عثمان ابن عفان کا خلافت اور قرآن کی تدوین

عثمان ابن عفان: پس منظر اور کردار

ان کی خلافت کو سمجھنے سے پہلے، عثمان کے بارے میں کچھ جاننا مفید ہے۔ وہ رسول اللہ (ﷺ) کے قریبی صحابی تھے اور نبی کی دو بیٹیوں سے شادی بھی کی (جس کی وجہ سے انہیں ذو النورین یعنی "دو روشنیوں کے مالک" کا لقب ملا)۔ عثمان اپنی بہترین عفت، سخاوت، اور تقویٰ کے لیے مشہور تھے۔ ان کی مہربانی کی کہانیاں مشہور ہیں، مثلاً انہوں نے مدینہ کے لوگوں کے لیے ایک اہم عوامی کنواں بنوایا اور تبوک کے لشکر کے لیے اپنی دولت سے پوری فوج کا سامان فراہم کیا۔ وہ نرم گفتار اور عاجز طبیعت تھے، مگر کامیاب تاجر بھی تھے۔ ایمان اور سخاوت کی یہ خصوصیات ان کی قیادت کے انداز کی پہچان بنیں۔

جب دوسرے خلیفہ، عمر ابن الخطاب، موت کے بستر پر تھے، انہوں نے سینئر صحابہ کی ایک شوریٰ کمیٹی مقرر کی تاکہ اگلے خلیفہ کا انتخاب کیا جا سکے۔ 644 عیسوی میں، اس کمیٹی نے عثمان ابن عفان کو مسلمانوں کا تیسرا خلیفہ منتخب کیا۔ عثمان تقریباً 70 سال کے تھے جب انہوں نے قیادت سنبھالی، جو چار "راشدین" خلفاء میں سب سے عمر رسیدہ تھے۔ عمر کے باوجود، انہوں نے توانائی، مشاورتی حکمرانی، اور دین کے لیے گہری عقیدت کے ساتھ قیادت کی۔

عثمان کی خلافت کا ٹائم لائن (644-656 عیسوی)

عثمان کی حکومت بارہ سال تک جاری رہی، جسے عام طور پر دو مراحل میں تقسیم کیا جاتا ہے: ابتدا میں استحکام اور کامیابی کا دور، اور بعد میں داخلی چیلنجز کا دور۔ ذیل میں خلیفہ عثمان کے دور کے اہم واقعات کی ترتیب وار فہرست ہے:

• 644 عیسوی (24 ہجری) - عثمان کا خلیفہ بننا: خلیفہ عمر کے قتل کے بعد، شوریٰ کمیٹی نے عثمان کو منتخب کیا۔ انہوں نے عوامی طور پر قرآن اور نبی (ﷺ) اور سابق خلفاء کی سنت کے مطابق حکومت کرنے کا عہد کیا۔ مدینہ میں مسلمانوں نے ان سے بیعت کی۔ ان کے دورِ حکومت کے آغاز میں خلافت پہلے ہی وسیع تھی، جس میں جزیرہ عرب، شام کے کچھ حصے، فارس، اور مصر شامل تھے، جو سابقہ فتوحات کا نتیجہ تھے۔

• 646 عیسوی - اسکندریہ کی دوبارہ فتح: عثمان کے دور میں، بازنطینی سلطنت نے عمر کی موت کی خبر سن کر مصر پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ اسکندریہ (مصر کا دارالحکومت) عارضی طور پر بازنطینیوں کے قبضے میں چلا گیا۔ عثمان نے مشہور جنرل عمرو بن العاص کو جواب دینے کا حکم دیا۔ مسلم فوج نے جلد بازنطینیوں کو شکست دی، اسکندریہ دوبارہ حاصل کی اور مصر کو محفوظ بنایا۔ اس فتح نے مغربی محاذ کو مستحکم کیا۔

• 647-650 عیسوی - فوجی توسیع اور پہلی اسلامی بحریہ: عثمان کی خلافت نے اسلامی ریاست کی سرحدوں کو مزید بڑھایا۔ ان کے حکم پر مسلمان شمالی افریقہ میں داخل ہوئے، آج کے لیبیا، تیونس، اور الجزائر کے علاقے فتح کیے۔ مشرق میں، مسلم فوجوں نے فارس (ایران) پر پیش قدمی کی، اور 650 عیسوی تک ساسانی فارس کی فتح مکمل کی۔ وہ وسطی ایشیا (سمرقند اور تاشقند جیسے شہر) اور قفقاز (آرمینیا اور آذربائیجان) کی طرف بھی بڑھے۔ اسی دوران، پہلی مسلم بحریہ قائم کی گئی۔ عثمان نے شام کے گورنر معاویہ کو بحریہ بنانے کی اجازت دی، جو خلیفہ عمر کے دور میں محتاط رہی تھی۔ نئی بحریہ نے قبرص (28 ہجری / تقریباً 649 عیسوی) پر فتح حاصل کی، اور مشرقی بحیرہ روم میں مسلم غلبہ قائم کیا۔ ان فتوحات سے خزانے میں زبردست دولت (غنیمت اور زمینوں کے ٹیکس) آئی، اور عثمان نے اس کا کچھ حصہ کمیونٹی کی بہتری کے لیے استعمال کیا — انفراسٹرکچر، نہریں، سڑکیں، مساجد بنوائیں اور سابق فوجیوں کو وظیفے دیے۔

• 651 عیسوی - امن اور انتظامیہ: اس سال تک بڑے بیرونی خطرات ختم ہو چکے تھے۔ بازنطینی سلطنت پیچھے ہٹ چکی تھی، اور آخری فارسی بادشاہ بھی گر چکا تھا۔ عثمان نے داخلی ترقی پر توجہ دی۔ انہوں نے عمر کی کئی پالیسیوں کو جاری رکھا اور اصلاحات بھی متعارف کرائیں۔ مثلاً، انہوں نے 29 ہجری میں مدینہ میں مسجد النبوی کو وسعت دی تاکہ بڑھتے ہوئے نمازیوں کو جگہ ملے، اور اسے نئے مواد سے خوبصورت بنایا۔ عثمان صوبائی گورنروں کے ساتھ بہت نرمی اور شفقت سے پیش آتے، اکثر اپنے اموی خاندان کے افراد کو گورنر مقرر کرتے۔ بعد میں کچھ نے اسے اقربا پروری کہا، مگر اس وقت زیادہ تر گورنر اہل اور نظم و نسق قائم رکھنے والے تھے۔ عثمان کی رہنمائی میں خلافت خوشحالی کے دور سے گزری، اور اسلام کی روحانی و اخلاقی تعلیمات دور دور تک پھیلیں۔

• تقریباً 650-652 عیسوی (30 ہجری) - قرآن کی تدوین: شاید عثمان کی سب سے بڑی میراث اسی وقت وقوع پزیر ہوئی (مزید تفصیل اگلے حصے میں)۔ قرآن کی تلاوت میں علاقائی اختلافات دیکھ کر عثمان نے قرآن کے متن کو معیاری بنانے کا منصوبہ شروع کیا۔ انہوں نے صحابہ کی ایک کمیٹی بنائی تاکہ قرآن کی ایک واحد، سرکاری تحریری نسخہ (جسے مصحف کہا جاتا ہے) قریشی لہجے میں تیار کیا جائے۔ متعدد یکساں نسخے بنائے گئے اور تمام صوبوں کو بھیجے گئے، اور دیگر مختلف ذاتی نسخے جمع کر کے عزت کے ساتھ تلف کر دیے گئے۔ اس جرات مندانہ اقدام نے قرآن اور امت مسلمہ کی وحدت کو محفوظ رکھا۔

• 653-655 عیسوی - بڑھتا ہوا ناخوشگوار ماحول: سالوں کے گزرنے کے ساتھ کچھ داخلی اختلافات پیدا ہوئے۔ دولت اور نئی زمینوں کے تیزی سے اضافے نے نئے چیلنجز پیدا کیے۔ کچھ لوگ بعض گورنروں یا پالیسیوں سے ناخوش تھے۔ عثمان کا نرم رویہ، جو پہلے طاقت تھا، ناقدین کے نزدیک کمزوری یا رشتہ داروں کی حمایت سمجھا جانے لگا۔ سازشی اور شر پسند خلافت کی انتظامیہ کے خلاف افواہیں پھیلانے لگے۔ عثمان، جو نرم دل تھے، بعض اوقات ان مسائل پر سختی سے قابو پانے میں ناکام رہے۔ ان تمام باتوں کے باوجود، عثمان ذاتی طور پر بہت متقی اور بہت سے لوگوں کے محبوب رہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ ایک رات میں پورا قرآن پڑھ لیتے تھے اور ہر جمعہ کو ایک غلام آزاد کرتے تھے۔ ان کی سخاوت جاری رہی۔

