علی ابن ابی طالب اور فتنے (داخلی فساد)

علی ابن ابی طالب: وہ کون تھے؟

علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) صرف ایک تاریخی شخصیت نہیں تھے، بلکہ ایمان، بہادری اور علم کے حامل ایک عظیم انسان تھے۔ تقریباً 600 عیسوی میں مکہ میں پیدا ہوئے، علی نبی محمد (ﷺ) کے چھوٹے چچا زاد بھائی اور اسلام قبول کرنے والے پہلے مردوں میں سے تھے۔ نبی نے علی کو بچپن میں اپنے گھر میں رکھا اور بیٹے کی طرح پالا۔ اس قریبی پرورش نے علی کے کردار اور اسلام سے گہری محبت کو پروان چڑھایا۔ جوانی میں علی نے بے خوفی کا مظاہرہ کیا: ہجرت کی رات نبی کے بستر پر سو کر اپنی جان خطرے میں ڈال دی تاکہ نبی کو قتل کے منصوبے سے بچایا جا سکے۔ نبی کی دعوت کے دوران علی ہمیشہ ان کے ساتھ رہے، اور بہادری کی وجہ سے انہیں "اسد اللہ" (خدا کا شیر) اور حکمت کی وجہ سے "باب العلم" (علم کا دروازہ) کہا گیا۔

علی کی شادی فاطمہ (رضی اللہ عنہا) سے ہوئی، جو نبی کی محبوب بیٹی تھیں، جس سے وہ اہل بیت کا حصہ بن گئے۔ ان کے دو بیٹے تھے، حسن اور حسین، جنہیں نبی (ﷺ) اپنے نواسوں کی طرح عزیز رکھتے تھے۔ نبی محمد (ﷺ) کی متعدد احادیث میں علی کی فضیلت بیان ہوئی ہے۔ ایک صحیح حدیث میں نبی نے فرمایا: "علی سے محبت کرنے والا مومن ہے اور علی سے نفرت کرنے والا منافق ہے۔" (سنن النسائی 5022، صحیح) یہ خاص مقام سب کے لیے واضح تھا۔ علی اپنے عادل اور عاجزانہ رویے کے لیے مشہور تھے، سادہ لباس پہنتے، غریبوں کی مدد کرتے اور خلیفہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے دور میں قاضی کے طور پر حکمت بھری فیصلے کرتے۔

نبی کے انتقال کے بعد، مسلمانوں کی قیادت چار راشد خلفاء (خلفائے راشدین) کے ہاتھ میں رہی۔ علی چوتھے خلیفہ تھے، جن کے پیش رو ابو بکر، عمر، اور عثمان (رضی اللہ عنہم) تھے۔ پہلے تین خلفاء نے انصاف کے ساتھ حکومت کی اور اسلام کا پیغام عرب سے باہر پھیلایا۔ علی کی خلافت 656 عیسوی میں شروع ہوئی، اور اس کے ساتھ مسلمانوں کی تاریخ کا ایک بڑا چیلنج آیا، یعنی فتنے کا دور، جو خانہ جنگی اور انتشار کا زمانہ تھا۔ علی، جو ایمان میں گہرے تھے، کو ایک تقسیم شدہ قوم کو قرآن اور نبی کی تعلیمات کی روشنی میں سیدھے راستے پر لانا تھا۔ ان کی قیادت اور آزمائشیں اسلام میں انصاف، صبر، اور اتحاد کے بارے میں گہرے اسباق دیتی ہیں۔

فتنے (داخلی فساد) کا مطلب

عربی لفظ فتنہ (فتنة) کا مطلب ہے آزمائش، امتحان یا مصیبت۔ قرآن و حدیث میں فتنے سے ایمان کی آزمائش، وسوسے یا ایسے اوقات مراد لیے جاتے ہیں جب حق چھپ جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ فتنے آگ کی طرح ہوتے ہیں جو خالص دھات کو ملاوٹ سے جدا کرتے ہیں، ایک سخت امتحان جو سچائی اور ثابت قدمی ظاہر کرتا ہے۔ قرآن مومنین کو فتنے سے خبردار کرتا ہے جو صرف گناہ گاروں کو نہیں بلکہ سب کو متاثر کر سکتا ہے:

"اور اس فتنے سے ڈرو جو تم میں سے صرف گناہ گاروں کو نہیں لگے گا، اور جان لو کہ اللہ سزا میں سخت ہے۔" - قرآن 8:25۔

اسلامی تاریخ میں، خلیفہ عثمان کے قتل کے بعد مسلمانوں کے درمیان جو انتشار اور خانہ جنگی ہوئی اسے عام طور پر "الفتنة الكبرى" یعنی بڑا فتنے کہا جاتا ہے۔ یہ دور مسلمانوں کی وحدت اور ایمان کا بڑا امتحان تھا۔ پہلی بار مسلمانوں نے بڑے پیمانے پر ایک دوسرے کے خلاف ہتھیار اٹھائے۔ یہ فساد بہت تکلیف دہ تھا؛ وہ نسل جو نبی کے پیغام سے متحد تھی، سیاسی اختلافات اور غلط فہمیوں کی وجہ سے تقسیم ہو گئی۔

علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) نے اس بحران کو فتنے کے طور پر دیکھا، ایک آزمائش جو مومنین کی جانچ کرتی ہے۔ انہوں نے لوگوں کو اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنے کی تلقین کی تاکہ وہ بکھر نہ جائیں۔ جیسا کہ قرآن میں ہے:

"اور سب مل کر اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامو اور تفرقہ نہ کرو۔" - قرآن 3:103۔

یہ آیت مسلمانوں کو یاد دلاتی ہے کہ اتحاد اور اللہ پر ایمان ذاتی خواہشات یا غصے پر غالب آنا چاہیے۔ فتنے کے دوران جذبات عروج پر تھے اور غلطیاں ہوئیں۔ انتشار کے بیچ علی کی اولین ترجیح امن قائم کرنا اور اسلامی اصولوں کے مطابق انصاف نافذ کرنا تھا۔ فتنے کی وجوہات اور واقعات کو سمجھنا یہ سیکھنے کی کلید ہے کہ اسلام ہمیں ایسی آزمائشوں کا سامنا کیسے کرنا سکھاتا ہے۔

پہلی فتنے کی وجوہات

فتنے کے آغاز کو سمجھنے کے لیے ہمیں علی کی خلافت سے پہلے کے حالات دیکھنے ہوں گے۔ خلیفہ عثمان (رضی اللہ عنہ) کے دور میں مسلم علاقوں میں بہت توسیع ہوئی۔ لیکن اس کے ساتھ انتظامی مسائل، قبائلی سیاست، اور مختلف گروہوں کی شکایات بھی بڑھیں۔ کچھ لوگوں کو عثمان کے گورنروں کی ناانصافیوں پر اعتراض تھا، جبکہ کچھ نے جھوٹے افواہیں پھیلائیں تاکہ فساد پھیلایا جا سکے۔ ناپسندیدگی بڑھتی گئی، جس میں ذاتی خواہشات رکھنے والے افراد کا بھی کردار تھا۔ بعض سنی مورخین کے مطابق ایک شر پسند عبد اللہ ابن سبا نے انتشار پیدا کیا، اگرچہ اس کے اثرات پر اختلاف ہے۔ واضح بات یہ ہے کہ مصر، کوفہ، اور بصرہ کے باغی مدینہ کی طرف بڑھے، جو عثمان کی حکومت سے ناخوش تھے۔

656 عیسوی میں یہ کشیدگی پھٹ پڑی۔ باغیوں نے خلیفہ عثمان کے گھر کو گھیر لیا اور حکومت میں تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ مذاکرات کے باوجود صورتحال قابو سے باہر ہو گئی۔ عثمان (جو نرمی اور عمر رسیدگی کی وجہ سے نبی کے محبوب صحابی تھے) نے اپنے آپ کو بچانے کے لیے مسلمانوں کا خون بہانے سے انکار کیا اور اپنے محافظوں کو باغیوں سے لڑنے سے منع کیا۔ بدقسمتی سے باغیوں نے گھر میں داخل ہو کر خلیفہ عثمان ابن عفان (رضی اللہ عنہ) کو قتل کر دیا جبکہ وہ قرآن پڑھ رہے تھے۔ ان کا قتل مسلم دنیا کے لیے صدمہ تھا۔ یہ پہلی بار تھا کہ ایک مسلم رہنما، جو نبی کے قریبی ساتھی تھے، مسلمانوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ نبی (ﷺ) نے اس افسوسناک واقعے کی پیش گوئی کی تھی، ایک حدیث میں انہوں نے عثمان کو بتایا تھا کہ وہ ایک بڑا امتحان دیکھیں گے اور انہیں خلافت چھوڑنے کا موقع بھی دیا تھا، لیکن عثمان نے قیادت جاری رکھی اور شہید ہوئے۔

عثمان کے قتل کے بعد مدینہ میں افراتفری پھیل گئی۔ مسلمانوں کے پاس کوئی خلیفہ نہیں تھا اور باغی شہر پر قابض تھے۔ صحابہ نے فوری طور پر نئے رہنما کی ضرورت محسوس کی تاکہ امن بحال ہو۔ تمام نظریں علی ابن ابی طالب پر گئیں۔ علی نے ابتدا میں قیادت قبول کرنے میں ہچکچاہٹ ظاہر کی۔ وہ ایک عاجز انسان تھے اور اس ذمہ داری کی سنگینی کو سمجھتے تھے، خاص طور پر ایسے حالات میں۔ لیکن مدینہ کے مسلمانوں نے زور دیا، کیونکہ علی کو سب سے زیادہ اہل سمجھا جاتا تھا، وہ ابتدائی مسلمان اور نبی کے خاندان سے تھے۔ آخرکار علی (رضی اللہ عنہ) نے قبول کیا اور چوتھے خلیفہ کے طور پر بیعت کی گئی۔ ان کی عمر تقریباً 56 سال تھی اور ان کی ساکھ دیانت اور بہادری کی تھی۔

علی کو ایک کشیدہ صورتحال وراثت میں ملی۔ ان کے پہلے چیلنجوں میں سے ایک باغیوں سے نمٹنا تھا جنہوں نے عثمان کو قتل کیا تھا۔ وہ ابھی بھی مدینہ میں موجود تھے اور اقتدار کے بعض مراکز پر قابض تھے۔ علی نے قتل کی مذمت کی، لیکن تمام ملزمان کو فوراً سزا دینا مشکل تھا کیونکہ سازش کرنے والوں کی مکمل شناخت نہیں تھی اور علی کے پاس اس وقت منظم پولیس فورس نہیں تھی۔ ان کی اولین ترجیح حکومت کو مستحکم کرنا اور مسلمانوں کے درمیان مزید خون ریزی روکنا تھا۔ علی نے خلافت کا مرکز مدینہ سے کوفہ منتقل کر دیا، جہاں ان کی مضبوط حمایت تھی۔ کوفہ انہیں شورش کے مرکز کے قریب لے آیا تاکہ وہ مسائل کو براہ راست حل کر سکیں۔

