہ ان کا غصہ ذاتی ہو، نہ کہ اللہ کی راہ میں۔ یہ اصول (ذاتی بغض میں قتل نہ کرنا) اسلام کی تعلیمات میں گہرائی سے شامل ہے۔ یہ نفرت کے چکر کو روکتا ہے اور جنگ کو عزت دار بناتا ہے۔ اسی طرح، جب مسلمان فتح پاتے، تو وہ معاف کرتے۔ تاریخ میں فاتح اکثر سخت انتقام لیتے تھے۔ یہ رحم دلانہ رویہ دشمنوں کو دوستوں میں بدل دیتا ہے، جو ظلم کے مقابلے میں رحم کی عملی برتری کو ظاہر کرتا ہے۔

6. الہی احتساب بمقابلہ انسانی خواہش: اسلام سکھاتا ہے کہ جنگ میں بھی انسان اللہ کے سامنے جوابدہ ہے۔ یہ ایک داخلی روک تھام ہے جو زیادتیوں کو کم کرتا ہے۔ مسلمان جنگجو یقین رکھتا ہے کہ وہ کسی بھی ظلم کا جواب اللہ کے سامنے دے گا، جو کہ ایک مضبوط رکاوٹ ہے۔ سیکولر نظریات میں، سپاہی صرف دنیاوی قانون سے ڈرتے ہیں (جو موجود نہ ہو یا جانبدار ہو سکتا ہے)۔ اللہ کا خوف ایک مضبوط تر روک ہے اگر سچے دل سے ہو۔ الہامی طور پر، جہاد کے سخت اصول ہیں؛ ان کے بغیر لڑائی گناہ ہے۔ ایسے نظریات جہاں جنگ مقدس نہ ہو، وہاں جنگ "طاقت کا حق" بن جاتی ہے۔ اسلام جنگ کو صرف جائز اور اخلاقی حالات میں مقدس قرار دیتا ہے، جس سے جنگ کا میدان بھی روحانی اخلاقیات کا میدان بن جاتا ہے۔

7. کچھ حالات میں طاقت کی منطقی ضرورت: فلسفیانہ طور پر، افادیت کے نقطہ نظر سے کہا جا سکتا ہے کہ بڑے نقصان کو روکنے کے لیے محدود جنگ جائز ہے۔ اسلام اس منطق کو قبول کرتا ہے: مثلاً اگر مسلمانوں نے قریش سے نہیں لڑا ہوتا، تو قریش انہیں ختم کر دیتے، مکہ میں مظلوموں کو اذیت دیتے۔ چند جنگیں لڑ کر اور مکہ فتح کر کے، مسلمانوں نے پورے شہر کو مذہبی ظلم سے آزاد کر دیا۔ اس مختصر جنگوں سے ہونے والا نقصان بہت کم تھا اور اس سے بچنے والا نقصان بہت زیادہ تھا۔ اسی طرح، ابتدائی مسلم فتوحات نے بازنطینی-فارسی جنگوں کی تباہ کاریوں سے لوگوں کو آزاد کیا۔ اگرچہ جنگ میں ہمیشہ برائیاں ہوتی ہیں، اسلام کا موقف یقینی بناتا ہے کہ طویل مدتی نتیجہ مثبت ہو (ظلم کا خاتمہ، نسبتا منصفانہ حکمرانی)۔ یہ نہ کرنے (ظلم کو جاری رکھنے) یا بے تحاشا فتح (جو ظلم کو بدل دیتی ہے) سے بہتر ہے۔

8. جامع اخلاقی دائرہ: اسلام کے اصول جنگ میں جانوروں اور ماحول کے تحفظ کو بھی شامل کرتے ہیں، نبی نے شہد کی مکھیوں کے چھتے جلانے یا مویشیوں کو غیر ضروری نقصان پہنچانے سے منع کیا۔ تاریخی جنگی نظریات میں ایسی "ضمنی" نقصان کی پرواہ نہیں ہوتی تھی۔ آج ہم ماحولیاتی جنگ کو جرم سمجھتے ہیں؛ اسلام نے یہ اصول شروع سے ہی وضع کیے۔ یہ ایک جامع اخلاقی نقطہ نظر کی نشاندہی کرتا ہے، جو انسانی بنائی ہوئی جنگی قوانین سے بہت آگے ہے۔