• 656 عیسوی (35 ہجری) - محاصرہ اور شہادت: ناخوشگوار حالات کھلے بغاوت میں بدل گئے۔ مصر اور عراق کے بغاوت کرنے والے مدینہ آئے، جھوٹے طور پر انصاف کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے آخر کار عثمان کے گھر پر محاصرہ کر دیا، ان سے استعفیٰ کا مطالبہ کیا۔ بہت سے صحابہ عثمان کو بغاوت سے لڑنے یا وفاداروں کو دفاع کی اجازت دینے کا مشورہ دیتے رہے، مگر خلیفہ نے اپنے لیے مسلمانوں کا خون بہانے سے انکار کیا۔ جون 656 میں، تقریباً 40 دن کے محاصرے کے بعد، بغاوت کرنے والوں نے عثمان کے گھر میں داخل ہو کر 80 سالہ خلیفہ کو قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے پرسکون پایا۔ اس مقدس لمحے کے باوجود، بغاوت کرنے والوں نے ظالمانہ طور پر حملہ کیا اور عثمان کو شہید کر دیا۔ ایک المناک منظر میں، عثمان ابن عفان قرآن مقدس کو اپنے گود میں رکھے شہید ہوئے، ان کا خون صفحات پر گرا۔ اسلامی مورخین کے مطابق، ان کے خون کے پہلے قطرے سورۃ البقرہ کی آیت پر گرے: "فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" (قرآن 2:137)۔ بہت سے مسلمان اسے ایک معجزاتی نشان سمجھتے ہیں، گویا اللہ کے الفاظ عثمان کی بے گناہی کی گواہی دے رہے ہوں اور خدا ان ظالم بغاوت کرنے والوں سے نپٹے گا۔ قرآن کی تلاوت کے دوران عثمان کی شہادت ایک دردناک پیشگوئی کی تکمیل تھی، جسے بعض روایات نبی (ﷺ) کی طرف منسوب کرتی ہیں، جنہوں نے عثمان کو خبردار کیا تھا: "اے عثمان، تم سورۃ البقرہ کی تلاوت کرتے ہوئے شہید ہو گے، اور تمہارا خون 'فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ' پر گرے گا۔" چاہے کوئی اس روایت کو قبول کرے یا نہ کرے، نتیجہ یقیناً مومنوں کے لیے مقدر محسوس ہوا۔

عثمان کی شہادت نے مسلم دنیا کو گہرے صدمے میں مبتلا کر دیا۔ وہ ایک محبوب بزرگ سیاستدان تھے، اور مسلمانوں کے ہاتھوں ان کی پرتشدد موت بے مثال تھی۔ ان کی شہادت نے بدقسمتی سے امت میں داخلی فساد (فتنہ) کا دروازہ کھول دیا، جیسا کہ نبی (ﷺ) نے پہلے خبردار کیا تھا۔ اگلے خلیفہ، علی ابن ابی طالب (اللہ ان کا چہرہ نورانی کرے)، کو تقسیم شدہ ماحول میں اتحاد بحال کرنے کا کام ملا۔ لیکن اس انتشار کے باوجود، عثمان ابن عفان اہل سنت کے نزدیک "راشدین" خلفاء میں سے ایک، شہید اور نیک رہنما کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔ ان کی سب سے پائیدار کامیابی، قرآن کی تدوین، اسلام کی بقا کے لیے ایک اہم نعمت ثابت ہوئی۔ جیسا کہ علی ابن ابی طالب نے عثمان کے قرآن نسخوں کے تنازعے پر کہا: "عثمان کے بارے میں کچھ بھی برا نہ کہو۔ میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں، انہوں نے مصحف کے متعلق جو کچھ کیا، وہ ہم سب کی مشاورت کے بعد کیا، اور اگر میں اس وقت ذمہ دار ہوتا تو میں بھی ایسا ہی کرتا!" یہ اگلے خلیفہ علی کی گواہی ہے کہ عثمان کی کوشش کو نبی کے صحابہ کی مکمل منظوری حاصل تھی۔

ٹائم لائن ذہن میں رکھتے ہوئے، آئیے دیکھتے ہیں کہ قرآن کی تدوین عثمان کی قیادت میں کیسے ہوئی اور یہ کیوں ایک اہم سنگ میل تھا۔

عثمان کے دور میں قرآن کی تدوین

عثمان ابن عفان کی خلافت کا ایک اہم لمحہ قرآن مقدس کی رسمی تدوین اور ایک متحدہ متن میں معیاری شکل میں لانا تھا۔ اس کو سمجھنے کے لیے ہمیں سیاق و سباق جاننا ضروری ہے۔ عثمان سے پہلے قرآن کیسے محفوظ تھا؟ کون سا مسئلہ پیدا ہوا جس نے عثمان کو عمل کرنے پر مجبور کیا؟ اور انہوں نے یہ بڑا کام کس طرح درستگی اور اعتماد کے ساتھ انجام دیا؟ آئیے قدم بہ قدم جائزہ لیتے ہیں۔

پس منظر: عثمان سے پہلے قرآن کی حفاظت کیسے ہوتی تھی

قرآن (جس کا مطلب عربی میں "تلاوت" ہے) اسلام کی مقدس کتاب ہے، جو اللہ (خدا) نے نبی محمد (ﷺ) پر تقریباً 23 سال (610-632 عیسوی) میں نازل کی۔ نبی کی زندگی میں قرآن ایک کتاب کی صورت میں مکمل نہیں نازل ہوا؛ بلکہ آیات اور سورۃ کی شکل میں جزوی طور پر نازل ہوتا رہا۔ تاہم، شروع سے قرآن کی حفاظت مسلمانوں کے لیے انتہائی اہم تھی۔ اسے دو بنیادی طریقوں سے محفوظ رکھا گیا:

• حفظ (زبانی حفاظت): اس دور کے عربوں کی زبانی روایات بہت مضبوط تھیں۔ نبی محمد (ﷺ) نئے نازل ہونے والے آیات صحابہ کو سناتے، اور بے شمار صحابہ نے انہیں حفظ کر لیا۔ خود نبی ﷺ نے فرشتہ جبرائیل کی مدد سے پورا قرآن حفظ کیا، خاص طور پر ہر رمضان میں قرآن کی تلاوت کرتے۔ بہت سے صحابہ کو حفاظ کہا جاتا تھا۔ زبانی روایت بہت قابل اعتماد تھی کیونکہ ہر آیت کو متعدد افراد حفظ کرتے اور ایک دوسرے کی تصدیق کرتے۔ نبی ﷺ نے فرمایا، "تم میں سب سے بہتر وہ ہے جو قرآن سیکھے اور سکھائے۔" یوں ایک پوری نسل قرآن کی چلتی پھرتی کتاب تھی۔

• تحریر (کتابی حفاظت): اگرچہ بنیادی حفاظت حفظ تھی، نبی ﷺ کے صحابہ نے بھی وحی کو لکھا۔ جب بھی کوئی آیت نازل ہوتی، نبی ﷺ اپنے کاتبین کو بلاتے، جن میں زید بن ثابت، ابی بن کعب، علی ابن ابی طالب اور دیگر شامل تھے، تاکہ آیات کو دستیاب مواد پر لکھیں۔ اس وقت عرب میں کاغذ کی فراوانی نہیں تھی، اس لیے آیات کو چمڑے، ہڈیوں، لکڑی کے تختوں، کھجور کے تنوں، اور پتھر کے ٹکڑوں پر لکھا جاتا تھا۔ نبی ﷺ ہر آیت کی ترتیب بھی بتاتے تاکہ سورۃ میں آیات کا درست نظم ہو۔ تاہم، نبی کی زندگی میں آیات اور سورتوں کو ایک کتاب میں مرتب نہیں کیا گیا۔ یہ تحریری ٹکڑے منتشر تھے اور سب سے اہم بات یہ تھی کہ صحابہ نے انہیں زبانی یاد رکھا۔

جب نبی محمد (ﷺ) کا انتقال ہوا (632 عیسوی)، پورا قرآن نازل ہو چکا تھا اور بہت سے صحابہ اسے حفظ کر چکے تھے، اور بڑی مقدار میں تحریری نسخے بھی موجود تھے۔ لیکن ابھی تک قرآن کی کوئی واحد سرکاری کتابی شکل موجود نہیں تھی۔ یہ غفلت نہیں تھی، بلکہ ضرورت نہیں تھی کیونکہ حفظ کرنے والے زندہ تھے اور نبی کی نگرانی موجود تھی۔ نیز، نبی کی وفات سے چند ماہ پہلے تک وحی آ رہی تھی، اس لیے "حتمی" کتاب کی تدوین کا خیال بعد میں آیا۔