تاہم، بہت سے صحابہ، خاص طور پر عثمان کے رشتہ دار اور حمایتی، اس بات پر سخت ناراض تھے کہ عثمان کے قاتلوں کو ابھی تک سزا نہیں دی گئی۔ انہیں خدشہ تھا کہ اگر زیادہ وقت گزر گیا تو قاتل سزا سے بچ جائیں گے۔ یہ ایک اہم تنازعہ بن گیا۔ علی اور ان صحابہ دونوں انصاف چاہتے تھے، لیکن وہ اس کے حصول کے وقت اور طریقہ پر متفق نہیں تھے۔ علی (رضی اللہ عنہ) چاہتے تھے کہ پہلے مسلم اتحاد کو مضبوط کیا جائے تاکہ کمزور ریاست کو مزید خانہ جنگی میں نہ دھکیلیں۔ دوسری طرف، معاویہ ابن ابی سفیان، شام کے طاقتور گورنر اور عثمان کے چچا زاد، علی کی حکومت کو اس وقت تک تسلیم کرنے سے انکار کر چکے تھے جب تک قاتلوں کو سزا نہ دی جائے۔ یہ اختلاف تصادم کی بنیاد بنا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ تمام فریق اسلامی مقاصد کا دعویٰ کرتے تھے: علی نے اتحاد اور استحکام کو انصاف کے لیے ضروری سمجھا، جبکہ معاویہ اور دیگر نے عثمان کے قتل کا انصاف ضروری شرط قرار دیا۔ بدقسمتی سے، بات چیت کے بجائے بداعتمادی بڑھی اور سیاسی تنازعہ مسلح تصادم میں بدل گیا۔

نبی محمد (ﷺ) نے اپنے صحابہ کو داخلی خون ریزی سے سخت منع کیا تھا۔ انہوں نے ایک مشہور حدیث میں فرمایا: "جب دو مسلمان تلواروں سے ایک دوسرے سے لڑیں گے تو قاتل اور مقتول دونوں جہنم میں ہوں گے۔" (صحیح مسلم) اس کا مطلب ہے کہ مسلمانوں کے درمیان لڑائی ایک بڑا گناہ ہے کیونکہ یہ اسلام کی بھائی چارگی کو تباہ کر دیتی ہے۔ قرآن بھی فرماتا ہے:

"مومن تو بھائی ہیں، پس اپنے بھائیوں کے درمیان صلح کراؤ اور اللہ سے ڈرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔" - قرآن 49:10۔

پھر بھی، حالات کے دباؤ میں عظیم لوگ بھی غلطی کر سکتے ہیں۔ پہلی فتنے کا منظر نامہ تیار ہو چکا تھا، ایک المیہ جو دکھاتا ہے کہ کس طرح تقسیم مسلم امت کو نقصان پہنچا سکتی ہے اور اسلام کے اصولوں کی نافرمانی کے دردناک نتائج ہوتے ہیں۔ علی ابن ابی طالب کو اب حکمت اور بہادری سے اس طوفان کا مقابلہ کرنا تھا تاکہ مسلمانوں کو دوبارہ اسلام کے پرچم تلے متحد کیا جا سکے۔

پہلی مسلم خانہ جنگی (فتنہ) کا آغاز

علی کی قیادت میں نوجوان مسلم قوم کئی سالوں تک خانہ جنگی میں مبتلا رہی۔ اس جنگ کے کئی اہم مراحل اور معرکے ہوئے۔ ہر مقابلے میں نبی کے صحابہ دونوں طرف شامل تھے، جس سے مومنین میں گہرا غم اور الجھن پیدا ہوئی۔ فتنے کے دوران ہونے والے کلیدی واقعات درج ذیل ہیں:

• معرکہ جمل (656 عیسوی) - بصرہ میں علی کی فوج اور نبی کی بیوی عائشہ (رضی اللہ عنہا) کے ساتھ صحابہ طلحہ اور زبیر کی فوجوں کے درمیان مقابلہ۔
• معرکہ صفین (657 عیسوی) - شام کے فرات کے کنارے علی کی فوج اور معاویہ کی شام کی فوج کے درمیان بڑا معرکہ، جو بغیر فیصلہ ختم ہوا اور ثالثی کی طرف گیا۔
• معرکہ نہروان (658 عیسوی) - علی اور خوارج کے درمیان لڑائی، جو علی کی فوج سے الگ ہو کر انتہا پسند گروہ بن گئے تھے۔
• علی کا شہید ہونا (661 عیسوی) - علی ابن ابی طالب کا خوارجی قاتل کے ہاتھوں قتل، جس نے فتنے کا خاتمہ کیا اور معاویہ کے تحت عارضی اتحاد قائم ہوا۔

آئیے ان واقعات کو تفصیل سے دیکھتے ہیں تاکہ سمجھ سکیں کہ کیا ہوا اور ہمیں کیا سبق ملا۔

معرکہ جمل (656 عیسوی)

علی کے خلیفہ بننے کے فوراً بعد بصرہ میں کشیدگی بڑھی۔ عائشہ بنت ابی بکر (رضی اللہ عنہا)، جو نبی محمد (ﷺ) کی بیوہ اور مومنین کی مائیں تھیں، ابتدا میں علی کی خلافت کی مخالفت کرتی تھیں، ذاتی بغض کی وجہ سے نہیں بلکہ اس لیے کہ وہ اور صحابہ طلحہ اور زبیر (دو بڑے صحابہ) اس بات پر غصے میں تھے کہ عثمان کے قاتلوں کو سزا نہیں دی گئی۔ انہوں نے فوری کارروائی کا مطالبہ کیا۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے درحقیقت قاتلوں کو سزا دینے کی بات تسلیم کی، لیکن امن قائم ہونے تک صبر کی درخواست کی۔ بدقسمتی سے غلط فہمیوں اور افواہوں نے ان صحابہ کو یہ باور کرایا کہ علی قاتلوں کو پناہ دے رہے ہیں یا کارروائی میں تاخیر کر رہے ہیں (جو درست نہیں تھا، علی کا کسی مجرم کی حفاظت کا کوئی ارادہ نہیں تھا)۔

عائشہ، طلحہ، اور زبیر نے فوج جمع کی اور بصرہ کی طرف روانہ ہوئے، ابتدا میں عثمان کے قاتلوں کے لیے انصاف کا مطالبہ لے کر۔ جب علی کو معلوم ہوا، تو وہ اپنی فوج کے ساتھ کوفہ سے روانہ ہوئے تاکہ بات چیت سے خونریزی سے بچا جا سکے۔ دونوں طرف بصرہ کے باہر کیمپ لگائے گئے اور مذاکرات ہوئے۔ خوش آئند بات یہ ہے کہ علی اور عائشہ نے بات چیت کی اور بنیادی سمجھوتہ کیا، دونوں طرف سے جنگ کی خواہش نہیں تھی۔ زبیر ابن العوام (رضی اللہ عنہ)، جو نبی کے چچا زاد اور عائشہ کی فوج کے جنرلوں میں سے تھے، علی نے انہیں نبی کی ایک حدیث یاد دلائی جس میں پیش گوئی کی گئی تھی کہ زبیر ایک دن علی کے خلاف لڑے گا۔ یاد آتے ہی زبیر نے میدان چھوڑ دیا، کیونکہ وہ علی کے خلاف لڑنا نہیں چاہتے تھے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان عظیم صحابہ میں سے کوئی بھی ایک دوسرے کے خلاف لڑنا نہیں چاہتا تھا، وہ سب مشکل حالات میں حق کے لیے کوشاں تھے۔

تاہم، دونوں طرف ایسے عناصر بھی تھے، خاص طور پر وہ باغی جو عثمان کے قاتل تھے، جو امن نہیں چاہتے تھے۔ تاریخی روایات کے مطابق، ان شرپسندوں نے رات کے اندھیرے میں دوسرے کیمپ پر حملہ کیا تاکہ انتشار پھیلایا جا سکے۔ اندھیرے میں دونوں طرف نے ایک دوسرے کو دھوکہ دیا اور لڑائی شروع ہو گئی۔ صبح تک مکمل جنگ چھڑ گئی، حالانکہ علی یا عائشہ نے اس کی خواہش نہیں کی تھی۔ اس لڑائی کو معرکہ جمل کہا جاتا ہے کیونکہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) جنگ کے دوران اونٹ پر سوار تھیں اور اپنی فوج کی قیادت کر رہی تھیں۔ علی کے سپاہیوں نے ان کی عزت کی اور انہیں نقصان پہنچانے سے گریز کیا، لیکن ان کے اونٹ کے گرد شدید لڑائی ہوئی۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے حکم دیا کہ اونٹ کو محفوظ طریقے سے اتارا جائے تاکہ جنگ ختم ہو جائے اور عائشہ کو نقصان نہ پہنچے۔ آخرکار علی کی فوج نے فتح حاصل کی۔ طلحہ اور زبیر دونوں لڑائی سے نکل گئے، زبیر نے میدان چھوڑ دیا اور طلحہ کو ایک غلط تیر لگ کر مار گیا۔

جنگ کے اختتام پر علی نے عائشہ کے ساتھ انتہائی احترام سے پیش آئے۔ چند گھنٹے پہلے مخالف ہونے کے باوجود، علی نے انہیں نبی کی محترم زوجہ اور اپنی ساس (چونکہ علی کی شادی فاطمہ سے تھی، عائشہ ان کے لیے ماں جیسی تھیں) کے طور پر عزت دی۔ عائشہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچایا گیا؛ علی نے ان کی عزت کے ساتھ مدینہ واپس روانگی کا انتظام کیا۔ علی نے خود ان سے ملاقات کی اور دونوں نے ایک دوسرے کو معاف کیا، بھائی بہن کی طرح صلح کی۔ علی نے عائشہ کے بھائی محمد ابن ابی بکر (جو علی کے کمانڈر تھے) کو ان کے ساتھ گھر تک بھیجا تاکہ حفاظت ہو۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے مخالف فوجیوں کے لیے عمومی معافی کا اعلان کیا۔ انہوں نے قیدیوں کو قتل نہیں کیا اور نہ انتقام لیا، بلکہ اتحاد اور صلح پر توجہ دی۔ عائشہ نے مدینہ پہنچ کر پرسکون زندگی گزاری اور سیاسی معاملات میں دوبارہ مداخلت نہیں کی۔ وہ بعد میں اس جنگ کی یاد میں اکثر روتی تھیں، اور علی بھی ان کے لیے صرف احترام کا اظہار کرتے تھے۔ علی کی یہ ہمدردی اور معافی ایک طاقتور مثال ہے: خانہ جنگی کے دوران بھی انہوں نے اسلامی اخلاقیات کو برقرار رکھا، ایک مسلمان کی عزت کی اور معافی کو انتقام پر فوقیت دی۔