خلاصہ یہ کہ اسلام کا جنگ کا موقف — انصاف کے لیے لڑو، دفاعی یا ظلم ختم کرنے کے لیے لڑو، اعلیٰ اخلاقی معیار رکھو، مشن مکمل ہوتے ہی جنگ بند کرو، قیدیوں پر رحم کرو، انتقامی قتل نہ کرو — تمام یا کچھ نظریات سے برتر ہے۔ پیسفزم برائی کو بڑھنے دیتا ہے؛ عسکریت پسندی خود برائی بن جاتی ہے؛ اسلام کہتا ہے کہ طاقت کا استعمال اخلاقی قانون کے تحت ہونا چاہیے۔

جدید بین الاقوامی قانون بھی ان اصولوں کی عکاسی کرتا ہے جو نبی نے قائم کیے تھے۔ مثلاً جنیوا کنونشنز (شہریوں کو نشانہ نہ بنانا، قیدیوں کے ساتھ انسانی سلوک) نبی کی ہدایات سے ملتے جلتے ہیں۔ مگر اسلامی قانون نے یہ اصول 1400 سال پہلے وضع کیے، جو اس کے اعلیٰ نظریے کو ظاہر کرتا ہے۔ الہامی طور پر، مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ یہ اصول اللہ کی طرف سے ہیں، اس لیے یہ قدرتی طور پر بہترین توازن کی نمائندگی کرتے ہیں۔

منطقی دلیل: اگر کوئی نظریہ کہے "کبھی نہ لڑو"، تو ظالم بے لگام ہو جائیں گے (یہ اچھا نہیں)۔ اگر کوئی نظریہ کہے "جنگ کرو اور جیتو"، تو تم خود ظالم بن جاؤ گے (یہ بھی اچھا نہیں)۔ صرف اسلام کا مشروط اور اصولی لڑائی کا نظریہ دونوں خطرات سے بچاتا ہے، یہ صرف ظلم کو روکنے کے لیے لڑنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاریخی طور پر، جب مسلمان ان اصولوں پر عمل کرتے تھے، تو معاشرے میں مذہبی رواداری، قانون کی حکمرانی، اور ترقی کے دور آتے تھے (مثلاً اندلس، عثمانی ملت نظام)۔ اگرچہ مسلمان ہمیشہ کامل نہیں تھے، مگر اسلام کے اصول بلا شبہ بلند ہیں۔

لہٰذا، اسلام کا جنگ کا نظریہ اخلاقی اور عملی طور پر برتر سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ ایک رہنمائی فراہم کرتا ہے جہاں جنگ اخلاقی مقاصد کے تابع ہے۔ جہالت کی جنگ کے برعکس، اسلامی جہاد منظم اور مقصدی ہے۔ اور نادان پیسفزم کے برعکس، یہ برائی کا مقابلہ کرتا ہے جب ضرورت ہو۔ یہی توازن اسلام کی کامیابی اور پائیداری کی ایک وجہ ہے؛ اسے دشمنوں نے ختم نہیں کیا کیونکہ اس نے ضرورت پڑنے پر جواب دیا، اور فتح کے بعد اسے فتح شدہ لوگ قبول کرتے تھے کیونکہ یہ عام طور پر منصفانہ اور رحم دل تھا۔ بہت سے لوگ مسلمانوں کی فتح میں ان کے اعلیٰ اخلاقی رویے کو دیکھ کر اسلام قبول کرتے تھے۔

مختصر یہ کہ، اسلام جنگ میں نقصان کو کم، انصاف کو زیادہ، اور آخرکار امن قائم کرنے کا مقصد رکھتا ہے — جو دیگر نظریات کے مقابلے میں ایک برتر نمونہ ہے۔

جنگوں کے دوران معجزات

نبی کی فوجی مہمات کے دوران، مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے انہیں مختلف معجزات اور الہی نشانات سے مدد دی۔ یہ معجزات حوصلہ بڑھاتے اور ظاہر کرتے کہ ان کا مقصد الہی حمایت یافتہ ہے۔ یہاں کچھ مشہور معجزاتی واقعات ہیں جو جنگوں سے متعلق بیان کیے جاتے ہیں:

• بدر میں فرشتوں کی مدد: جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، بدر کی جنگ میں مسلمان تعداد میں کم تھے۔ جنگ سے پہلے رات نبی (ﷺ) نے دعا کی۔ اللہ نے انہیں بتایا کہ وہ فرشتے بھیجے گا۔ قرآن کہتا ہے، "(یاد کرو) جب تم نے اپنے رب کی مدد طلب کی اور اس نے جواب دیا، 'میں تمہاری مدد کروں گا ہزار فرشتوں کے ساتھ، جو ایک کے بعد ایک ہیں۔'" (صحیح مسلم 1763)۔ بدر کے کئی مسلمان جنگجوؤں نے سفید لباس میں عجیب جنگجو دیکھے یا دشمن کو بغیر تلوار کے مارے جانے کی کہانیاں سنائیں۔ ایک صحابی نے دشمن کا پیچھا کرتے ہوئے اوپر سے کوڑے کی آواز سنی اور دشمن کو گر جاتا دیکھا (صحیح مسلم 1763)۔ نبی نے بتایا کہ جبرائیل، میکائیل اور دیگر فرشتے قریش سے لڑنے آئے۔ یہ آسمانی مدد بدر کی جنگ کا فیصلہ کن معجزہ سمجھا جاتا ہے۔