پہلی تدوین (دورِ ابو بکر): نبی کے انتقال کے بعد، مسلمانوں کی قیادت خلیفہ ابو بکر الصدیق (632-634 عیسوی) کے ہاتھ میں آئی۔ ان کے دور میں ایک اہم واقعہ پیش آیا جس نے قرآن کی پہلی تدوین کی ضرورت پیدا کی۔ 633 عیسوی میں جماعة یمامہ کی جنگ ہوئی، جس میں بہت سے حفاظ شہید ہوئے۔ نبی کے قریبی صحابی عمر ابن الخطاب کو خدشہ ہوا کہ اگر آئندہ جنگوں میں بھی حفاظ شہید ہوتے رہے تو قرآن کے کچھ حصے یادداشت سے ختم ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے ابو بکر سے کہا کہ قرآن کو تحریری مجموعے کی صورت میں جمع کیا جائے تاکہ اس کی حفاظت ہو سکے۔ ابتدا میں ابو بکر نے ہچکچاہٹ ظاہر کی، کیونکہ انہیں یاد نہیں تھا کہ نبی ﷺ نے خاص طور پر ایسا حکم دیا ہو۔ لیکن غور و فکر کے بعد انہوں نے سمجھا کہ یہ ایک دانشمندانہ اور ضروری اقدام ہے، دین میں کوئی بدعت نہیں بلکہ دین کی حفاظت کا ذریعہ ہے۔

ابو بکر نے یہ کام ایک نوجوان اور اہل صحابی کو سونپا: زید بن ثابت۔ زید نبی کے کاتبین میں سے تھے اور خود بھی قرآن کے حافظ تھے۔ ابو بکر نے انہیں کہا: "تم ایک دانشمند نوجوان ہو اور ہم تم پر شک نہیں کرتے۔ تم رسول اللہ کے لیے وحی لکھتے تھے۔ اب قرآن کے تمام حصے تلاش کرو اور اسے ایک کتاب میں مرتب کرو۔" زید بن ثابت نے بعد میں بتایا کہ یہ ذمہ داری کتنی بھاری تھی: "اللہ کی قسم، اگر انہوں نے مجھے پہاڑ ہٹانے کو کہا ہوتا تو قرآن کو جمع کرنے سے زیادہ مشکل نہ ہوتا۔" لیکن زید نے اس کام کو انتہائی احتیاط سے انجام دیا۔ انہوں نے قرآن کی تمام تحریری ٹکڑیاں جمع کیں (چمڑے، ہڈی، کھجور کے تنوں وغیرہ سے) اور ہر آیت کو زبانی حفظ کرنے والوں سے تصدیق کر کے لکھا۔ زید نے یہ کام عوامی اور منظم طریقے سے کیا، تاکہ کوئی آیت بغیر تصدیق کے نہ لکھی جائے۔ اس سخت عمل سے زید نے قرآن کا مکمل تحریری مجموعہ تیار کیا، جسے صحف کہا جاتا ہے۔

ایک مشہور واقعہ یہ ہے کہ زید نے سورۃ التوبہ کی آخری دو آیات (قرآن 9:128-129) صرف خزیمہ بن ثابت سے حاصل کیں، جو نبی سے براہِ راست سن چکے تھے۔ چونکہ نبی نے خزیمہ کی گواہی کو دو مردوں کے برابر تسلیم کیا تھا، زید نے اسے قبول کیا اور وہ آیات شامل کیں، جو دیگر صحابہ بھی حفظ کرتے تھے۔ یہ طریقہ کار انتہائی محتاط تھا، کوئی چیز بغیر تصدیق کے شامل نہیں کی گئی۔

یہ مکمل مجموعہ خلیفہ ابو بکر کے پاس رکھا گیا، پھر ان کے بعد خلیفہ عمر کو دیا گیا۔ عمر کے انتقال کے بعد، اسے حفصہ بنت عمر (نبی کی بیوی اور عمر کی بیٹی) کے پاس حفاظت کے لیے رکھا گیا۔ یہ ابھی تک کوئی عام کتابی نسخہ نہیں تھا، بلکہ ایک واحد ماسٹر کاپی تھی تاکہ نقصان سے بچا جا سکے۔ ابو بکر اور عمر کے دور میں لوگ زیادہ تر حفظ اور ذاتی تحریری نوٹس پر انحصار کرتے تھے، مگر انہیں معلوم تھا کہ ایک حتمی حوالہ موجود ہے۔

یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ مسلمان اس سلسلے میں ایک گہری حقیقت دیکھتے ہیں۔ وہ یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے خود قرآن کو نقصان یا تحریف سے بچانے کی ضمانت دی ہے۔ قرآن میں اللہ فرماتا ہے:

بے شک ہم نے قرآن کو نازل کیا اور بے شک ہم اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔ (قرآن 15:9)

یہ آیت ان واقعات سے پہلے نازل ہوئی تھی اور مسلمانوں کو یقین دلاتی تھی کہ خدا کا وعدہ پورا ہوگا۔ اور واقعی، ابو بکر اور زید کی کوششوں سے اللہ نے قرآن کو پہلی بار تحریری شکل میں محفوظ کیا۔ ایک اور آیت میں اللہ نے نبی کو بتایا:

ہمارا کام ہے اسے جمع کرنا اور تلاوت کرنا۔ (قرآن 75:17)

علماء اس کا مطلب یہ سمجھتے ہیں کہ اللہ قرآن کی جمع آوری اور درست تلاوت کی ضمانت دیتا ہے۔ ابو بکر کی پہلی تدوین اس الہی وعدے کی تکمیل تھی۔ تاہم، جیسا کہ اگلے حصے میں دیکھیں گے، ایک بار جمع کرنا کافی نہیں تھا، اللہ کا منصوبہ قرآن کی حفاظت کا سلسلہ عثمان کے دور میں جاری رہا تاکہ ایک نیا چیلنج حل کیا جا سکے۔

مسئلہ: عثمان کے دور میں نئی تدوین کی ضرورت کیوں پیش آئی

جب عثمان خلیفہ بنے (644 عیسوی)، اسلام مدینہ سے بہت دور پھیل چکا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ بہت سے نئے علاقے اور غیر عرب مسلمان ہوئے، جو مختلف صحابہ سے قرآن سیکھ رہے تھے۔ قرآن عربی میں تھا، لیکن عرب خود مختلف لہجوں میں بولتے تھے۔ نبی کی زندگی میں، قرآن کو متعدد لہجوں میں پڑھنے کی اجازت تھی (سات لہجے، جنہیں سات احرف کہا جاتا ہے) تاکہ مختلف عرب قبائل کو آسانی ہو۔

سات احرف کیا ہیں؟ نبی محمد (ﷺ) نے فرمایا: "یہ قرآن سات مختلف طریقوں سے نازل ہوا ہے، تو تم وہی پڑھو جو تمہارے لیے آسان ہو۔" (صحیح بخاری)۔ ایک روایت میں بتایا گیا کہ نبی نے اللہ سے یہ سہولت مانگی۔ شروع میں جبرائیل نے کہا قرآن ایک ہی لہجے (قریشی) میں پڑھا جائے، مگر نبی نے کہا کہ ان کے لوگ مختلف قبائل کے ہیں جو سب کو ایک لہجہ سمجھنا مشکل ہے، اور انہوں نے بار بار آسانی مانگی یہاں تک کہ سات احرف ملے۔ یہ سات احرف مکمل مختلف نسخے نہیں تھے، بلکہ معمولی فرق تھے جیسے تلفظ، مترادف الفاظ، یا لہجے کا فرق، جو معنی کو تبدیل نہیں کرتے تھے۔ یہ سہولت مختلف قبائل کو قرآن سیکھنے میں مدد دیتی تھی۔ صحابہ کو اس کا علم تھا۔ مثلاً، خلیفہ عمر نے ایک صحابی کو قرآن مختلف طریقے سے پڑھتے سنا، اور نبی نے بتایا کہ دونوں درست ہیں، کیونکہ قرآن سات احرف میں نازل ہوا ہے۔

اب عثمان کے دور میں، تقریباً 15-20 سال بعد، بہت سے صحابہ دور دراز علاقوں میں اسلام پھیلا رہے تھے۔ دور دراز صوبوں جیسے شام، عراق، اور مصر میں نئے مسلمان صحابہ سے قرآن سیکھ رہے تھے۔ ہر صحابی قرآن کو اپنی سیکھے ہوئے لہجے یا قرأت کے مطابق پڑھاتا تھا، جو سب نبی کی اجازت سے تھے۔ لیکن وقت کے ساتھ، جو لوگ اس الہی اجازت سے ناواقف تھے، انہوں نے قرآن کی تلاوت میں اختلافات دیکھے۔ میدان جنگ یا مساجد میں، ایک عراقی دوسرے شامی کو غلط کہتا کہ تمہاری تلاوت غلط ہے، جبکہ دونوں نبی سے مختلف لہجوں میں سیکھے ہوئے تھے۔ چھوٹے اختلافات بڑے تنازعات اور قرآن کی سالمیت پر شک میں بدل سکتے تھے۔