معرکہ جمل ایک دل دہلا دینے والا واقعہ تھا، جس میں تقریباً 10,000 مسلمان مارے گئے۔ یہ پہلی بار تھا کہ صحابہ نے اس پیمانے پر ایک دوسرے سے لڑائی کی، نبی کی پیش گوئی کو پورا کیا کہ "اگر میرے صحابہ لڑیں گے تو یہ اللہ کی طرف سے ایک زوردار آفت ہوگی"۔ بہت سے مسلمانوں کو حیرت اور غم ہوا: جو لوگ نماز میں ایک ساتھ کھڑے ہوتے تھے، اب ایک دوسرے کا خون کیوں بہا رہے ہیں؟ قرآن کا حکم واضح تھا:

"اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑیں تو ان کے درمیان صلح کراؤ۔ اگر ایک گروہ دوسرے پر ظلم کرے تو اس کے خلاف لڑو جب تک وہ اللہ کے حکم پر نہ آ جائے۔ پھر ان کے درمیان انصاف کے ساتھ صلح کراؤ۔ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں کو پسند کرتا ہے۔" - قرآن 49:9۔

بصرہ میں علی کی فتح اور شکست خوردہوں کے ساتھ ان کا عادلانہ سلوک اس آیت پر عمل کرنے کی کوشش تھی، تاکہ مسلمانوں کو دوبارہ متحد کیا جا سکے۔ اب علی عراق اور فارس میں بلا مقابلہ حکمران تھے، لیکن شام معاویہ کے قبضے میں تھی۔ اگلے تصادم کا منظر تیار ہو چکا تھا کیونکہ معاویہ (رضی اللہ عنہ) اب بھی علی کی بیعت کرنے سے انکار کر رہا تھا جب تک عثمان کے قاتلوں کو سزا نہ دی جائے۔

معرکہ صفین (657 عیسوی) اور ثالثین

بصرہ کے امن کے بعد، خلیفہ علی نے شام کے معاویہ ابن ابی سفیان (رضی اللہ عنہ) کی طرف توجہ دی۔ معاویہ ایک ہوشیار رہنما اور نبی کے صحابی تھے، جنہیں عمر (رضی اللہ عنہ) اور عثمان (رضی اللہ عنہ) نے شام کا گورنر مقرر کیا تھا۔ چونکہ عثمان معاویہ کے قریبی رشتہ دار تھے (دونوں اموی قبیلے سے تھے)، معاویہ نے عثمان کے قتل کو ذاتی طور پر لیا۔ انہوں نے کھل کر انصاف کا مطالبہ کیا اور علی کی حکومت کو تسلیم کرنے سے انکار کیا، بہانہ بنایا کہ "اے علی، عثمان کے قاتلوں کو حوالے کرو۔" درحقیقت، معاویہ کی یہ پوزیشن سیاسی بھی تھی: وہ ایک طاقتور صوبے کا گورنر تھا اور بغیر شرائط کے نئی مرکزی حکومت کو تسلیم نہیں کرنا چاہتا تھا۔ علی نے کہا کہ خلیفہ کی اطاعت پہلے ضروری ہے، پھر انصاف یقینی بنایا جائے گا۔ دونوں نے کئی مہینوں تک خطوط کا تبادلہ کیا لیکن کوئی حل نہ نکلا۔ آخرکار جنگ ناگزیر ہو گئی۔

وسط 657 عیسوی میں علی نے عراق سے بڑی فوج لے کر شمال کی طرف مارچ کیا تاکہ معاویہ کی فوج کا مقابلہ کرے۔ دونوں فوجیں صفین کے مقام پر، فرات کے کنارے، ملیں۔ یہ مسلمانوں کے درمیان اب تک کی سب سے بڑی لڑائیوں میں سے ایک تھی۔ لڑائی کئی دنوں تک جاری رہی، زیادہ تر غیر فیصلہ کن، دونوں طرف مسلمانوں کا خون بہانے سے گریز تھا، اس لیے طویل عرصے تک تعطل اور مذاکرات کی کوششیں ہوئیں۔ تاریخی روایات کے مطابق، ہر طرف کی فوج کی تعداد کئی ہزاروں میں تھی۔ علی کی فوج میں کئی صحابہ موجود تھے، جبکہ معاویہ کی فوج میں کچھ صحابہ اور شام کے وفادار عرب شامل تھے۔ علی کی فوج کو ابتدا میں برتری حاصل تھی، خاص طور پر ان کے مشہور جنرل مالک الاشتر کی قیادت میں۔ لڑائی شدید تھی اور دونوں طرف بھاری نقصان ہوا۔ اس تنازعے کی شدت کو دیکھ کر لوگ میدان جنگ میں صحابہ کو قرآن کی آیات پڑھتے ہوئے دیکھتے تھے، ہر ایک کو یقین تھا کہ وہ حق پر ہے۔ یہ واقعی ایک فتنے کی صورت تھی جس میں حق و باطل کی پہچان مشکل ہو گئی تھی۔

لڑائی کے ایک اہم مرحلے پر علی کی فوج فتح کے قریب تھی۔ اسی وقت، شکست سے بچنے کے لیے معاویہ کے چالاک جنرل عمرو ابن العاص نے ایک حکمت عملی اپنائی۔ انہوں نے اپنی فوج کے نیزوں پر قرآن کی نسخے اٹھا کر اعلان کیا کہ قرآن کو ثالث بنایا جائے۔ اس اچانک اقدام نے علی کی فوج میں الجھن پیدا کی۔ علی (رضی اللہ عنہ) جانتے تھے کہ یہ چال ہے تاکہ ان کی پیش قدمی روکی جائے، انہوں نے اپنی فوج کو بتایا کہ یہ فریب ہے۔ علی کا موقف تھا کہ وہ پہلے ہی قرآن کی رہنمائی پر عمل کر رہے ہیں تاکہ بغاوت کو ختم کیا جا سکے۔ تاہم، علی کی فوج کے کئی مخلص مگر شاید حکمت عملی میں کم ماہر سپاہیوں نے ہچکچاہٹ ظاہر کی۔ وہ قرآن کی پکار کو رد نہیں کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے علی سے ثالثی قبول کرنے کا کہا۔ اپنی فوج کے دباؤ میں علی نے لڑائی مکمل کرنے کے بجائے مذاکرات کا فیصلہ کیا۔ اس فیصلے کے سنگین نتائج ہوئے۔ تاریخی طور پر، علی کی ثالثی کی رضامندی کو نیک نیتی کا عمل سمجھا جاتا ہے جو بدقسمتی سے مردوں کی فریب کاری کی وجہ سے ناکام ہوا۔

دونوں طرف نے اسلامی اصولوں کی بنیاد پر علی اور معاویہ کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے ثالث مقرر کیے۔ علی نے ابو موسیٰ الاشعری کو منتخب کیا، جو ایک بزرگ اور معزز صحابی تھے (اگرچہ سیاسی طور پر شاید وہ اتنے سخت نہیں تھے جتنے کہ ان کا مقابلہ تھا)۔ معاویہ نے عمرو ابن العاص کو منتخب کیا، جو ایک چالاک مذاکرات کار تھے۔ دونوں ثالثین دمات الجندل میں ملے۔ جو کچھ ہوا وہ ایک سیاسی فریب تھا: روایات کے مطابق، معاہدہ یہ تھا کہ علی اور معاویہ دونوں عارضی طور پر خلافت چھوڑ دیں گے اور مسلمانوں کو نیا رہنما منتخب کرنے دیں گے۔ ابو موسیٰ نے علی کی جانب سے خلافت چھوڑنے کا اعلان کیا تاکہ اتحاد قائم ہو۔ لیکن عمرو ابن العاص نے منصوبے کو دھوکہ دیا، انہوں نے اعلان کیا کہ علی کو معزول کر دیا گیا ہے اور چالاکی سے معاویہ کو رہنما تسلیم کر لیا گیا ہے۔ ابو موسیٰ اس دھوکہ پر غصے میں تھے، لیکن نقصان ہو چکا تھا۔ ثالثی بے نتیجہ ختم ہوئی۔

صفین اور اس ناکام ثالثی کا فوری اثر علی کی فوج کے حوصلے پر منفی تھا۔ اس نے علی کی معاویہ کے خلاف پیش قدمی کو روک دیا، جبکہ معاویہ شام میں اپنی طاقت برقرار رکھے ہوئے تھا۔ کوئی فاتح نہیں تھا، لیکن سیاسی طور پر معاویہ مضبوط ہوا اور علی کی حکومت کچھ پیروکاروں میں کمزور پڑ گئی۔ صورتحال اس وقت اور خراب ہوئی جب علی کے وفادار سپاہیوں کا ایک گروہ ثالثی سے مایوس ہو گیا۔ اس گروہ کا ماننا تھا کہ علی نے اللہ کے حکم کے بجائے انسانوں کے فیصلے کو قبول کر کے بڑی غلطی کی۔ ان کا نعرہ تھا "لا حکم الا لله" یعنی "اللہ کے سوا کوئی حکم نہیں"۔ یہ گروہ علی سے الگ ہو گیا اور انہیں خوارج کہا گیا ("وہ جو نکل گئے")۔ ان کا خروج فتنے کے اندر فتنے کی ایک اور تہہ تھی، ایک انتہا پسند گروہ جو علی اور معاویہ دونوں کو غلط اور گناہگار سمجھتا تھا کیونکہ انہوں نے ثالثی قبول کی تھی۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ نبی محمد (ﷺ) نے ایسے گروہ کی پیش گوئی کی تھی۔ انہوں نے ایسے متعصبوں کا ذکر کیا جو فتنے کے وقت ظاہر ہوں گے: "وہ قرآن پڑھیں گے لیکن وہ ان کے گلے سے آگے نہیں بڑھے گا۔ وہ اسلام سے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکلتا ہے۔ وہ مسلمانوں کو قتل کریں گے اور مشرکوں کو چھوڑ دیں گے۔" (صحیح مسلم) یہ پیش گوئی خوارج کے بارے میں تھی، اور علی کو جلد ہی ان کا مقابلہ کرنا تھا۔ معرکہ صفین خود ایک غیر فیصلہ کن فوجی نتیجے پر ختم ہوا، لیکن اس نے نبی کی پیش گوئی کو پورا کیا۔ نبی نے مسجد نبوی کی تعمیر کے دوران فرمایا تھا: "امّار پر افسوس! وہ ایک بغاوت کرنے والے گروہ کے ہاتھوں مارا جائے گا۔" امّار ابن یاسر (رضی اللہ عنہ) علی کے وفادار صحابی تھے جو صفین میں لڑے اور بوڑھے ہونے کے باوجود لڑائی میں شامل تھے۔ واقعی، امّار صفین میں معاویہ کی فوج کے ہاتھوں شہید ہوئے، نبی کی پیش گوئی پوری ہوئی۔ علی کے حامیوں نے اس حدیث کو اس بات کی علامت سمجھا کہ وہ حق پر ہیں کیونکہ "بغاوت کرنے والا گروہ" صرف معاویہ کی فوج ہو سکتی تھی۔ یہ حدیث صحیح بخاری میں درج ہے:

اللہ امّار پر رحم کرے۔ وہ بغاوت کرنے والے گروہ کے ہاتھوں مارا جائے گا؛ امّار انہیں جنت کی دعوت دے گا اور وہ اسے دوزخ کی۔ - (صحیح بخاری) [یہ پیش گوئی صفین میں پوری ہوئی]۔

معرکہ صفین نے مسلمانوں کو اتحاد کی قیمت کے بارے میں سخت سبق دیا۔ دونوں طرف ہزاروں مسلمان مارے یا زخمی ہوئے۔ اس نے یہ بھی دکھایا کہ سیاسی چالاکیاں (جیسے قرآن اٹھانا) اچھے لوگوں کو بھی الجھا سکتی ہیں اگر وہ محتاط نہ ہوں۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے بعد میں اس نتیجے پر افسوس کیا، لیکن وہ اپنے اصولوں پر قائم رہے۔ صفین کے بعد بھی علی نے جھوٹ یا دھوکہ بازی کا سہارا نہیں لیا؛ وہ انصاف کی تلاش جاری رکھی۔ معاویہ نے شام میں خود کو ایک حریف خلیفہ کے طور پر منوانا شروع کیا، اگرچہ مکمل طور پر تسلیم شدہ نہیں تھا۔ مسلم امت کی وحدت شدید متاثر ہوئی۔

خوارج اور معرکہ نہروان (658 عیسوی)

صفین کے بعد، علی کو ایک نئی اندرونی خطرے کا سامنا تھا: خوارج۔ یہ انتہا پسند تھے جو علی کی فوج کا حصہ تھے لیکن اپنی سخت نظریات کی وجہ سے الگ ہو گئے تھے۔ وہ ظاہری طور پر دیندار تھے (نماز پڑھتے اور قرآن تلاوت کرتے تھے) لیکن اسلام کی ایک سخت اور غلط تشریح کرتے تھے، جس کی وجہ سے وہ ہر مسلمان کو جو ان سے اختلاف کرتا تھا، مرتد سمجھتے تھے۔ خوارج اس بات پر ناراض تھے کہ علی نے معاملہ معاویہ کے ساتھ ثالثی کے لیے پیش کیا۔ ان کی نظر میں یہ اللہ کے حکم پر انسانوں کے فیصلے کو فوقیت دینا تھا (حالانکہ علی کا مقصد قرآن و سنت کی بنیاد پر ثالثی تھا)۔ ان کی سخت سوچ اس نازک بات کو قبول نہیں کر سکی۔ لہٰذا انہوں نے علی کے خلاف بغاوت کر دی، اعلان کیا کہ نہ علی اور نہ معاویہ جائز ہیں۔ وہ عراق کے ایک مقام نہروان میں ٹھہر گئے اور قریبی دیہاتوں میں دہشت گردی شروع کر دی، یہاں تک کہ انہوں نے مسلمانوں کو بھی قتل کیا جنہیں وہ اپنے نظریات کا مخالف سمجھتے تھے۔

علی ابن ابی طالب نے پہلے خوارج سے بات چیت کی کوشش کی۔ انہوں نے ابن عباس (نبی کے چچا زاد اور عالم) کو ان سے بحث کرنے بھیجا۔ کچھ خوارج اپنی غلطی سمجھ کر علی کے پاس واپس آئے، لیکن زیادہ تر پر اصرار رہے۔ وہ پرتشدد ہو گئے، اور مبینہ طور پر بے گناہ لوگوں، حتیٰ کہ عورتوں کو بھی قتل کیا، جنہیں وہ "کافر" سمجھتے تھے کیونکہ وہ ان کے ساتھ شامل نہیں ہوئے تھے۔ اسلام میں بے گناہ قتل بہت بڑا گناہ ہے، نبی (ﷺ) نے ان انتہا پسندوں کے بارے میں واضح طور پر خبردار کیا تھا تاکہ مسلمان ان کے خلاف کھڑے ہوں۔ جب خوارج نے مسلمانوں پر حملے شروع کیے، تو علی (بطور خلیفہ) کے پاس انہیں فوجی طور پر روکنے کے علاوہ کوئی چارہ نہ تھا تاکہ قانون و نظم قائم رہے۔

658 عیسوی میں علی کی فوج نے خوارج سے معرکہ نہروان میں مقابلہ کیا۔ خوارج کی تعداد کم (چند ہزار) تھی، لیکن ان کا جذبہ شدید تھا۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے انہیں آخری موقع دیا، کہا، "جو بھی تم میں سے اس گمراہی کو چھوڑ دے، میں اسے تحفظ دوں گا۔" چند ہی لوگ واپس آئے؛ باقی لڑنے پر بضد تھے۔ لڑائی تیز اور فیصلہ کن تھی۔ علی کی فوج نے بغاوت کو کچل دیا اور زیادہ تر خوارج مارے گئے۔ علی کے سپاہیوں نے بعد میں ایک عجیب بات دیکھی: مارے گئے خوارج میں ایک شخص کی لاش ملی جس کا بازو ایک چھوٹے خشک ہاتھ کی طرح تھا جس پر ایک گوشت کا ٹکڑا یا چھاتی جیسا گانٹھ تھا۔ علی نے یہ دیکھ کر اللہ کے حضور سجدہ کیا، کیونکہ نبی محمد (ﷺ) نے اس خاص نشان کی پیش گوئی کی تھی۔ نبی نے خوارج کے بارے میں فرمایا تھا:

ان میں ایک کالا آدمی ہوگا جس کا ایک ہاتھ عورت کے سینے کے نپل کی طرح ہوگا۔ (صحیح مسلم)

یہ شخص (جسے ذوالثدایا کہا جاتا ہے) خوارج کی پیش گوئی کی تصدیق تھا۔ یہ نبی کی پیش گوئی کا معجزانہ ثبوت تھا، جس سے مومنین کا ایمان مضبوط ہوا کہ محمد (ﷺ) سچے تھے اور علی نے اس خطرناک گروہ کو ختم کرنا درست کیا۔ حدیث میں مزید آیا: "وہ مسلمانوں کو قتل کریں گے اور مشرکوں کو چھوڑ دیں گے۔ اگر میں زندہ رہا تو انہیں عذاب دوں گا جیسے قوم عاد کو عذاب دیا گیا۔" نبی نے خوارج کو اسلام کے خلاف ایک طاقت کے طور پر بیان کیا۔ علی کی نہروان میں فتح نے مسلم امت کو ایک بڑے خطرے سے نجات دلائی، کم از کم اس وقت کے لیے۔

تاہم، خوارج کا نظریہ مکمل طور پر ختم نہیں ہوا۔ کچھ انتہا پسند بچ گئے یا فرار ہو گئے اور علی اور معاویہ دونوں سے نفرت رکھتے تھے۔ انہوں نے انتقام کی سازش کی۔ 661 عیسوی میں تین خوارج نے علی، معاویہ، اور عمرو ابن العاص کو ایک ساتھ قتل کرنے کا منصوبہ بنایا تاکہ "خانہ جنگی ختم ہو جائے"۔ انہوں نے یہ حملہ رمضان کی صبح سویرے کیا جب یہ رہنما ہوش میں کم ہوتے ہیں۔ حملے مکمل نہیں ہوئے: معاویہ پر حملہ صرف زخمی کرنے والا تھا اور عمرو پر حملہ ناکام رہا (کسی اور کو مار دیا گیا)۔ لیکن بدقسمتی سے، کوفہ میں علی (رضی اللہ عنہ) مسجد میں فجر کی نماز کے لیے جا رہے تھے کہ قاتل عبدالرحمن ابن ملجم نے زہر آلود تلوار سے علی کو سر پر مارا۔

شدید زخمی علی دو دن تک درد میں رہے۔ آخری لمحات میں بھی علی نے اسلامی عظمت کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے اپنے خاندان اور پیروکاروں کو انتقام لینے سے روکا۔ جب ابن ملجم پکڑا گیا، علی نے اپنے بیٹے کو کہا، "اگر میں بچ گیا تو میں اس کا فیصلہ کروں گا۔ اگر میں فوت ہو گیا تو اسے قتل کے جرم میں انصاف کے ساتھ سزا دو، لیکن اسے نہ توڑو یا دوسروں کو نقصان نہ پہنچاؤ۔" علی (رضی اللہ عنہ) نے 21 رمضان 661 عیسوی کو شہادت کے ساتھ اللہ کو لوٹا دیا۔ مسلم دنیا غم میں ڈوب گئی۔ اسلام کے ایک عظیم ستون (چوتھے راشد خلیفہ) کا خاتمہ ہو گیا۔ علی نے تقریباً 4 سال 9 ماہ حکومت کی، جو انتہائی مشکل دور تھا۔ ان کی عمر تقریباً 60 یا 61 سال تھی۔

امام علی کی جنازہ ان کے خاندان اور حمایتیوں نے کوفہ میں ادا کی؛ انہیں خاموشی سے دفن کیا گیا اور بعد میں ان کی قبر کی جگہ خفیہ رکھی گئی تاکہ دشمن نشانہ نہ بنا سکیں۔ (آج عراق کے شہر نجف کو علی کی قبر کے طور پر جانا جاتا ہے اور یہ ایک مقدس مقام ہے)۔ علی کی موت نے پہلی فتنے کا خاتمہ کیا۔ اس وقت حسن ابن علی (رضی اللہ عنہ)، علی کے بڑے بیٹے اور نبی کے محبوب نواسے، کوفہ کے لوگوں نے اگلے خلیفہ کے طور پر منتخب کیا۔ حسن نے اپنے والد کے شریفانہ کردار اور اپنے دادا کی محبتِ امن کو وراثت میں پایا۔ تاہم، شام میں معاویہ نے بھی خلافت کا دعویٰ کیا۔ خانہ جنگی کو طول دینے کے بجائے، حسن (رضی اللہ عنہ) نے ایک قابل ذکر فیصلہ کیا، جو نبی محمد (ﷺ) کی پیش گوئی کے مطابق تھا۔ نبی نے ایک بار نوجوان حسن کو دیکھ کر فرمایا:

یہ میرا بیٹا ایک رہنما ہے، اور شاید اللہ اس کے ذریعے مسلمانوں کے دو بڑے گروہوں کو صلح کرائے۔ - (صحیح بخاری)۔

661 عیسوی میں یہ پیش گوئی پوری ہوئی۔ امام حسن (رضی اللہ عنہ) نے معاویہ سے صلح کی اور اپنے حق سے دستبرداری اختیار کی تاکہ اتحاد قائم ہو، شرط یہ تھی کہ معاویہ انصاف سے حکومت کرے اور امت کے کچھ حقوق کا تحفظ کرے۔ حسن کا یہ بے لوث فیصلہ ایک معاہدے کی صورت اختیار کر گیا۔ معاویہ (رضی اللہ عنہ) واحد حکمران بن گیا (جس نے اموی سلطنت قائم کی)، اور پانچ سال کے انتشار کے بعد مسلم دنیا نے عارضی طور پر امن پایا۔ 661 عیسوی کو "سالِ جماعت" (عام الجماعة) کہا جاتا ہے کیونکہ مسلمان جو مختلف گروہوں میں بٹے تھے، ایک قیادت کے تحت متحد ہوئے۔ اگرچہ معاویہ کی حکومت نے خلافت کے انتخابی نظام کو بادشاہت میں تبدیل کیا، جنگ کا خاتمہ امت کے لیے سکون کا باعث تھا۔

علی اور ان کے بیٹے حسن نے اپنے عمل سے یہ سکھایا کہ مسلمانوں کا اتحاد اور خونریزی سے بچاؤ کسی بھی سیاسی عہدے سے زیادہ قیمتی ہے۔ علی نے صرف جائز حکمرانی اور انصاف کے لیے لڑائی کی، ذاتی لالچ کے لیے نہیں۔ اور جب مزید جنگ صرف مسلمانوں کے لیے درد کا باعث بنتی، حسن نے اپنے حق سے دستبرداری اختیار کی تاکہ وہ درد روکا جا سکے۔ یہ ہمیں اسلام کے اس اصول کی تعلیم دیتا ہے کہ بڑا فائدہ منتخب کیا جائے اور نقصان کم سے کم کیا جائے۔

قرآن کی آیات برائے اتحاد اور انتشار

قرآن مسلمانوں کو تنازعات، اتحاد اور فتنے کے بارے میں لازوال رہنمائی دیتا ہے۔ علی اور امت کو خانہ جنگی کے دوران درپیش آزمائشوں میں کئی قرآنی اصول خاص طور پر متعلقہ تھے۔ یہاں کچھ قرآنی آیات جو علی اور فتنے کی صورتحال سے براہ راست متعلق ہیں، جو انصاف، اتحاد اور مومنین کے درمیان صلح پر زور دیتی ہیں:

"اور اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑیں تو ان کے درمیان صلح کراؤ۔ اگر ایک گروہ دوسرے پر ظلم کرے تو اس کے خلاف لڑو جب تک وہ اللہ کے حکم پر نہ آ جائے۔ پھر ان کے درمیان انصاف کے ساتھ صلح کراؤ۔ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں کو پسند کرتا ہے۔" - قرآن 49:9۔

"مومن تو بھائی ہیں، پس اپنے بھائیوں کے درمیان صلح کراؤ اور اللہ سے ڈرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔" - قرآن 49:10۔

"اور سب مل کر اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامو اور تفرقہ نہ کرو۔ اور اللہ کی نعمت کو یاد کرو جو تم پر ہوئی: تم ایک دوسرے کے دشمن تھے اور اس نے تمہارے دل جوڑ دیے، اور تم اس کی نعمت سے بھائی بن گئے۔" - قرآن 3:103۔

"فتنہ قتل سے بدتر ہے۔" - قرآن 2:191 (یہ آیت ہمیں یاد دلاتی ہے کہ مذہبی انتشار یا فساد پھیلانا کھلی جنگ سے بھی بدتر جرم ہے کیونکہ یہ روح اور معاشرے کو خراب کرتا ہے۔ خانہ جنگی واقعی ایک خوفناک فتنے تھی جو اس کے جانی نقصان سے بھی بدتر تھی۔)۔

"اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو، اور اختلاف نہ کرو کہ تم ہمت ہار جاؤ اور تمہاری طاقت ختم ہو جائے۔ صبر کرو، بے شک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔" - قرآن 8:46۔

"اس فتنے سے ڈرو جو تم میں سے صرف گناہ گاروں کو نہیں لگے گا بلکہ سب کو متاثر کر سکتا ہے۔ اور جان لو کہ اللہ سزا میں سخت ہے۔" - قرآن 8:25۔

"محمد اللہ کے رسول ہیں، اور جو ان کے ساتھ ہیں کافروں کے خلاف سخت اور آپس میں رحم کرنے والے ہیں…" - قرآن 48:29 (یہ آیت صحابہ کے اتحاد اور آپس میں رحم دلی کی تعریف کرتی ہے۔ فتنے کی المیہ یہ تھی کہ ان کے درمیان رحم ختم ہو گیا۔ یہ یاد دہانی ہے کہ مومنوں کو ایک دوسرے کے ساتھ رحم دل اور مہربان رہنا چاہیے۔)۔

"اللہ نے ایمان لانے والوں اور نیک عمل کرنے والوں سے معافی اور بڑا اجر وعدہ کیا ہے، اور ان پر کوئی ضرر نہیں جو معاف نہیں کیا جائے گا۔ پس برداشت کرو اور نیکی کا حکم دو…" - قرآن 49:5 (یہ صبر اور معافی کا عمومی اصول ہے)۔

"اور ایمان والوں میں سے پہلے آنے والے مہاجرین اور انصار اور جو ان کے نیک عمل کی پیروی کرتے ہیں - اللہ ان سے راضی ہے اور وہ اللہ سے راضی ہیں، اور ان کے لیے ایسے باغات تیار کیے ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ہمیشہ وہاں رہیں گے۔" - قرآن 9:100 (اس آیت میں اللہ نبی کے ابتدائی صحابہ کی عزت کرتا ہے۔ علی، معاویہ، عائشہ، طلحہ، زبیر اور فتنے میں شامل تمام لوگ صحابہ اور ایمان والے تھے۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے ان میں سے جو غلط ہوئے انہیں معاف کیا اور وہ جنت کے وعدے میں شامل ہیں۔ یہ آیت ہمیں نبی کے صحابہ کی عزت اور امید رکھنی سکھاتی ہے اور ان کی بدنامی سے روکتی ہے۔)۔

یہ تمام آیات ایسی رہنمائی فراہم کرتی ہیں کہ اگر سب نے ان پر مکمل عمل کیا ہوتا تو فتنے کو روکا جا سکتا تھا یا کم کیا جا سکتا تھا۔ قرآن صلح، انصاف، صبر اور بھائی چارے کا حکم دیتا ہے۔ ظلم اور تقسیم کی مذمت کرتا ہے۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے ان آیات پر عمل کرنے کی بھرپور کوشش کی، اتحاد کی تلقین کی، صرف ظالموں سے لڑے (جیسے خوارج)، اور مخالفین سے صلح کی کوشش کی۔ یہ قرآنی اصول آج بھی ہمارے لیے نہایت اہم ہیں: جب بھی مسلم معاشرے میں انتشار ہو، اللہ کے کلام کی طرف لوٹنا امن کی کنجی ہے۔

علی اور فتنے کے زمانے کے بارے میں حدیث

نبی محمد (ﷺ) نے متعدد احادیث بیان کیں جو فتنے کے واقعات اور علی اور دیگر صحابہ کی فضیلت کی پیش گوئی یا وضاحت کرتی ہیں۔ یہ صحیح احادیث امت کے لیے رہنمائی اور تنبیہات کا ذریعہ ہیں۔ یہاں علی ابن ابی طالب اور خانہ جنگی سے متعلق اہم صحیح احادیث پیش کی جاتی ہیں:

نبی محمد (ﷺ) نے فرمایا، جب دو مسلمان تلواروں سے ایک دوسرے سے لڑیں گے تو قاتل اور مقتول دونوں جہنم میں ہوں گے۔ (صحیح مسلم)

یہ حدیث مسلمانوں کے درمیان لڑائی کی سنگینی کی تنبیہ ہے۔ یہ نبی کی داخلی تصادم کی ناپسندیدگی کو ظاہر کرتی ہے، جو بدقسمتی سے فتنے کے دوران ہوا۔

اللہ کے رسول (ﷺ) نے لوگوں کی طرف رجوع کر کے فرمایا، میرے بعد کفر کی طرف نہ لوٹو اور ایک دوسرے کے گلے نہ مارو۔ (صحیح بخاری و مسلم)

یہاں نبی نے صحابہ کو سختی سے خبردار کیا کہ وہ جاہلیت کی طرح ایک دوسرے کو قتل نہ کریں۔ بدقسمتی سے، اس تنبیہ کے باوجود، طاقت اور انتقام کی خواہش نے کچھ کو اس گناہ کی طرف دھکیل دیا، جو فتنے کی شدت کو ظاہر کرتا ہے۔

علی سے محبت کے بارے میں: نبی (ﷺ) نے میرے ساتھ عہد کیا کہ کوئی مومن علی سے محبت کرے گا اور کوئی منافق علی سے نفرت کرے گا۔ - علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) حدیث بیان کرتے ہوئے (صحیح مسلم)۔

یہ معروف حدیث علی سے محبت کو ایمان کی علامت قرار دیتی ہے۔ تمام سنی مسلمان علی کو عزت اور محبت دیتے ہیں۔ فتنے کے دوران سیاسی اختلافات کے باوجود، سچے مومن علی سے نفرت نہیں کرتے تھے؛ جو لوگ ان سے بغض رکھتے تھے وہ منافق تھے۔ یہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ علی یا کسی بھی نیک صحابی سے نفرت اسلام میں ناقابل قبول ہے۔

عمار کی شہادت کے بارے میں: اللہ عمار پر رحم کرے۔ وہ بغاوت کرنے والے گروہ کے ہاتھوں مارا جائے گا۔ عمار انہیں جنت کی دعوت دے گا اور وہ اسے دوزخ کی۔ (صحیح بخاری)

یہ نبی (ﷺ) کی پیش گوئی تھی جو عمار ابن یاسر (رضی اللہ عنہ) کے بارے میں تھی، جو ایک معزز صحابی تھے۔ یہ پیش گوئی معرکہ صفین میں پوری ہوئی جب عمار علی کی فوج کے ساتھ لڑتے ہوئے معاویہ کی فوج کے ہاتھوں شہید ہوئے۔ نبی کے الفاظ "بغاوت کرنے والا گروہ" نے غلط فریق کی نشاندہی کی۔ یہ حدیث علی کے حامیوں کو اخلاقی اعتماد دیتی ہے کہ وہ حق پر ہیں۔ یہ نبی کا معجزہ بھی ہے، جس نے عمار کی موت کے حالات سالوں پہلے پیش گوئی کیے تھے۔

حسن کی صلح کے بارے میں: ابو بکرہ سے روایت ہے: میں نے اللہ کے رسول (ﷺ) کو منبر پر دیکھا جو حسن کی طرف اشارہ کر رہے تھے اور فرمایا، 'یہ میرا بیٹا ایک رہنما ہے، اور شاید اللہ اس کے ذریعے مسلمانوں کے دو بڑے گروہوں کو صلح کرائے۔' (صحیح بخاری)

واقعی 661 میں حسن ابن علی نے معاویہ سے صلح کی، جس سے مسلم قوم کی صلح ہوئی جیسا کہ نبی نے پیش گوئی کی تھی۔ یہ حدیث حسن کی فضیلت اور صلح کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ دکھاتی ہے کہ لڑائی کے باوجود، نبی نے اپنے پیروکاروں کے درمیان آخرکار صلح کی امید رکھی تھی، جو اسلام میں تقسیم کے وقت کی حوصلہ افزائی ہے۔

خوارج (انتہا پسندوں) کے بارے میں: نبی (ﷺ) نے فرمایا، ایک قوم اٹھے گی جو قرآن پڑھیں گے لیکن وہ ان کے گلے سے آگے نہیں بڑھے گا۔ وہ اسلام سے نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے نکلتا ہے۔ وہ مسلمانوں کو قتل کریں گے اور مشرکوں کو چھوڑ دیں گے۔ اگر میں زندہ رہا تو انہیں قوم عاد کی طرح ختم کر دوں گا۔ (صحیح مسلم)

انہوں نے مزید فرمایا، ان کی نشانی ایک ایسا آدمی ہوگا جس کا بازو عورت کے سینے کی نپل کی طرح ہوگا۔ (صحیح بخاری و مسلم)

یہ احادیث خوارج کی واضح تصویر پیش کرتی ہیں جو علی کے دور میں ظاہر ہوئے۔ نبی نے ان کے جذبے، غلط فہمی، مسلمانوں کے خلاف ان کے تشدد اور ان کی پہچان کے لیے جسمانی نشان کی پیش گوئی کی۔ علی نے نہروان میں ان کا مقابلہ کیا جیسا کہ نبی نے حکم دیا تھا۔ خوارج کے مردہ جسموں میں اس معذور شخص کا ملنا پیش گوئی کی تصدیق تھی، جو نبی کی رہنمائی کی صداقت کو ثابت کرتا ہے۔ یہ اسلام کی تعلیمات میں ایک سخت انتباہ ہے: انتہا پسند جو مسلمانوں پر حملہ کرتے ہیں، ایک خطرناک برائی ہیں، اور ان کے خلاف کھڑا ہونا اسلام کی خدمت ہے۔

خلافت کے دورانیے کے بارے میں حدیث: میری امت میں خلافت تیس سال تک رہے گی۔ اس کے بعد بادشاہت ہوگی۔ (سنن الترمذی میں روایت)

یہ نبی (ﷺ) کی پیش گوئی تھی جو صحابی سفینہ نے بیان کی۔ یہ حیرت انگیز طور پر سچ ثابت ہوئی: پہلے چار خلفاء (ابو بکر، عمر، عثمان، اور علی) اور حسن کی مختصر خلافت کا مجموعی دورانیہ تقریباً 30 سال تھا (11 ہجری سے 41 ہجری)۔ اس کے بعد معاویہ نے بادشاہت قائم کی (اموی سلطنت)۔ یہ حدیث ایک اور معجزہ ہے جو ان تیس سالوں کی رہنمائی کی خاص حیثیت کو ثابت کرتی ہے۔ یہ بھی اشارہ کرتی ہے کہ اس کے بعد حکومت کا انداز بدل جائے گا۔ مسلمان اس حدیث پر غور کرتے ہیں تاکہ نبی اور راشد خلفاء کی سنہری مثال کو یاد رکھیں اور سمجھیں کہ ان کے بعد سیاسی طاقت ہمیشہ مثالی نہیں رہے گی۔

صحابہ کی توہین سے منع کرنے والی حدیث: نبی (ﷺ) نے فرمایا، میرے صحابہ کی توہین نہ کرو۔ قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر تم میں سے کوئی احد کے پہاڑ کے برابر سونا خرچ کرے تو وہ ان میں سے کسی ایک کے برابر بھی نہیں ہوگا، حتیٰ کہ اس کا آدھا بھی نہیں۔ (صحیح بخاری و مسلم)

اس حدیث میں نبی نے واضح کیا کہ ان کے صحابہ - جن میں علی، عائشہ، معاویہ، طلحہ، زبیر اور دیگر شامل ہیں - اللہ کے نزدیک بہت محترم اور معزز ہیں۔ دوسروں کے اچھے اعمال بھی صحابہ کی فضیلت کے برابر نہیں ہو سکتے کیونکہ انہوں نے اسلام کی بنیاد میں نبی کے ساتھ ناقابلِ تبدیل خدمات انجام دیں۔ لہٰذا، ہمیں ان کی توہین یا بدگمانی سے گریز کرنا چاہیے۔ اگرچہ بعض صحابہ میں اختلافات یا لڑائیاں ہوئیں، ہم یقین رکھتے ہیں کہ وہ ایمان والے تھے جو حق کی کوشش کر رہے تھے۔ ان کا فیصلہ اللہ پر چھوڑ دیتے ہیں۔ یہ حدیث اہل سنت کے لیے بنیادی تعلیم ہے: ہم تمام صحابہ کی عزت کرتے ہیں اور ان کے اختلافات پر تلخی سے بات نہیں کرتے۔

راشد خلفاء کے بارے میں حدیث: نبی (ﷺ) نے فرمایا، "تمہیں میری سنت اور میرے بعد راشد خلفاء کی سنت پر عمل کرنا چاہیے۔ اسے مضبوطی سے تھامو… دین میں نئی ایجاد سے بچو۔" (سنن ابو داؤد، ترمذی)

"راشد خلفاء" سے مراد ابو بکر، عمر، عثمان، اور علی کی قیادت ہے۔ نبی نے مسلمانوں کو ان کی پیروی کی تلقین کی۔ علی کے دور میں انتشار کے باوجود، ان کا رویہ - جو انصاف، صبر، اور مشورے پر مبنی تھا - اس مثالی سنت کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ ہم اس حدیث سے سیکھتے ہیں کہ علی کے فیصلے (جیسے مذاکرات کی کوشش، مخالفین کے ساتھ عدل) ایک نمونہ ہیں۔ انہوں نے سچائی کے لیے ثابت قدمی دکھائی، جو ہمارے لیے مشعل راہ ہے۔ یہ حدیث یہ بھی ظاہر کرتی ہے کہ ان کے دور کے واقعات اہم اسباق رکھتے ہیں اور ہمیں ان کو ذاتی خواہشات کے بجائے نبوی رہنمائی کے تحت سمجھنا چاہیے۔

یہ احادیث مل کر ایک جامع تصویر پیش کرتی ہیں: اسلام اتحاد پر زور دیتا ہے، داخلی تشدد کی مذمت کرتا ہے، علی اور نیک صحابہ کی تعریف کرتا ہے، انتہا پسندوں سے خبردار کرتا ہے، اور ایسے واقعات کی پیش گوئی کرتا ہے جو نبی کے پیغام کی صداقت کو ثابت کرتے ہیں۔ فتنے کے دوران یہ نبی کے الفاظ رہنمائی اور تسلی کا ذریعہ ہوتے اگر ان پر عمل کیا جاتا۔ آج بھی یہ ہمارے لیے اہم یاد دہانیاں ہیں۔ یہ ہمیں علی اور تمام صحابہ سے محبت اور احترام کرنا سکھاتی ہیں، تقسیم کی غلطیوں سے بچنے کی تلقین کرتی ہیں، اور انتہا پسند نظریات سے خبردار کرتی ہیں جو اسلام کے معتدل راستے سے ہٹتے ہیں۔

سنی علماء کے نظریات اور حاصل کردہ اسباق

فتنے کے بعد، کلاسیکی اور جدید سنی علماء نے ان واقعات پر گہری غور و فکر کی تاکہ امت مسلمہ کے لیے اسباق حاصل کیے جا سکیں۔ مرکزی علمی موقف یہ ہے کہ تمام شامل صحابہ معزز مسلمان تھے جنہوں نے ایک پیچیدہ آزمائش کا سامنا کیا۔ اہل سنت و الجماعت کا موقف توازن پر مبنی ہے: ہم کسی صحابی کی توہین نہیں کرتے، نہ ہی ان کو معصوم سمجھتے ہیں، بلکہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنی بہترین کوشش کی (اجتہاد کیا)۔ جو صحیح تھے انہیں دوہرا اجر ملتا ہے، اور جو غلطی کرتے ہیں انہیں نیت کے لیے اجر ملتا ہے اور اللہ نے انہیں معاف کیا۔ یہ اصول نبی (ﷺ) کی حدیث پر مبنی ہے کہ اگر حاکم یا قاضی صحیح فیصلہ کرے تو اسے دو اجر ملتے ہیں، اور اگر غلطی کرے تو ایک اجر ملتا ہے اور گناہ نہیں ہوتا۔

تاریخی طور پر، سنی علماء نے عمومی طور پر نتیجہ اخذ کیا کہ علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) حق خلیفہ تھے اور ان تنازعات میں حق کے قریب تھے۔ علی کو مسلمانوں کی اکثریت نے بیعت کی اور وہ شریعت کے مطابق عمل کر رہے تھے۔ عمار کی شہادت کی حدیث، جائز حکمران کی اطاعت کے فرائض، اور علی کا مثالی کردار سب اس بات کی دلیل ہیں کہ علی حق پر تھے۔ جہاں تک معاویہ کا تعلق ہے، علماء کہتے ہیں کہ انہوں نے علی کی حکومت کے خلاف بغاوت کی، لیکن اسے اسلام کے خلاف بد نیتی نہیں بلکہ سیاسی غلطی سمجھا جاتا ہے۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ معاویہ انصاف کے لیے کوشاں تھا، اگرچہ اس کا طریقہ درست نہیں تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ سنی علماء معاویہ یا کسی صحابی کی توہین سے گریز کرتے ہیں۔ ہم ان کا معاملہ اللہ کے فیصلے پر چھوڑتے ہیں، اور یقین رکھتے ہیں کہ معاویہ اور دیگر نے آخرکار مسلمان کی حیثیت سے وفات پائی۔ درحقیقت، 661 میں جب معاویہ واحد خلیفہ بنے، انہوں نے استحکام لایا اور سابق خلفاء کے انتظامی کام کو جاری رکھا، اگرچہ خلافت کا مثالی نظام بادشاہت میں تبدیل ہو چکا تھا۔