• نبی کا مٹی کا ایک مٹھی بھر تھوکنا: بدر میں، نبی نے ایک مٹھی مٹی دشمن کی طرف پھینکی اور کہا "ان کے چہروں پر الجھن چھا جائے!" معجزاتی طور پر، وہ مٹی کئی دشمنوں کی آنکھوں تک پہنچی اور انہیں الجھا دیا۔ قرآن 8:17 میں اس کی طرف اشارہ ہے، "جب تم (اے محمد) نے مٹی پھینکی، تو تم نے نہیں پھینکی بلکہ اللہ نے پھینکی۔" مسلمان اسے اللہ کی مدد سمجھتے ہیں جس نے نبی کے اشارے کو دشمنوں کی آنکھوں میں اندھیرا بنا دیا، جس سے ان کی شکست میں مدد ملی۔

• کھانے اور پانی کی کثرت: کئی مواقع پر، مسلم فوج کو کھانے یا پانی کی کمی کا سامنا تھا، اور نبی نے دعا کی تو معجزہ ہوا۔ مثلاً، جنگ خندق میں جب مسلمان کھدائی کر رہے تھے تو ایک صحابی جابر کے پاس تھوڑا سا کھانا تھا، جسے نبی اور چند لوگوں کو کھلایا۔ نبی کی برکت سے وہ تھوڑا سا کھانا تقریباً ہزاروں مردوں کو کھلانے کے لیے کافی ہو گیا (یہ حدیث میں درج ہے، صحیح البخاری)۔ اسی طرح، حدیبیہ جاتے ہوئے مسلمانوں کا پانی ختم ہو گیا۔ نبی نے پانی کے چھوٹے برتن میں ہاتھ رکھا اور پانی ان کی انگلیوں کے درمیان سے بہنے لگا، جس سے پوری جماعت پی گئی اور وضو کیا (یہ بھی مستند حدیث میں ہے)۔ تبوک میں فوج کو پیاس لگی تو نبی نے خشک کنویں پر دعا کی؛ جلد ہی وہ کنواں پانی سے بھر گیا اور فوج کے جانے کے بعد بھی پانی وفور سے موجود رہا — مقامی لوگ کہتے ہیں کہ انہوں نے کبھی اتنا پانی نہیں دیکھا۔

• خندق کی کھدائی کے دوران پیش گوئیاں: جب خندق کھودتے ہوئے ایک سخت پتھر آیا جسے توڑنا مشکل تھا، نبی نے کلہاڑی مار کر چنگاریاں نکالیں۔ پہلی چنگاری پر نبی نے کہا، "اللہ اکبر! مجھے شام کی چابیاں مل گئی ہیں؛ میں اس کے سرخ محل اس وقت دیکھ رہا ہوں۔" دوسری چنگاری پر انہوں نے کہا کہ وہ فارسی محل کو دیکھ رہے ہیں؛ تیسری پر یمن کے دروازے۔ یہ مستقبل کی فتح کی پیش گوئیاں تھیں — جو اس مشکل وقت میں غیر متوقع تھیں — مگر چند سالوں میں یہ سب عمر بن خطاب کے دور میں حقیقت بن گئیں۔ صحابہ حیران رہ گئے؛ یہ ایک اخلاقی معجزہ تھا جس نے انہیں امید دی کہ ان کی مشکل صورتحال فتح میں بدل جائے گی۔ اور واقعی، اتحادی فوراً بعد منتشر ہو گئے، جو نبی کی امید کی تصدیق تھی۔

• احزاب میں ہوا اور غیر مرئی قوتیں: مدینہ پر اتحادیوں کے محاصرہ کا خاتمہ ایک شدید، تیز ہوا کے طوفان سے ہوا۔ دشمن کے کیمپ کے خیمے اڑ گئے، آگ بجھ گئی، اور خوف و ہراس پھیل گیا۔ قرآن (33:9) میں اللہ کی طرف سے ہوا اور غیر مرئی فوجوں کا ذکر ہے۔ بہت سے مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ موسم کے علاوہ، فرشتے یا ایک قسم کا خوف دشمنوں کے دلوں میں اترا، جس کی وجہ سے وہ اچانک واپس ہو گئے۔ یہ بغیر لڑائی کے نجات کو الہی مدد سمجھا جاتا ہے۔