650 عیسوی کے قریب، قفقاز میں بازنطینیوں کے خلاف فوجی مہم کے دوران، ایک معزز صحابی، حذیفہ ابن الیمان، نے فوج میں شام اور عراق کے سپاہیوں کو قرآن کی تلاوت پر جھگڑتے دیکھا۔ وہ اس مسئلے کی سنگینی سے خوفزدہ ہوا۔ اسے خدشہ تھا کہ اگر کچھ نہ کیا گیا تو امت مسلمہ قرآن کے سبب فرقوں میں بٹ جائے گی، جیسے یہود اور عیسائی اپنی کتابوں پر بٹے ہوئے ہیں (بائبل کے مختلف نسخے مختلف فرقوں میں پائے جاتے ہیں)۔

مہم ختم ہوتے ہی، حذیفہ جلدی سے مدینہ پہنچا اور خلیفہ عثمان سے کہا: _"اے امیر المؤمنین! **اس امت کو بچاؤ اس سے پہلے کہ وہ کتاب کے بارے میں یوں اختلاف کرے جیسے یہود اور نصاریٰ کرتے ہیں!"_ (صحیح بخاری)۔ یہ درخواست عثمان کے لیے ایک سخت انتباہ تھی کہ امت کی وحدت اور قرآن کے پیغام کی پاکیزگی کے لیے فوری اقدام ضروری ہے۔ عثمان نے حذیفہ سے مزید تفصیلات طلب کیں اور سمجھا کہ مسئلہ یہ نہیں کہ کوئی غلط قرآن ہے، بلکہ سب اصل وحی پڑھ رہے ہیں، مگر لہجوں اور ذاتی نسخوں میں اختلافات لوگوں کو الجھا رہے ہیں۔

عثمان کی فکر کو سمجھنے کے لیے یاد رکھیں: اس وقت قرآن زیادہ تر زبانی تھا، زیادہ تر مسلمان اسے حفظ کرتے اور استاد سے سنتے تھے۔ بہت سے لوگ اپنے ذاتی نسخے یا نوٹس رکھتے تھے (جو اکثر اپنی ترتیب یا تبصرے کے ساتھ ہوتے تھے)۔ کوئی پرنٹنگ پریس نہیں تھا، سب ہاتھ سے لکھا جاتا تھا۔ ابو بکر کے دور میں تیار شدہ ماسٹر کاپی حفصہ کے پاس محفوظ تھی، مگر عمر کے دور میں اسے زیادہ نقل یا تقسیم نہیں کیا گیا تھا۔ اس لیے جیسے جیسے اسلام پھیلا، غیر سرکاری نسخے یا جزوی تحریری نسخے بھی پھیل گئے، جن میں بعض غلطیاں یا اختلافات تھے۔ معیاری حوالہ نہ ہونے کی وجہ سے، سنجیدہ اختلافات کا خطرہ بڑھ رہا تھا۔

عثمان، جو اپنی دانائی اور نرم قیادت کے لیے جانے جاتے تھے، نے اسے ایک اہم مسئلہ سمجھا۔ قرآن اسلام کا دل ہے، اگر اس کی سالمیت یا وحدت عوام میں سوالیہ نشان بن جائے تو پوری امت خطرے میں ہوگی۔ مسلمان عقیدے کے مطابق قرآن خدا کا حرفِ آخر ہے، جو تبدیل نہیں ہونا چاہیے۔ عثمان جانتے تھے کہ اللہ کا وعدہ حفاظت کا پورا ہوگا، لیکن وہ خود کو اس وعدے کو پورا کرنے کا آلہ سمجھتے تھے۔ اب عمل کرنے کا وقت تھا۔

حل: عثمان کا قرآن کو معیاری بنانے کا منصوبہ

عثمان نے اس چیلنج کا مقابلہ ایک مشاورتی انداز میں کیا — انہوں نے اکیلے فیصلہ نہیں کیا بلکہ مدینہ کے سینئر صحابہ سے مشورہ کیا۔ انہوں نے قرآن کے ماہر صحابہ کو جمع کیا اور مسئلہ پر تبادلہ خیال کیا۔ سب نے اتفاق کیا کہ کچھ کرنا ضروری ہے۔ مختلف تجاویز آئیں، لیکن متفقہ حل عملی اور جرات مندانہ تھا: ماسٹر کاپی سے ایک سرکاری معیاری نسخہ تیار کیا جائے اور اسے مسلم دنیا کے تمام علاقوں میں بھیجا جائے تاکہ سب کے لیے آخری حوالہ ہو۔ اس طرح، ایک متحدہ متن مختلف ذاتی نسخوں کی جگہ لے لے گا، اور سب ایک ہی صفحات سے تلاوت کریں گے۔ اس سے جو اختلافات اس متن سے باہر ہوں، وہ عوامی تلاوت میں ختم ہو جائیں گے۔

عثمان کے منصوبے میں کئی مراحل تھے۔ سب سے پہلے، انہیں ماخذ متن چاہیے تھا۔ انہوں نے حفصہ (عمر کی بیٹی) کو درخواست بھیجی کہ وہ ابو بکر کے دور کی اصل صحف عارضی طور پر بھیجیں۔ عثمان نے یقین دلایا کہ نسخے کی نقل بننے کے بعد وہ واپس کر دیے جائیں گے۔ حفصہ نے رضامندی ظاہر کی اور وہ قیمتی صحف دے دیے۔

پھر عثمان نے چار معتبر صحابہ کی کمیٹی بنائی تاکہ قرآن کی نقل اور تصدیق کا کام سنبھالیں۔ کمیٹی میں شامل تھے:

• زید بن ثابت، وہی نوجوان کاتب جو پہلی ماسٹر کاپی تیار کر چکا تھا، قرآن اور اس کی تحریر میں انتہائی ماہر۔
• عبداللہ ابن الزبیر، نوجوان اور قابل صحابی (اور اتفاق سے ابو بکر کا پوتا)۔
• سعید ابن العاص، قریشی کاتب جو عربی زبان اور خطاطی میں ماہر تھا۔
• عبدالرحمن ابن ہشام، قریش کے ایک اور رکن، عربی پر عبور رکھنے والا۔

آخری تین قریش کے تھے، جبکہ زید مدینہ کے انصار سے تھا۔ قریشی ارکان کا انتخاب جان بوجھ کر کیا گیا کیونکہ قرآن زیادہ تر قریش کے لہجے میں نازل ہوا تھا۔ عثمان نے کمیٹی کو واضح ہدایت دی: "اگر زید بن ثابت سے کسی نکتے پر اختلاف ہو، تو اسے قریشی لہجے میں لکھو، کیونکہ قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا۔" (بخاری)۔ یہ ہدایت اس وقت کے اختلافات کو ختم کرنے کے لیے تھی تاکہ قریشی لہجہ معیاری ہو۔

کمیٹی نے قرآن کی نئی مکمل اور درست نسخے تیار کرنے کا مشکل کام شروع کیا۔ انہوں نے حفصہ کے پاس موجود ماسٹر نسخے کو بنیادی حوالہ بنایا، اور ممکنہ طور پر مدینہ کے حفاظ سے بھی تصدیق کی۔ یہ بات اہم ہے کہ وہ قرآن میں کوئی ترمیم یا تبدیلی نہیں کر رہے تھے، بلکہ اسے جیسے کا تیسا نقل کر رہے تھے۔ ان کا مقصد تھا کہ متن واضح اور تمام صحابہ کی اتفاق رائے کے مطابق ہو۔ نبی کے صحابہ قرآن کے مواد پر مکمل اتفاق رکھتے تھے؛ اختلاف صرف لہجے یا رسم الخط کے معمولی فرق تھے۔

اس عمل میں کمیٹی نے قرآن کا متن بغیر حرکات اور نقطوں کے لکھا (جو اس وقت کا معمولی عربی رسم الخط تھا)۔ مثلاً، وہ صرف حروف کا ڈھانچہ لکھتے، بعد میں مسلم علماء نے صدیوں بعد حرکات اور نقطے شامل کیے تاکہ غیر عربوں کے لیے پڑھنا آسان ہو۔ اس وقت کا رسم الخط "رسم" کہلاتا تھا، جو قاری کی معلومات پر منحصر تھا کہ وہ حرکات خود پورا کرے۔ اس سے کئی احرف کی مختلف قراءت ایک ہی متن میں ممکن تھی۔ صحابہ نے نبی یا ایک دوسرے سے سیکھ کر صحیح پڑھنا جانا۔ عثمان کی کمیٹی ایک ماسٹر ٹیمپلیٹ بنا رہی تھی جو نبی کی تعلیمات کو ایک متحدہ رسم الخط میں محفوظ کرے۔ مثلاً، جہاں مترادف الفاظ مختلف لہجوں میں ہوتے، وہ قریشی لفظ منتخب کرتے۔ جہاں متعدد قراءتیں ممکن تھیں، وہ سب سے زیادہ قابل قبول کو شامل کرتے۔ اکثر فرق صرف تلفظ کے تھے، جو بغیر حرکات کے متن میں دونوں طرح پڑھے جا سکتے تھے۔

یہاں وحدت کا جذبہ نمایاں ہے: عثمان اور صحابہ کا مقصد کسی کو غلط ثابت کرنا نہیں تھا، بلکہ تمام مسلمانوں کو ایک ساتھ درست بنانا تھا۔ وہ نبی کے فرمان کو یاد رکھتے تھے کہ "میری امت گمراہی پر متحد نہیں ہوگی۔" یہاں وہ ہدایت اور حق پر متحد ہو رہے تھے۔

جب نسخے تیار ہو گئے، تو ان کا مکمل جائزہ لیا گیا۔ تاریخی روایات کے مطابق، یہ کام کچھ وقت لگا، ممکن ہے چند سال (کچھ روایات کے مطابق 25 ہجری سے 30 ہجری کے درمیان، یعنی تقریباً 5 سال)، اگرچہ کچھ کہتے ہیں یہ جلد مکمل ہوا۔ جب نسخے مکمل ہوئے، عثمان نے وعدے کے مطابق اصل صحف حفصہ کو واپس کر دیے، تاکہ ماخذ متن ان کے پاس رہے (اور وہ ان کے انتقال تک محفوظ رہے، بعد میں گورنر مروان نے انہیں عزت کے ساتھ دفن کیا تاکہ مستقبل میں کوئی تنازعہ نہ ہو)۔

عثمان نے پھر ان سرکاری قرآن کی نسخوں (مصحفوں) کو مسلم دنیا کے مختلف علاقوں میں بھیجا۔ زیادہ تر ذرائع کے مطابق کم از کم پانچ سے سات نسخے بھیجے گئے۔ معلوم ہے کہ ایک نسخہ مدینہ میں رکھا گیا (دارالحکومت)، اور دیگر مکہ، شام (دمشق)، یمن، بحرین (مشرقی عرب)، بصرہ، کوفہ، اور ممکنہ طور پر مصر کو بھیجے گئے۔ ہر نسخہ پورے علاقے کے لیے معیاری حوالہ تھا۔ عثمان نے ہر نسخے کے ساتھ ایک ماہر قاری بھیجا تاکہ لوگوں کو اس نسخے کے مطابق صحیح تلاوت سکھائے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ صحابہ سمجھتے تھے کہ قرآن کی حفاظت تحریر اور زبانی دونوں میں ہے، آپ اسے استاد سے سن کر سیکھتے ہیں، صرف خاموشی سے پڑھنا کافی نہیں۔ تحریری متن اور زبانی روایت ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر درست ترسیل کو یقینی بناتے ہیں۔

آخر میں (اور یہ منصوبے کا اہم حصہ تھا) عثمان نے لوگوں کے پاس موجود دیگر ذاتی یا غیر سرکاری قرآن کے نسخے جمع کر کے عزت کے ساتھ تلف کرنے کا حکم دیا (جلانے کے ذریعے)۔ شروع میں کچھ لوگ "قرآن جلانا" سن کر حیران ہوتے ہیں، مگر ہمیں ارادہ سمجھنا چاہیے: وہ نسخے مکمل سرکاری قرآن نہیں تھے؛ وہ جزوی نسخے یا ذاتی نوٹس تھے، اور کچھ میں غلطیاں یا اختلافات تھے جو آئندہ نسلوں کو گمراہ کر سکتے تھے۔ جلانا (جو مقدس کاغذ کو تلف کرنے کا معمولی طریقہ تھا تاکہ اسے کچرے میں نہ پھینکا جائے) اس بات کو یقینی بناتا تھا کہ کوئی متضاد نسخہ گردش میں نہ رہے۔ صحابہ نے اسے بے ادبی نہیں بلکہ تحفظ سمجھا، جیسے آج پرانے قرآن کے صفحات کو جلایا یا دفن کیا جاتا ہے۔ عثمان کی اس کارروائی نے انہیں ایک خوبصورت لقب دیا، "جامع القرآن" یعنی "قرآن جمع کرنے والا"۔ غیر تصدیق شدہ نسخوں کو ختم کر کے اور امت کو ایک مصحف پر متحد کر کے انہوں نے لوگوں کے دل اور آوازیں ایک قرآن پر جمع کیں۔

ثابت ہے کہ تمام صحابہ نے اس اقدام کی منظوری دی۔ خود علی ابن ابی طالب (چوتھے خلیفہ) نے عثمان کے عمل کی سخت حمایت کی۔ علی نے مسلمانوں کو کہا: "اللہ کی قسم، اگر میں عثمان کی جگہ ہوتا تو میں بھی ایسا ہی کرتا۔" اور کہا، "اے لوگو، عثمان کے بارے میں قرآن کے نسخے جلانے کے سوا کچھ برا نہ کہو۔ میں قسم کھاتا ہوں انہوں نے یہ سب ہمارے مشورے اور اتفاق سے کیا۔" صحابہ کا یہ اتفاق (اجماع) مسلمانوں کے لیے بہت اہم ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ قرآن کے متن کی وحدت پوری ابتدائی مسلم جماعت کی متفقہ رائے تھی، جو اسے ہمیشہ کے لیے جائز بناتی ہے۔

یوں، عثمان کی کوشش کے اختتام پر، قرآن ایک سرکاری، معیاری کتابی شکل میں موجود تھا — عثمانی مصحف۔ بعد میں مسلمانوں کی ہر قرآن کی کاپی بنیادی طور پر اسی عثمانی نسخے سے ماخوذ ہے۔ آج آپ دنیا کے کسی بھی ملک میں قرآن اٹھائیں، وہ عثمان کی معیاری شکل کا نتیجہ ہے۔ مسلمان تلاوت میں اختلاف کر سکتے ہیں (مشہور دس قراءات ہیں، جو اسی عثمانی متن کے مطابق معمولی تلفظی فرق کے ساتھ ہیں)، مگر حروفی متن دنیا بھر میں یکساں ہے۔ یہ ایک حیرت انگیز کارنامہ ہے: 600 سے زائد صفحات پر مشتمل کتاب، 1400 سال سے زیادہ عرصے سے بغیر پرنٹنگ ٹیکنالوجی کے، صرف ہاتھ سے لکھی گئی نسخوں اور حفظ کے ذریعے محفوظ۔

منصوبہ مکمل کرنے کے بعد، خلیفہ عثمان کو امت مسلمہ کی طرف سے بے پناہ شکرگزاری ملی۔ نسل در نسل ان کی تعریف کی گئی کہ انہوں نے قرآن کی سالمیت کو محفوظ رکھا۔ ایک ابتدائی عالم، امام مالک نے کہا، "یہ نہ کہو کہ عثمان نے قرآن جلائے، بلکہ کہو عثمان نے قرآن کو لوگوں کے لیے متحد کیا۔" نسخے جلانے کا ظاہری سخت قدم درحقیقت ایک عظیم خدمت تھی۔ ایک روایت کے مطابق، "امت نے عثمان کی شاندار کوشش کے لیے شکر ادا کیا۔"

قرآن و حدیث میں عثمان کی تدوین

ابھی تک کی گفتگو کو اسلامی مصادر سے مکمل کرنے کے لیے، یہاں چند اہم آیات اور مستند احادیث پیش کی جاتی ہیں:

• اللہ کا قرآن کی حفاظت کا وعدہ: ہم نے پہلے بھی نقل کیا، مگر اسے دہرانا ضروری ہے کیونکہ یہ اسلامی نقطہ نظر کی بنیاد ہے۔ اللہ قرآن میں فرماتا ہے:

  "بے شک ہم نے قرآن کو نازل کیا اور بے شک ہم اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔" - (قرآن 15:9)

  مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ عثمان کے اقدامات اس الہی وعدے کی تکمیل تھے، اللہ نے قرآن کو اپنے بندوں کی کوششوں سے محفوظ رکھا۔

• جمع کرنے کا وعدہ: نبی کی زندگی میں، جب وہ نئی وحی حفظ کرنے کی فکر میں تھے، اللہ نے فرمایا:

  "یہ ہمارا کام ہے کہ ہم اسے جمع کریں اور تلاوت کریں۔ جب ہم نے اسے تلاوت کر لیا تو تم اس کی پیروی کرو۔" - (قرآن 75:17-18)

  اس کا مطلب ہے کہ اللہ قرآن کو دلوں اور تحریر میں جمع کرے گا اور اس کی درست تلاوت یقینی بنائے گا۔ نبی نے اسے مکمل سکھایا؛ ابو بکر کی تدوین اور عثمان کی معیاری شکل کو قرآن کے "جمع کرنے" کی تکمیل سمجھا جاتا ہے۔

• پہلے کے صحیفوں میں اختلافات: صحابہ نے یہود و نصاریٰ کی مثال دی جو اپنی کتابوں پر اختلاف کرتے تھے۔ قرآن میں بھی بتایا گیا کہ پچھلی قوموں نے اپنی کتابوں کے کچھ حصے کھو دیے یا بدل دیے۔ مثلاً:

  "اور بے شک جو لوگ کتاب میں اختلاف کرتے ہیں، وہ گہری فتنہ میں ہیں۔" - (قرآن 41:45)

  اور:

  "تباہی ہے ان لوگوں پر جو اپنی ہاتھوں سے کتاب لکھتے ہیں پھر کہتے ہیں یہ اللہ کی طرف سے ہے تاکہ اس کو تھوڑی سی قیمت پر بیچ سکیں۔" - (قرآن 2:79)

  یہ آیات مسلمانوں کو خبردار کرتی ہیں کہ وہ اللہ کی کتاب میں اس طرح کا اختلاف نہ کریں۔ حذیفہ کی عثمان کو دی گئی نصیحت "اس سے پہلے کہ وہ یہود و نصاریٰ کی طرح اختلاف کریں" اسی فکر کی عکاسی کرتی ہے۔

• حذیفہ کی نصیحت کی حدیث: صحیح بخاری میں انیس بن مالک سے روایت ہے:

  **"حذیفہ ابن الیمان عثمان کے پاس آئے جب شام اور عراق کے لوگ آرمینیا اور آذربائیجان کی فتح میں قرآن کی تلاوت پر لڑ رہے تھے۔ حذیفہ نے اختلافات پر تشویش ظاہر کی اور کہا، 'اے امیر المؤمنین! اس امت کو بچاؤ اس سے پہلے کہ وہ کتاب کے بارے میں یوں اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ کرتے ہیں!' عثمان نے حفصہ کو پیغام بھیجا، 'قرآن کا نسخہ بھیجو تاکہ ہم اس کی نقول بنائیں اور پھر تمہیں واپس کر دیں۔' حفصہ نے بھیجا۔ عثمان نے زید بن ثابت، عبداللہ ابن الزبیر، سعید ابن العاص، اور عبدالرحمن ابن ہشام کو حکم دیا کہ نسخے کی مکمل نقول تیار کریں۔ عثمان نے تین قریشیوں سے کہا، 'اگر تم زید سے قرآن کے کسی نکتے پر اختلاف کرو تو اسے قریشی لہجے میں لکھو کیونکہ قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا۔' انہوں نے ایسا کیا، اور جب کئی نسخے تیار ہو گئے تو عثمان نے اصل نسخے حفصہ کو واپس کر دیے۔ عثمان نے ہر علاقے کو ایک نسخہ بھیجا اور حکم دیا کہ تمام دیگر قرآن کے مواد، چاہے جزوی ہوں یا مکمل، جلایا جائے۔"_ (خلاصہ صحیح بخاری، حدیث 4987)

  یہ حدیث اس پورے منصوبے کا جامع خلاصہ ہے، جس میں اختلافات کی تشویش، حذیفہ کا کردار، حفصہ سے نسخہ لینا، کمیٹی کی تشکیل، قریشی لہجے کی ہدایت، نقول کی تیاری، تقسیم، اور باقی نسخوں کو جلانے کا ذکر ہے۔

• قرآن کے سات احرف کی حدیث: صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ہے، جہاں عمر اور ہشام کے اختلاف کو نبی نے حل کیا:

  "میں (عمر) نے ہشام بن حکیم کو سورۃ الفرقان اس طرح پڑھتے سنا جو میں نے نہیں سیکھا تھا۔ میں نماز میں اس پر حملہ کرنے والا تھا مگر رک گیا۔ نماز کے بعد اسے پکڑ کر نبی ﷺ کے پاس لے گیا اور کہا، 'میں نے اسے اس طرح پڑھتے سنا جو آپ نے مجھے نہیں سکھایا۔' نبی نے ہشام کو پڑھنے کو کہا، وہ ویسے پڑھا۔ نبی نے کہا، 'یہ اسی طرح نازل ہوا تھا۔' پھر عمر سے پڑھنے کو کہا، عمر نے اپنی طرح پڑھا۔ نبی نے کہا، 'یہ بھی اسی طرح نازل ہوا تھا۔ قرآن سات مختلف احرف میں نازل ہوا ہے، تو جو تمہیں آسان ہو پڑھو۔'" (صحیح بخاری)

  یہ حدیث بتاتی ہے کہ نبی کے دور میں متعدد قراءتیں جائز تھیں اور سب درست تھیں۔ اس نے عثمان کی بعد کی یکجہتی کی ضرورت کو واضح کیا؛ نبی کے بعد صحابہ نے مختلف احرف کو برقرار رکھا، مگر اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ، ایک معیاری نسخہ منتخب کرنا ضروری ہو گیا۔ علماء کہتے ہیں عثمان نے قرآن کے سات احرف ختم نہیں کیے، بلکہ چونکہ سب کو تحریر میں محفوظ کرنا مشکل تھا، اس لیے انہوں نے نبی کے سب سے زیادہ استعمال کردہ (قریشی) لہجے کو منتخب کیا، جو دیگر احرف کو بڑی حد تک شامل کر سکتا تھا۔

• علی کے بیانات جو عثمان کی حمایت کرتے ہیں: اگرچہ یہ صحیحین میں نہیں، مگر ابتدائی مورخین نے نقل کیے اور ابن حجر جیسے علماء نے انہیں مستند قرار دیا۔ مثلاً:

  سوید بن غفلہ نے روایت کیا کہ علی ابن ابی طالب نے کہا، "اے لوگو، عثمان کے بارے میں قرآن کے نسخے جلانے کے سوا کچھ برا نہ کہو۔ اللہ کی قسم، انہوں نے قرآن کے متعلق جو کچھ کیا وہ ہم سب کی مشاورت اور اتفاق سے کیا۔ اگر میں اس وقت ذمہ دار ہوتا تو میں بھی ایسا ہی کرتا۔"

  یہ ظاہر کرتا ہے کہ تمام صحابہ عثمان کے عمل پر متفق تھے، جو بعد کی نسلوں کے لیے بہت تسلی بخش ہے۔

یہ آیات اور احادیث الہی وعدے اور انسانی کوشش کی داستان بنتی ہیں۔ نبی کے صحابہ نے وحی کے امین ہونے کی ذمہ داری سنجیدگی سے لی۔ عثمان ابن عفان کا کردار حفاظت کی زنجیر میں ایک اہم کڑی تھا۔ اگر یہ نہ ہوتا، تو شاید بعد کی نسلوں میں قرآن کے متعدد نسخے یا اختلافات ہوتے۔ لیکن اللہ کی رہنمائی سے مسلمانوں کو اس مصیبت سے بچا لیا گیا۔

عثمانی تدوین کے بعد کے اثرات اور میراث

عثمانی معیاری نسخے کا فوری نتیجہ یہ ہوا کہ خلافت کے وسیع علاقے کے مسلمان قرآن کو بالکل ویسے ہی پڑھ سکتے تھے جیسے دوسرے پڑھتے تھے۔ ایک یا دو نسلوں میں ہر مسجد میں عثمانی نسخے کی نقول موجود ہو گئیں۔ اساتذہ نے طلبہ کو یکساں انداز میں پڑھایا۔ ہاں، قراءات کی مختلف اقسام باقی رہیں، مگر وہ صرف عثمانی متن کے دائرے میں تھیں اور نبی سے منسوب تھیں۔ کوئی غلط یا منحرف قراءت رفتہ رفتہ ختم ہو گئی۔

بعد کے صدیوں میں، اسلامی تہذیب نے عثمان کے عمل کو دین کی سب سے بڑی خدمات میں شمار کیا۔ کئی کلاسیکی علماء نے اس پر تبصرہ کیا:

• امام فخر الدین الرازی (12ویں صدی)، جو ایک معروف متکلم تھے، نے کہا کہ قرآن کا ایک ہی شکل میں محفوظ رہنا "تاریخ میں بے مثال واقعہ ہے — اسلام کے سب سے بڑے معجزات میں سے ایک۔" انہوں نے اسے دیگر کتابوں سے موازنہ کیا جو وقت کے ساتھ کھو گئیں یا بدلی گئیں، اور کہا کہ قرآن کی حفاظت اللہ کے وعدے کی تکمیل ہے اور اس کی الہی نوعیت کا ثبوت ہے۔

• مشہور مورخ ابن کثیر نے لکھا کہ امت نے عثمان کی تعریف میں اتفاق کیا۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بعد میں جب کچھ لوگ (صدیوں بعد) عثمان پر "قرآن جلانے" کا الزام لگاتے، علماء نے سختی سے ان کا دفاع کیا اور ان کے فیصلے کی راستی بیان کی۔

• السيوطي، 15ویں صدی کے عالم، نے اپنی کتاب الایتقان فی علوم القرآن میں تدوین کے عمل کی تفصیل دی اور کہا کہ "عثمان کا کام صحابہ کے اجماع سے حمایت یافتہ تھا، اور اس نے امت کو تقسیم سے بچایا۔" وہ اسے اجماع کے مسائل میں شامل کرتے ہیں جو سوال سے بالاتر ہیں۔

جدید سنی علماء اور محققین بھی عثمان کی کامیابی کی تعریف کرتے ہیں۔ مثلاً، معاصر عالم ڈاکٹر محمد مصطفیٰ العظمی نے کتاب The History of the Qur'anic Text لکھی، جس میں تاریخی نسخوں کے ذریعے دکھایا کہ عثمانی قرآن وفاداری سے محفوظ رہا۔ وہ اور دیگر علماء ابتدائی قرآن کی نقول (جیسے توپقپی میوزیم، سمرقند کوڈیکس، برمنگھم کے مخطوطات) کی مثال دیتے ہیں، جو تقریباً مکمل طور پر آج کے قرآن کے متن سے مماثل ہیں، اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ عثمانی متن درست طریقے سے منتقل ہوا۔ مسلمان اس پر فخر کرتے ہیں: کوئی اور مذہبی کتاب ایسی مستند اور یکساں تحریری تاریخ نہیں رکھتی۔

معجزات اور اہمیت: عثمان کی تدوین کیوں نعمت تھی

اسلامی نقطہ نظر سے، عثمان کی قرآن کی تدوین صرف ایک سیاسی حکمت عملی نہیں تھی؛ اسے تقریباً معجزاتی سمجھا جاتا ہے۔ یہ بالکل صحیح وقت پر ہوئی، ایک سنگین مسئلہ حل کیا، اور پیشگوئیوں کو پورا کیا۔ چند پہلوؤں پر غور کریں:

• پیشگوئی کی تکمیل: ہم نے جو قرآنی آیات نقل کیں (15:9، 75:17) وہ پیش گوئی کرتی ہیں کہ خدا قرآن کو جمع اور محفوظ کرے گا۔ یہ کہ ایک نسبتاً کم تعلیم یافتہ صحراوی قوم ایک طویل متن کو بغیر غلطی کے محفوظ رکھے، جبکہ بڑی تہذیبیں اپنی کتابیں کھو بیٹھی، اسلام کے زندہ معجزے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اگر دنیا کا ہر قرآن کسی طرح ختم بھی ہو جائے، تو بھی لاکھوں حفاظ کے دلوں میں مکمل محفوظ رہے گا، جو اسے حفظ کر کے لکھ سکتے ہیں۔ یہ غیر معمولی حفظ کی ثقافت خود اللہ کے وعدے پر اعتماد کی وجہ سے پیدا ہوئی۔ عثمان کا کام ایک مستحکم حوالہ فراہم کرتا ہے، جس سے حفظ اور بھی مضبوط ہوا (کیونکہ اب سب ایک ہی صفحات سے حفظ کرتے تھے)۔

• امت مسلمہ کی وحدت: عقیدتی اور سماجی طور پر، ایک قرآن کا متن مسلمانوں کو دنیا بھر میں متحد رکھتا ہے۔ چاہے چین ہو، نائجیریا، ترکی یا امریکہ، مسلمان سورۃ الفاتحہ تقریباً ایک جیسی پڑھتے ہیں۔ یہ وحدت مسلمانوں کے لیے بہت قیمتی ہے، اور وہ اسے پچھلی کتابوں کے حالات سے موازنہ کرتے ہیں۔ مثلاً، بائبل میں متعدد نسخے اور ترجمے ہیں، اور عیسائی فرقوں میں کتابوں کے انتخاب پر اختلافات ہیں۔ قرآن میں ایسا کبھی نہیں ہوا — اسلام کے کسی فرقے کا اپنا قرآن نہیں ہے۔ حتیٰ کہ شیعہ اور دیگر غیر سنی گروہ بھی بالکل وہی قرآن استعمال کرتے ہیں جو عثمان نے مرتب کیا۔ یہ قرآن کی الہی معجزہ کی ایک علامت ہے۔ اللہ کے فضل سے عثمان وہ ذریعہ بنے۔

• منطقی ضرورت: اگر کوئی ایمان رکھتا ہے کہ قرآن اللہ کی طرف سے ہے اور ہمیشہ انسانیت کی رہنمائی کے لیے ہے، تو یہ منطقی ہے کہ اللہ اس کی حفاظت کے لیے آسانیاں فراہم کرے۔ عثمان کی تدوین اس حفاظت کو یقینی بنانے کا منطقی قدم تھا۔ اگر ایسا نہ ہوتا، تو شاید مختلف نسخے یا فرقہ وارانہ کتابیں پیدا ہو جاتیں، خاص طور پر جب غیر عرب مسلمان بڑی تعداد میں اسلام میں شامل ہو رہے تھے۔ عثمان نے اس مسئلے کو جڑ سے ختم کر دیا، جس سے مسلمانوں کو بے انتہا الجھن سے بچایا گیا۔ فلسفیانہ طور پر، یہ توحید (اللہ کی وحدانیت) کے تصور کی تائید کرتا ہے — قرآن ایک ہے، تبدیل نہ ہونے والی حقیقت ہے، اور اس کی شکل بھی ایک ہے۔

• معجزاتی یکسانیت: صدیوں سے ناقدین قرآن میں تضادات یا تبدیلیاں تلاش کرتے رہے۔ لیکن مسلمان فخر سے کہتے ہیں کہ عثمان نے تمام دیگر نسخے جلا دیے، مگر کوئی بھی شخص احتجاج نہیں کر سکا کہ نئی کاپی میں کچھ غائب یا غلط ہے۔ سوچیں، اگر عثمان نے فرضاً کوئی آیت نکال دی ہوتی یا تبدیل کی ہوتی، تو سینکڑوں صحابہ جو قرآن حفظ کرتے تھے، سخت اعتراض کرتے۔ مگر ایسا کوئی اعتراض نہیں ہوا۔ یہ اتفاق اس بات کا ثبوت ہے کہ عثمانی قرآن بالکل ویسا ہی تھا جیسا نبی نے سکھایا تھا۔ تاریخ میں کوئی متبادل قرآن بعد میں نہیں آیا۔ تمام مسلم گروہ، حتیٰ کہ سیاسی مخالفین بھی، کبھی یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ عثمان نے کتاب میں تبدیلی کی۔ یہ فوری اور عالمی قبولیت کسی بھی تحریری متن کے لیے غیر معمولی ہے۔ کئی علماء اسے "تواتر" کہتے ہیں — یعنی اتنے زیادہ لوگوں نے اسے نقل کیا کہ غلطی یا سازش کا امکان ناممکن ہے۔

• متبادل کتابوں سے موازنہ: مختصراً موازنہ کریں: بائبل کا نیا عہد نامہ یسوع کے بعد صدیوں میں مختلف زبانوں میں تیار ہوا، اور ہزاروں نسخوں میں اختلافات ہیں جن پر علماء تحقیق کرتے ہیں۔ قدیم عہد نامہ کے کئی نسخے ہیں (سیپٹیواجنٹ یونانی بمقابلہ عبرانی مسوریٹک متن)۔ مشرقی مذاہب نے طویل عرصے تک زبانی روایت کی اور بعد میں تحریر کی، جس سے اختلافات پیدا ہوئے۔ اس کے برعکس، قرآن کی تدوین نبی کی زندگی کے 20 سال کے اندر، ان کے صحابہ کی نگرانی میں ہوئی۔ ایسی کوئی دوسری کتاب نہیں جسے اتنی جلدی اور اتنے مستند انداز میں مرتب کیا گیا ہو۔ اس سے مسلمانوں کو عقلی بنیاد ملتی ہے کہ آج جو قرآن ہمارے پاس ہے، وہ بالکل وہی قرآن ہے جو محمد (ﷺ) پر نازل ہوا تھا — حرف بہ حرف، لفظ بہ لفظ۔ اس محفوظ شدگی کی مضبوطی اسلام کے پیغام کی صداقت کو بڑھاتی ہے۔ وہ کہتے ہیں: اگر اللہ موجود ہے اور انسانیت کی رہنمائی چاہتا ہے، تو اپنی آخری وحی کو مکمل طور پر محفوظ رکھنا سب سے "صحیح" منصوبہ تھا — اور یہی اسلام کے ساتھ ہوا۔

خلاصہ یہ کہ عثمان ابن عفان کا کام صرف تحریری حفاظت نہیں تھا؛ یہ ایمان کی خدمت تھی جس کے الہی، روحانی، اور تہذیبی اثرات تھے۔ اس نے اسلامی عقیدہ اور قانون کی سالمیت کو محفوظ رکھا (کیونکہ قرآن دونوں کا بنیادی ماخذ ہے)۔ اس نے مسلمانوں کو روحانی طور پر ایک صفحے پر رکھا (حرفاً!)۔ اور یہ نبی محمد (ﷺ) کے مشن کی تکمیل کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ وہ قرآن پہنچائیں اور اپنے پیروکاروں کو اس کی رہنمائی میں رکھیں۔ اسلامی فکر میں، جب بھی ہم آج خوبصورت چھپے ہوئے قرآن کو اٹھاتے ہیں، تو پہلے اللہ کا شکر ادا کرتے ہیں، اور پھر خلیفہ عثمان کا جو اس کام کا ذریعہ بنا۔

نتیجہ: آج کے مسلمانوں کے لیے سبق اور قرآن سے محبت

عثمان ابن عفان کی خلافت کی تاریخ (خاص طور پر قرآن کی تدوین) میں جدید دور کے مسلمانوں کے لیے کئی طاقتور اسباق پوشیدہ ہیں۔ سب سے پہلے، یہ وحدت اور اتفاق رائے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔ عثمان اور صحابہ نے ہمیں دکھایا کہ امت کو بنیادی مسائل (جیسے اللہ کی کتاب) پر متحد رکھنا سب سے ضروری ہے۔ ایسے دور میں جب مسلمان مختلف براعظموں اور ثقافتوں میں بٹے ہوئے ہیں، کبھی کبھی سیاست یا معمولی اختلافات کی وجہ سے تقسیم ہیں، قرآن کی وحدت ہمیں مرکز پر لے آتی ہے۔ ہمارے درمیان تلاوت یا مقامی رسم و رواج میں معمولی فرق ہو سکتے ہیں، مگر ہر مسلمان کے پاس بالکل ایک ہی قرآن کی آیات ہیں۔ یہ ایک گہرا رشتہ ہے، جب ترک مسلمان اور انڈونیشی مسلمان ملتے ہیں، چاہے زبان نہ سمجھیں، وہ ایک ساتھ فاتحہ اور قرآن کی آیات پڑھ سکتے ہیں۔ اس معجزے کو سمجھنا بھائی چارے اور مشترکہ ورثے کی قدر دانی کو بڑھاتا ہے۔

یہ کہانی دور اندیشی اور بڑے مفاد کے لیے اقدام کی قدر بھی سکھاتی ہے۔ عثمان (اور ان سے پہلے ابو بکر اور عمر) نے بحران کے پھوٹنے کا انتظار نہیں کیا، بلکہ اسلام کے بنیادی حصے (قرآن) کی حفاظت کے لیے پیشگی قدم اٹھایا۔ ہماری ذاتی زندگیوں میں بھی ہمیں ایمان اور اقدار کی حفاظت پیشگی کرنی چاہیے۔ مثلاً، اگر آج کوئی والد دیکھے کہ اس کے بچے معاشرتی دباؤ کی وجہ سے اسلام کو سمجھنے میں الجھ رہے ہیں، تو وہ گھر میں علم کو معیاری بنانے کی کوشش کرے، شاید مستند تعلیمات (جیسے "مصحفِ صحیح") بچوں تک پہنچائیں اور غیر مستند خیالات کو فلٹر کریں۔ یہ ایک مثال ہے، مگر یہ ایمان کے ذمہ دار محافظ بننے کی بات ہے۔

روحانی نقطہ نظر سے، عثمان کا قرآن کے ساتھ تعلق تقلید کے قابل ہے۔ وہ قرآن سے گہری محبت کرتے تھے — یاد رکھیں، وہ شہادت کے وقت قرآن پڑھ رہے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ کئی بار پورا قرآن مکمل کرتے تھے۔ ان کی زندگی (اور موت) اللہ کی کتاب کے گرد گھومتی تھی۔ جدید مسلمان خود سے پوچھ سکتے ہیں: میری زندگی میں قرآن کی کتنی اہمیت ہے؟ ہمارے پاس قرآن اپنی مکمل شکل میں ہے؛ عثمان کی وجہ سے اسے حاصل کرنا آسان ہے۔ ہمیں کوشش کرنی چاہیے کہ ہم اسے پڑھیں، جتنا ممکن ہو حفظ کریں، اس کے معانی پر غور کریں، اور اس کی تعلیمات پر عمل کریں۔ عثمان کا خون آیت "اللہ تمہیں ان سے کافی ہے" پر گرا، جو ہمیں یاد دلاتا ہے کہ اگر ہم قرآن کو مضبوطی سے تھامے رکھیں تو اللہ ہمیں مشکلات سے بچائے گا۔

ایک اور سبق ہے قرآن کی تعظیم اور آداب۔ صحابہ قرآن کے ساتھ بہت احتیاط سے پیش آتے تھے، جسمانی اور معنوی طور پر۔ آج ہمیں اس روایت کو جاری رکھنا چاہیے: مصحف کو عزت والی جگہ پر رکھیں، اسے دھول سے بچائیں، اگر ممکن ہو وضو کے ساتھ پڑھیں، اور قرآن کے ساتھ بہترین آداب کا مظاہرہ کریں۔ سب سے اہم بات، تعظیم کا مطلب ہے اس کی ہدایت پر عمل کرنا اور اپنے اعمال سے محبت اور احترام دکھانا۔

یہ تاریخ شکرگزاری کا بھی درس دیتی ہے۔ ہمیں اللہ کا شکر ادا کرنا چاہیے کہ ہمیں ایک محفوظ کتاب کے پیروکار بنایا۔ تاریخ میں بہت سے لوگ اپنے نبی کے اصل الفاظ جاننے کے خواہاں تھے مگر یقین نہیں کر سکتے تھے کہ اصل کیا ہے۔ ہمارے ہاتھوں میں ہمارے نبی کے رب کے بالکل وہی الفاظ ہیں۔ یہ بے حد نعمت ہے۔ اور ہمیں ان لوگوں کا بھی شکر ادا کرنا چاہیے جنہیں اللہ نے اس حفاظت کے آلے کے طور پر منتخب کیا، جیسے زید بن ثابت، دیگر صحابہ، اور خلیفہ عثمان۔ عثمان کے لیے "رضی اللہ عنہ" کہنا صرف رسمی بات نہیں؛ یہ ایک مخلص دعا ہے اس شخص کے لیے جس نے اپنی جان دے کر ہمیں وہ کتاب محفوظ کی جس سے ہم رہنمائی پاتے ہیں۔

آج کے دور میں، بعض افراد (اکثر جہالت یا بیرونی تنقید کی وجہ سے) قرآن کی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں یا پرانی غلط فہمیاں پھیلاتے ہیں۔ اصل کہانی جان کر ہم خود کو علم اور اعتماد سے لیس کرتے ہیں تاکہ شک و شبہات کا مقابلہ کر سکیں۔ ہمیں سمجھ آتا ہے کہ اسلام کا نقطہ نظر کہ کتاب مقدس پاک اور غیر تبدیل شدہ رہنی چاہیے، نہ صرف روحانی طور پر درست ہے بلکہ تاریخی طور پر بھی ثابت ہے۔ یہ مسلمان کے ایمان کو مضبوط کرتا ہے اور غیر مسلموں کے ساتھ احترام کے ساتھ بات چیت کرنے کی ترغیب دیتا ہے، کہ ہم قرآن کی حفاظت پر کیوں اتنے پراعتماد ہیں۔ یہ تکبر نہیں، بلکہ حفاظت کا ثبوت ہے۔

آخر میں، قرآن کے لیے محبت اور احترام کے ساتھ آگے بڑھنا کا مطلب ہے اسے اپنی کمیونٹی کی زندگی میں شامل کرنا۔ گھروں میں اس کی تلاوت کو فروغ دیں، حفاظ کی حوصلہ افزائی کریں، فیصلوں میں اس کا حوالہ دیں، اور دلوں کو اس سے شفا دیں۔ قرآن، خدا کا آخری پیغام، ہدایت اور رحمت کے لیے ہے۔ لیکن ہم اس ہدایت سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں اگر ہم اس سے جڑے رہیں۔ عثمان اور صحابہ نے قرآن کی مشعل اگلی نسل کو مکمل حالت میں دی؛ اب ہماری ذمہ داری ہے کہ اس مشعل کو روشن رکھیں اور اپنے بچوں تک اسی پاکیزگی کے ساتھ پہنچائیں۔

جب ہم اختتام کرتے ہیں، تو خلیفہ عثمان کے آخری لمحات کا وہ منظر یاد کریں: دروازے کے باہر فساد کے باوجود، وہ قرآن میں سکون پاتے رہے۔ یہ وہ تعلق ہے جو ہم سب کو قرآن کے ساتھ قائم کرنا چاہیے، جو امن، رہنمائی، اور یقین کا ذریعہ ہو، چاہے باہر طوفان ہوں۔ قرآن نے عثمان کے کردار کو وہ رہنما بنایا جو وہ تھے، اور ان کی محبت نے ہماری تاریخ کو شکل دی۔ اللہ ہمیں ان کی میراث کا احترام کرنے کی توفیق دے کہ ہم قرآن کو عزیز رکھیں، اس کا پیغام سمجھیں، اور اتحاد اور ہمدردی کے ساتھ اس پر عمل کریں۔ آمین۔

---

سفارش کردہ مطالعہ