کلاسیکی علماء کا ایک رہنما اصول یہ ہے: "یہ خونریزی کا دور تھا جس سے اللہ نے ہمارے ہاتھ پاک رکھے، پس ہمیں اپنی زبان بھی پاک رکھنی چاہیے۔" یعنی چونکہ ہم ان لڑائیوں میں شامل نہیں تھے، ہمیں الزام تراشی اور بدگوئی سے بچنا چاہیے۔ یہ قول اکثر ابتدائی سنی اماموں جیسے احمد ابن حنبل، الشافعی، مالک، اور ابو حنیفہ (چار سنی فقہی مذاہب کے بانیوں) سے منسوب ہے جنہوں نے صحابہ کی عزت کی اور اختلافات پر تلخی سے بات کرنے سے منع کیا۔ مثلاً امام ابو حنیفہ (رضی اللہ عنہ) نے کہا کہ کسی صحابی کی توہین حرام ہے۔ امام مالک (رضی اللہ عنہ) نے صحابہ کی توہین کرنے والوں کو سزا دی۔ یہ اسلام کے عقیدے کی بنیاد ہے کہ تمام صحابہ (کسی غلطی کے باوجود) بہت فضیلت والے تھے اور اسلام کی بنیاد میں ان کا کردار ناقابلِ بدل ہے۔

علمی طور پر، سنی علماء صحابہ سے محبت اور ان کے اختلافات پر منفی یا فیصلہ کن بات کرنے سے گریز کو سنی عقیدہ کا حصہ سمجھتے ہیں۔ امام تہاوی (3 ہجری صدی) کا ایک بیان ہے: "ہم اپنی زبان کو ان باتوں سے روک کر رکھتے ہیں جو ان کے درمیان ہوئیں۔" ہم سب صحابہ کے لیے "رضی اللہ عنہم" کہتے ہیں، یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے انہیں معاف کیا اور جنت میں بلند مقام دیا۔ یہ طریقہ امت کی وحدت اور ابتدائی مسلم نسل کی پاکیزگی کو برقرار رکھتا ہے، جو ایمان کے لیے ضروری ہے۔ اگر مسلمان فتنے کے بارے میں الزام تراشی میں وقت ضائع کریں تو یہ دوبارہ تقسیم کا باعث بن سکتا ہے، جو ہم نہیں چاہتے۔

سنی علماء فتنے سے عملی اسباق بھی نکالتے ہیں۔ ایک بڑا سبق مشورہ (شورا) اور انصاف کی اہمیت ہے۔ بعض علماء کہتے ہیں کہ اگر عثمان کے دور میں شکایات کو شفاف طریقے سے حل کیا جاتا تو بغاوت نہ ہوتی۔ اس لیے حکمرانوں کو چاہیے کہ وہ اپنی قوم کی سنیں اور غلطیوں کو قابو سے باہر ہونے سے پہلے درست کریں۔ علی کی انصاف پسندی کو اکثر سراہا جاتا ہے، مثلاً جب وہ خلیفہ بنے تو انہوں نے ناانصافی کرنے والے گورنروں کو ہٹایا، چاہے وہ طاقتور ہوں، اور عام لوگوں کی بات سنی۔ علی کا خوارج کے خلاف لڑنا قرآن کی آیات کے مطابق ظلم کے خلاف لڑائی سمجھا جاتا ہے۔ دوسری طرف، معرکہ جمل کے بعد علی کی نرم دلی اور صبر رحم کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔ علماء علی کے کردار کی تعریف کرتے ہیں: جب مخالفت ہوئی، وہ سخاوت سے پیش آئے اور ذاتی دشمنی سے گریز کیا۔ یہ بڑا سبق ہے: گناہ سے نفرت کرو لیکن گناہ گار سے نہیں۔ علی نے اپنے مخالفین پر الزام تراشی نہیں کی؛ بلکہ بعض کے جنازوں پر روتے اور ان کے لیے دعا کرتے کہ وہ شیطان کے بہکاوے میں مومن تھے۔ ایسی عظمت نایاب ہے اور اسلام کی تعلیمات کی خوبصورتی کو عملی شکل دیتی ہے۔

ایک اور سبق یہ ہے کہ فتنہ کتنا خطرناک ہے اور اس لیے مسلمانوں کو داخلی تنازعات میں بہت احتیاط کرنی چاہیے۔ کئی صحابہ جیسے عبد اللہ ابن عمر، سعد ابن ابی وقاص، محمد ابن مسلمہ وغیرہ نے فتنے میں کسی طرف نہ لینے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے نبی کی تنبیہ یاد رکھی کہ ایسے الجھن بھرے وقت میں بہتر ہے کہ گھر پر رہیں اور تلوار نہ اٹھائیں۔ ایک حدیث میں نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آنے والے فتنے میں "آدم کے دو بیٹوں میں بہتر بنو" یعنی ہابیل کی طرح جو اپنے بھائی قابیل سے لڑنے سے انکار کر گیا۔ بعض صحابہ نے یہ اصول اپنایا اور لڑائی سے گریز کیا۔ علماء اس بات کو اس لیے بیان کرتے ہیں کہ جب حق و باطل کی پہچان مشکل ہو، تو پرہیز کرنا بہتر حکمت ہو سکتی ہے۔ ساتھ ہی، علماء ان لوگوں کو مورد الزام نہیں ٹھہراتے جو صحیح اصول پر لڑے (جیسے علی اور ان کے حامی)؛ وہ ان کو الگ کرتے ہیں جو انصاف اور اتحاد کے لیے لڑے اور جو دنیاوی مقاصد کے لیے۔

فقہی اعتبار سے، فتنے نے علماء کو بغاوت اور خانہ جنگی کے بارے میں قواعد بنانے پر مجبور کیا۔ قرآن (49:9) اور حدیث کی روشنی میں کہا جاتا ہے: جو لوگ جائز مسلمان حکمران کے خلاف بغیر وجہ کے بغاوت کریں، انہیں پہلے نصیحت کیا جائے، پھر اگر وہ باز نہ آئیں تو ان سے لڑائی کی جائے جب تک وہ اطاعت میں نہ آ جائیں، اور جب وہ لڑائی چھوڑ دیں تو ان کا تعاقب یا سخت سزا نہیں دی جانی چاہیے۔ علی نے بالکل یہی کیا: انہوں نے لڑائی ختم ہونے کے بعد لوگوں کو معاف کیا (مثلاً معرکہ جمل کے باغیوں کو)۔ چاروں سنی فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) نے ان اخلاقیات کو اپنے فقہی اصولوں میں شامل کیا ہے کہ داخلی تنازعات میں کم سے کم طاقت استعمال کی جائے، بے گناہ محفوظ رکھے جائیں، اور فتح میں سخاوت برتی جائے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ تمام چاروں سنی مذاہب علی کو عظیم خلیفہ اور امام مانتے ہیں۔ وہ علی کی قیادت اور فیصلوں کو رہنمائی یافتہ سمجھتے ہیں۔ صحابہ کے اختلافات اور فتنے کے حوالے سے ان مذاہب میں علی کی حیثیت یا رویے پر کوئی اختلاف نہیں ہے؛ سب ان کی عزت کرتے ہیں اور فتنے کو ایک منفرد، افسوسناک باب سمجھتے ہیں۔

جدید سنی علماء اکثر فتنے اور آج کے مسائل کا موازنہ کرتے ہیں۔ وہ مسلمانوں کو خبردار کرتے ہیں کہ وہ نئی قسم کی تقسیم (قوم پرستی، فرقہ واریت، یا سیاسی) میں نہ پھنسیں جو مسلمانوں کو ایک دوسرے کے خلاف لڑاتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ اسلام کے دشمن تاریخ میں ہمیشہ مسلمانوں کی داخلی لڑائیوں سے فائدہ اٹھاتے رہے ہیں۔ واقعی، فتنے کے دوران اسلامی سلطنت کی توسیع رکی؛ توانائی ضائع ہوئی جو مثبت کاموں میں لگ سکتی تھی۔ اسی طرح آج بھی داخلی لڑائیاں امت کو کمزور کرتی ہیں۔ علی اور فتنے کی کہانی یاد دلاتی ہے کہ مسلمانوں کو اختلافات کو قرآن و سنت کی بنیاد پر بات چیت، علم اور ثالثی سے حل کرنا چاہیے، نہ کہ انا یا جلد بازی میں ہتھیار اٹھا کر۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا، "فتنہ سویا ہوا ہے، اللہ اس کو جگانے والے پر لعنت کرے۔" یعنی فتنے کو بھڑکانا لعنتی عمل ہے۔ امن اور اتحاد اسلام میں بہت قدر کی نگاہ سے دیکھے جاتے ہیں۔

ایک اور اہم سبق حق اور باطل کا فرق ہے: حق ہمیشہ فوراً میدان جنگ میں نہیں جیتتا۔ علی حق کے ساتھ تھے، لیکن کچھ عرصے تک نتائج مخالفین کے حق میں لگے (کیونکہ معاویہ کو شکست نہیں ہوئی اور بعد میں وہ حکمران بن گیا)۔ لیکن تاریخ میں علی کو راشدین میں سے ایک اور صحابہ میں سب سے عظیم کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، جبکہ معاویہ کی بغاوت کو اللہ نے معاف کیا۔ یہ سکھاتا ہے کہ مومنوں کو حق اور انصاف کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے چاہے فتح فوری نہ ہو، اور اللہ پر بھروسہ رکھنا چاہیے۔ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ دنیاوی "فتح" ہمیشہ الہی فضل کی نشانی نہیں ہوتی، معاویہ کی وقتی فتح کا مطلب یہ نہیں کہ وہ اللہ کی نظر میں درست تھا، بلکہ یہ مسلمانوں کے لیے ایک اور امتحان تھا کہ وہ خلافت کے بعد بادشاہت کو برداشت کریں۔

نتیجہ: اتحاد اور حکمت کے ساتھ آگے بڑھنا

علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) اور فتنے کی کہانی اسلامی تاریخ کا ایک دردناک باب ہے، جو المیہ اور اسباق سے بھرپور ہے۔ یہ ہمیں دکھاتی ہے کہ حتیٰ کہ بہترین نسل، جو نبی کی صحبت سے نوازا گیا تھا، داخلی اختلافات سے محفوظ نہیں تھی جب غلط فہمیاں اور خواہشات غالب آئیں۔ پھر بھی، انتشار کے بیچ، اسلام کی خوبصورتی نیک لوگوں کے عمل میں چمکی: علی کی عدل پسندی، صبر اور معافی، حسن کی صلح، اور بے شمار مسلمانوں کا خلوص جو دوبارہ اتحاد کے خواہاں تھے۔ آج کے مسلمان اس تاریخ کے وارث ہیں اور ہمیں اس کی رہنمائی کو دل سے اپنانا چاہیے۔

یہ ہمارے لیے کیا معنی رکھتا ہے اور ہمیں کیسے آگے بڑھنا چاہیے؟ ہم مسلمانوں کو چاہیے کہ ماضی کی غلطیاں دوبارہ نہ دہرائیں۔ داخلی تقسیم کمزوری ہے جسے ہمارے دشمن (اور شیطان) فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں۔ اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) نے اتحاد پر اتنا زور دیا ہے کہ یہ ہمارے ایمان کی بقا کی بنیاد ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا، "مومن ایک دوسرے کے ساتھ مہربانی، ہمدردی اور شفقت میں ایک جسم کی مانند ہیں۔", جب جسم کا ایک حصہ زخمی ہوتا ہے تو پورا جسم ردعمل دیتا ہے۔ فتنے کے دوران مسلم جسم زخمی ہوا۔ آج جب بھی ہمارے درمیان غصہ یا تنازعہ پیدا ہو، ہمیں علی کی مثال اور یہ تعلیمات یاد رکھنی چاہئیں۔

آگے بڑھنے کے لیے چند اہم نکات:

• اتحاد میں طاقت ہے: ہمیں اسلام کی بھائی چارگی کو ذاتی یا گروہی مفادات پر فوقیت دینی چاہیے۔ اللہ نے ہمیں تقسیم نہ ہونے کا حکم دیا ہے۔ چاہے اسلامی گروہوں، فقہی مکاتب یا قوموں کے درمیان اختلاف ہو، ہمیں مشترکہ زمین تلاش کرنی چاہیے اور دراڑوں کو بھرنا چاہیے۔ اختلاف ہو سکتا ہے، لیکن اسے عزت کے ساتھ حل کریں اور کبھی بھی اسے تشدد یا نفرت میں نہ بدلنے دیں۔ ابتدائی مسلمانوں نے تقسیم پر گہرا افسوس کیا؛ ہمیں ان کے افسوس سے سبق لینا چاہیے نہ کہ اسے دہرائیں۔

• انصاف اور صبر: علی (رضی اللہ عنہ) نے دکھایا کہ انصاف کے لیے کھڑا ہونا کبھی کبھار مشکلات برداشت کرنے کا تقاضا کرتا ہے۔ ہمیں بھی ہمیشہ انصاف قائم رکھنا چاہیے، لیکن صبر اور حکمت کے ساتھ۔ تنازعے کے وقت جلد بازی اور جذباتی فیصلے خطرناک ہیں۔ بہتر ہے کہ غور و فکر کریں، اہل علم سے مشورہ کریں، اور پرامن حل تلاش کریں - جیسا کہ علی نے اکثر کوشش کی۔ اگر ہمارے معاشروں میں شکایات ہوں تو انہیں بروقت انصاف کے ساتھ حل کریں تاکہ وہ بڑھ کر فساد نہ بن جائیں۔ بہت سے جدید تنازعات شوریٰ اور ایماندارانہ بات چیت کے اسلامی طریقوں سے حل ہو سکتے ہیں، نہ کہ بداعتمادی کو بڑھا کر۔

• اپنے پیشروؤں کی توہین سے بچیں: صحابہ کی برائی کرنا یا تاریخی واقعات کے بارے میں فرقہ وارانہ بیانیے پھیلانا کسی کے مفاد میں نہیں اور صرف انتشار کو بڑھاتا ہے۔ ہم تاریخ کو معروضی انداز میں بحث کر سکتے ہیں اور اسباق سیکھ سکتے ہیں، لیکن ہمیں ادب (احترام) برقرار رکھنا چاہیے، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جنہیں اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) نے پسند کیا۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ علی، عائشہ، معاویہ جیسے صحابہ کے بارے میں نفرت انگیز باتوں کا مقابلہ کریں اور انہیں ایمان والے سمجھیں جنہوں نے اسلام کی خدمت کی۔ ان کا فیصلہ اللہ پر چھوڑ دیں اور ان کے بارے میں بہترین قیاس کریں۔ آج سنی اور شیعہ کے درمیان اتحاد اسی طرح بہتر ہو سکتا ہے اگر ہم ایک دوسرے کے محترم شخصیات کی توہین بند کریں۔ اس مضمون کی طرح ایک سنی تعلیمی نقطہ نظر سے، ہم تمام صحابہ کی عزت کر کے اتحاد کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور اصولوں پر توجہ دیتے ہیں، شخصیات پر نہیں۔

• انتہا پسندی کو رد کریں: خوارج کی ذہنیت - سخت، کٹر، اور دوسرے مسلمانوں کو بدعتی قرار دینے والی - آج بھی مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ ہمیں کسی بھی ایسی سوچ سے ہوشیار رہنا چاہیے جو مسلمانوں کو مذہب کے نام پر قتل یا نفرت کی ترغیب دے۔ اصل اسلام معتدل، رحم دل، اور مستند علماء کی رہنمائی میں ہے، نہ کہ جلد بازی میں تکفیر کرنے والا۔ انتہا پسند اکثر مذہبی نصوص کو بغیر صحیح فہم کے چن چن کر پیش کرتے ہیں، جیسے خوارج "قرآن پڑھتے تھے لیکن وہ ان کے گلے سے آگے نہیں بڑھتا تھا۔" بہترین تحفظ یہ ہے کہ ہم مستند علم حاصل کریں اور مرکزی، معروف علماء کی سمجھ کو اپنائیں نہ کہ کنارے کے آوازوں کو۔

• صلح اور معافی کی قدر کریں: جنگ کے دھول بیٹھنے کے بعد علی نے اپنے دشمنوں کو معاف کیا، اور حسن نے امن کے لیے اپنے حق سے دستبرداری اختیار کی۔ یہ معافی کا جذبہ ہمیں بہت ضرورت ہے۔ رنجشیں صرف فتنے کو طول دیتی ہیں۔ اپنے خاندانوں، معاشروں، اور امت میں ہمیں دوسروں کو معاف کرنا اور آگے بڑھنا چاہیے۔ قرآن ہمیں بتاتا ہے کہ جو لوگ غصہ دباتے اور معاف کرتے ہیں، اللہ ان سے محبت کرتا ہے۔ اگر علی (رضی اللہ عنہ) اپنے مخالفین کو معاف کر سکتے تھے، تو ہم بھی کم تنازعات میں اپنے بھائیوں کو معاف کر سکتے ہیں۔

• اللہ کی حکمت پر بھروسہ کریں: فتنے ایک سخت آزمائش تھی، لیکن مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے اسے حکمت کے لیے اجازت دی۔ اس نے سچے مومنوں کی نیتوں کو الگ کیا، پیش گوئیاں پوری کیں جو ہمارے ایمان کو مضبوط کرتی ہیں، اور لازوال اسباق دیے۔ اسی طرح، جو بھی آزمائشیں ہمیں درپیش ہوں - چاہے اجتماعی تنازعات ہوں یا ذاتی آزمائشیں - وہ ہمیں اللہ کے قریب لے جانی چاہئیں۔ علی کی دعا تھی، "یا اللہ، میری مشکل میں مدد فرما اور صبر کے بدلے اجر دے۔" ہمیں بھی ایسا ہی رویہ اپنانا چاہیے، اللہ کی مدد طلب کرتے ہوئے اور کسی بھی فتنے میں صبر کے بدلے اجر کی امید رکھتے ہوئے، نہ کہ ایمان کھو کر یا غیر اسلامی ردعمل اختیار کر کے۔

آخر میں، علی ابن ابی طالب کی زندگی اور فتنے نے ہمیں رہنمائی کی ایک بھرپور میراث دی ہے۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا، "مومن آزمائش میں پڑتا ہے، تو تم سونے کی طرح بنو جو آگ میں آزمائش سے صرف پاک ہوتا ہے اور نہیں جلتا۔" خانہ جنگی واقعی امت کا وہ آگ تھی جس نے اسے آزمایا۔ ہم نے بہادری، حکمت، اور کچھ غلطیاں دیکھی، جن سے ہم سیکھ سکتے ہیں۔ ہمارا فرض ہے کہ ہم مسلم امت کو مضبوط رکھیں متحد رہ کر، حکمت سے اختلافات حل کر کے، اور اپنے تاریخ کے اسباق کو نہ بھولیں جو ہمارے بزرگوں کے خون اور آنسوؤں سے لکھی گئی ہیں۔

سب سے بڑھ کر، ہم اس بات کو دہراتے ہیں کہ اسلام کی تعلیمات اتحاد، انصاف، رحم، اور صبر بیماریوں کا علاج ہیں جو تقسیم اور نفرت کو جنم دیتی ہیں۔ اگر ہم قرآن و سنت پر مضبوطی سے عمل کریں جیسا کہ علی اور بہترین صحابہ نے کیا، تو ہم اندھیروں میں بھی روشنی پائیں گے اور آزمائشوں میں بھی بھائی چارہ قائم رکھیں گے۔ اللہ ہمیں فتنے سے بچائے، نئے فتنے سے محفوظ رکھے، اور علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) اور تمام نیک پیشروؤں کی روشن مثال پر چلنے کی توفیق دے۔

آئیے اسی جذبے کے ساتھ آگے بڑھیں، اپنی جماعت کو قرآن کی اس آیت کی تجسم بنائیں: *"اور اللہ کی نعمت کو یاد کرو جو تم پر ہوئی: تم ایک دوسرے کے دشمن تھے اور اس نے تمہارے دل جوڑ دیے، اور تم اس کی نعمت سے بھائی بن گئے۔"* متحد، مہربان، اور ثابت قدم، یہی طریقہ ہے جس سے ماضی کے اسباق سے روشنی پانے والے مسلمان مستقبل کا سامنا کریں۔

اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا - اے اللہ، ہمارے دلوں کو جوڑ دے اور ہمارے درمیان معاملات کو درست کر دے۔ آمین۔

ماخذ