• خیبر میں علی کی آنکھ کی شفا: خیبر جاتے ہوئے، علی (رضی اللہ عنہ) کو آنکھ کی شدید بیماری تھی جو انہیں اندھا کر سکتی تھی۔ نبی (ﷺ) نے اپنی لعاب دہن ان کی آنکھوں پر لگائی اور دعا کی — فوراً علی کی آنکھیں ٹھیک ہو گئیں، جیسے کچھ ہوا ہی نہ ہو۔ علی نے پھر بہادری سے خیبر کے قلعے کا دروازہ توڑا اور مسلمانوں کو فتح دلائی۔ علی کا قلعے کا دروازہ اٹھانا (جو بعد میں کئی مردوں کے لیے مشکل تھا) بھی ایک معجزے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو نبی کی شفا اور علی کی بہادری کا نتیجہ تھا۔ مگر اصل معجزہ ان کی آنکھوں کی فوری شفا تھی۔

• مٹاہ کے شہداء کی پیش گوئی: جیسا کہ ذکر ہوا، مدینہ میں نبی کو معجزاتی طور پر معلوم تھا کہ مٹاہ میں کیا ہو رہا ہے۔ وہ ہر کمانڈر کی موت کو حقیقی وقت میں اعلان کرتے اور جعفر کی حالت (ہاتھوں کے کٹنے) کی تفصیل بتاتے، جب کہ کوئی رپورٹ پہنچنا ممکن نہیں تھی۔ یہ نبی کو دی گئی ایک کرامت (معجزہ) شمار ہوتی ہے — ایک قسم کی دور دراز دیکھنے کی صلاحیت۔ جب فوج واپس آئی، تو انہوں نے بالکل ویسا ہی واقعہ بتایا جیسا نبی نے بیان کیا تھا۔ اس نے مومنوں کے ایمان کو مضبوط کیا۔

• حنین سے پہلے کی رات: مکہ کی فتح کے بعد، جب مسلم فوج حنین میں کیمپ کر رہی تھی، ایک مشرک جنگجو ابو جندل نے نبی کو رات کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، کہا جاتا ہے کہ ایک غیر مرئی قوت یا نبی کی آگاہی نے اس کوشش کو ناکام بنا دیا۔ کچھ روایات میں نبی نے پیش گوئی کی کہ دشمن صبح حملہ کرے گا (جو ہوا)۔ حنین میں جب مسلمان بکھر گئے، نبی کے چچا العباس کی آواز بہت بلند تھی؛ نبی نے اسے مسلمانوں کو واپس بلانے کو کہا۔ عباس کی آواز معجزاتی طور پر دور تک پہنچی اور افراتفری کو ختم کیا۔ قرآن 9:25-26 میں کہا گیا کہ "اللہ نے اپنے رسول اور مومنوں پر سکون نازل کیا اور ایسی فوجیں بھیجیں جو تم نے نہیں دیکھی..." جو ممکنہ طور پر فرشتوں کی موجودگی کی طرف اشارہ ہے جس نے جنگ کا رخ بدلا۔

• مکہ سے ہجرت کے دوران مکڑی کا جالا (بدر سے پہلے مگر جنگ سے متعلق): ایک مشہور معجزہ، اگرچہ جنگ کے دوران نہیں، یہ ہے کہ جب نبی اور ابو بکر مکہ والوں سے بچ کر غار میں چھپے تھے، اللہ نے مکڑی کو غار کے دروازے پر جالا بُننے اور ایک کبوتر کو گھونسلہ بنانے کی توفیق دی۔ مکہ والے غار تک پہنچے مگر جالا دیکھ کر سمجھ گئے کہ کوئی حال ہی میں اندر نہیں آیا، اور وہ چلے گئے۔ یہ معجزہ نبی کو مدینہ پہنچنے میں مددگار ثابت ہوا، جس کے بغیر مسلم ریاست یا جنگیں ممکن نہ ہوتیں۔ یہ حفاظت کا ایک لطیف معجزہ تھا۔

• بدر میں دعا اور بارش: بدر سے پہلے رات، اللہ نے ہلکی بارش بھیجی جس سے مسلمانوں کو پانی ملا اور ان کے طرف کا ریت سخت ہو گیا، جبکہ قریش کے طرف کی ریت کیچڑ بن گئی۔ یہ موسمی مدد الہی مداخلت سمجھی جاتی ہے۔ نبی کی بدر میں دعا اتنی شدید تھی کہ ان کا چغہ گر گیا۔ ابو بکر نے انہیں تسلی دی کہ اللہ جواب دے گا — اور واقعی، جلد ہی فرشتوں کی مدد کی آیت نازل ہوئی (صحیح مسلم 1763)۔ فتح کو حالات کے باوجود تقریباً معجزاتی سمجھا جاتا ہے۔

یہ واقعات، جو اسلامی روایات میں درج ہیں، الہی مدد کے نشانات سمجھے جاتے ہیں۔ انہوں نے مسلمانوں کے حوصلے کو بڑھایا کہ وہ دنیاوی مفادات کے لیے نہیں بلکہ اللہ کی رضا کے لیے لڑ رہے ہیں۔ معجزات نے ممکنہ تباہی کو فتح میں بدل دیا یا مشکل کاموں کو آسان بنا دیا۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ نبی کی گہری ایمان داری کو بھی ظاہر کرتے ہیں: وہ پرخلوص دعا کرتے اور اللہ کی مدد پر بھروسہ کرتے، اور معجزات ظاہر ہوتے، مسلمانوں کو سکھاتے کہ فتح آخرکار اللہ کے ہاتھ میں ہے، نہ کہ صرف تعداد یا ہتھیاروں میں۔

جنگ کے میدان سے باہر بھی نبی کی زندگی میں معجزات تھے (جیسے چاند کا پھٹنا، شب معراج)، مگر اوپر بیان کیے گئے معجزات خاص طور پر فوجی مہمات سے متعلق ہیں اور اس لیے یہاں اہم ہیں۔ ہر معجزہ ایک سبق بھی دیتا ہے: بدر میں فرشتوں نے دکھایا کہ ایمان سے مشکلات پر قابو پایا جا سکتا ہے؛ کھانے کے معجزات سخاوت اور اللہ پر اعتماد سکھاتے ہیں؛ احزاب میں ہوا نے دکھایا کہ اللہ چاہے تو بغیر لڑائی کے دشمن کو شکست دے سکتا ہے؛ مکہ کی فتح میں معافی ایک اخلاقی معجزہ تھی جو دلوں کو بدلتی ہے نہ کہ خون بہاتی ہے۔

لہٰذا، نبی کی جنگوں کی داستان میں معجزات مسلمانوں کو اللہ کی مدد کی یقین دہانی کراتے، دشمنوں کو کبھی کبھار مایوس کرتے، اور اسلام کے مشن کو ہر طرح کے حالات میں کامیاب بناتے۔ یہ عجائبات مسلمانوں کی سیرت کا حصہ ہیں اور اکثر سنائے جاتے ہیں تاکہ یہ دکھایا جا سکے کہ مسلمانوں نے اپنی پوری کوشش کی، مگر فتح آخرکار اللہ کی مدد سے آئی۔

نتیجہ:

نبی محمد (ﷺ) کی فوجی مہمات ان کے مشن کا ضروری اور عظیم حصہ تھیں تاکہ ایک منصفانہ اور خدا خوف معاشرہ قائم کیا جا سکے۔ وہ "جنگجو" نہیں بلکہ دنیا کے لیے رحمت تھے — ظالموں کے خلاف بہادری، شکست خوردہ کے لیے ہمدردی، اور جنگ کے الہی اخلاقیات کی سخت پابندی دکھاتے تھے۔ ان کی مثال اور قرآنی اصول مسلمانوں کو جنگ کے عزت دار رویے کی رہنمائی کرتے ہیں۔ ان جنگوں سے ہمیں ایک جائز جنگ کا نمونہ ملتا ہے جو ظلم کو ختم کرنے اور امن قائم کرنے کا مقصد رکھتی ہے۔ نبی کی زندگی سکھاتی ہے کہ اسلام میں امن معمول ہے، اور جنگ صرف آخری چارہ ہے، مگر جب ہو تو اعلیٰ اخلاقی معیار اور رحم دلی کے ساتھ لڑنی چاہیے۔

مزید مطالعہ: نبی کی جنگوں پر معروف کتابیں

جو لوگ نبی محمد (ﷺ) کی فوجی مہمات، تاریخی سیاق و سباق، اخلاقیات، اور ان کے گرد موجود داستانوں کے بارے میں مزید جاننا چاہتے ہیں، ان کے لیے یہاں مشہور کتابوں کی فہرست ہے (کلاسیکی اور جدید مصنفین کی) جو تفصیلی بیانات فراہم کرتی ہیں: