بغداد کا سقوط (1258) اور منگول اثرات

تاریخی پس منظر

تیرہویں صدی کے وسط تک، بغداد میں عباسی خلافت اپنی سابقہ طاقت کا بڑا حصہ کھو چکی تھی۔ بغداد اب بھی اسلامی اتحاد اور علم کی علامت تھی، لیکن سیاسی طور پر یہ اپنے سنہرے دور کی ایک سائے کی مانند تھی۔ خطے میں طاقت مقامی خاندانوں میں تقسیم ہو چکی تھی، اور خلیفہ کی اتھارٹی زیادہ روحانی تھی بجائے فوجی کے۔ یہ اندرونی کمزوری بیرونی خطرے کے لیے زمین تیار کر رہی تھی۔ مشرق کی طرف سے منگول ابھرے، جو ایشیائی میدانوں کے خانہ بدوش جنگجو تھے جنہیں صدی کے اوائل میں چنگیز خان نے متحد کیا تھا۔ منگول بے رحم، منظم، اور ناقابل شکست لگتے تھے۔ انہوں نے پہلے ہی وسطی ایشیا اور فارس میں تباہی مچائی تھی، 1220 کی دہائی میں بخارا اور سمرقند جیسے عظیم شہروں کو لوٹا تھا۔ ان علاقوں کے مسلمان شدید اذیت میں مبتلا ہوئے، اور منگولوں کی ظالمانہ کارروائیوں کی خبریں پورے اسلامی عالم میں خوف پھیلا رہی تھیں۔

چنگیز خان کی وفات کے بعد، منگول سلطنت اس کے پوتوں میں تقسیم ہو گئی۔ 1251 میں، مونگکے خان (جو دور دراز کاراکورم میں عظیم خان تھا) نے اپنے بھائی ہولاگو خان کو حکم دیا کہ وہ منگول کنٹرول کو مشرق وسطیٰ تک پھیلائے۔ ہولاگو ایک بڑی فوج کے ساتھ مغرب کی طرف روانہ ہوا، اور اس کا ارادہ تھا کہ وہ تمام مسلم علاقوں کو بحرِ روم تک فتح کرے۔ بغداد پہنچنے سے پہلے، ہولاگو نے دیگر خطرات کو ختم کیا: اس نے اساسیوں (نزارہ اسماعیلیوں) کے قلعہ الموت کو تباہ کیا اور فارسی زمینوں کو زیر کیا۔ ہر فتح کے ساتھ منگولوں کا اعتماد بڑھتا گیا۔ وہ یقین رکھتے تھے کہ کوئی شہر ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔

مسلم دنیا میں خبرداریاں دی گئی تھیں۔ کچھ دانشوروں نے منگول خطرے کو پہچانا اور اتحاد اور تیاری کی تلقین کی۔ لیکن مسلم حکمران تقسیم ہوئے تھے، شام میں ایوبی اور مصر میں مملوک الگ طاقتیں تھیں، اور بغداد کے عباسی خلیفہ نے ان کے ساتھ مکمل تعلقات بحال نہیں کیے تھے۔ خلیفہ المستعصم بالله، جو بغداد میں حکمرانی کر رہا تھا، مبصرین کے مطابق غیر فیصلہ کن اور ناکافی تیار تھا۔ سیاسی کشمکش اور غفلت نے ردعمل کو مفلوج کر دیا تھا۔ بعض مورخین بغداد کے دربار کے بعض حکام کی خیانت کی بھی نشاندہی کرتے ہیں جس نے شہر کی دفاعی حالت کو مزید کمزور کیا۔ خلاصہ یہ کہ 1258 کے آغاز تک، مسلم امت منقسم اور کمزور تھی، ایک ایسا دشمن سامنے تھا جس نے کبھی شکست نہیں دیکھی تھی۔ یہی تناؤ کا ماحول تھا جب منگول لشکر بغداد کے قریب پہنچے۔

بغداد کا محاصرہ اور سقوط (1258)

جنوری 1258 میں، ہولاگو خان کی قیادت میں منگول فوج نے بغداد کا محاصرہ کیا۔ یہ شہر، جو دجلہ کے کنارے واقع تھا، کبھی سخت محصور تھا۔ لیکن ہولاگو کی فوج بہت بڑی تھی، بعض روایات کے مطابق لاکھوں منگول گھڑ سواروں اور معاون فوجیوں پر مشتمل تھی۔ انہوں نے چینی محاصرہ انجینئرز اور طاقتور توپخانے بھی ساتھ لائے۔ بغداد کو گھیرنے کے بعد، منگولوں نے شہر کے گرد دیوار اور خندق بنائی تاکہ کوئی فرار نہ کر سکے۔ یہ حکمت عملی شہر کے باشندوں کو مکمل طور پر محصور کر گئی۔

تقریباً دو ہفتے تک بغداد منگول توپوں کی بارش برداشت کرتا رہا۔ دیواریں ٹوٹ گئیں اور 10 فروری 1258 کو خلیفہ المستعصم نے ہتھیار ڈالنے کا فیصلہ کیا، امید تھی کہ شہر کو بچایا جا سکے گا۔ بدقسمتی سے، ہولاگو نے کوئی رحم کا وعدہ پورا نہیں کیا۔ جب دروازے کھولے گئے، منگولوں نے دھاوا بول دیا اور خونریزی ایک خوفناک پیمانے پر شروع ہو گئی۔ حملہ آوروں نے مرد، عورتیں، اور بچے بغیر کسی امتیاز کے قتل کیے۔ معاصر مسلم تاریخ نویسوں نے گلیوں اور گھروں میں بے دریغ قتل عام کے مناظر بیان کیے۔ ہلاکتوں کے اندازے مختلف ہیں، کچھ کہتے ہیں کم از کم 80,000 لوگ مارے گئے، جبکہ دیگر دعویٰ کرتے ہیں کہ تعداد سینکڑوں ہزاروں تک پہنچ گئی۔ اصل تعداد شاید کبھی معلوم نہ ہو، لیکن واضح ہے کہ بغداد کی آبادی کا ایک بہت بڑا حصہ ختم ہو گیا۔ جو بچ گئے وہ چھپ کر یا چند معاملات میں منگول حمایتیوں کی حفاظت میں رہے۔

عباسی خلیفہ، جو اسلامی قیادت کی علامت تھا، ایک ذلت آمیز انجام کو پہنچا۔ کہا جاتا ہے کہ ہولاگو خان نے المستعصم کو قتل کیا، ایک روایت کے مطابق اسے قالین میں لپیٹ کر گھوڑوں کے نیچے روند دیا گیا، اور دوسری روایت میں اسے گلا گھونٹ کر مارا گیا۔ منگول، جو آسمان کی عبادت کرتے تھے اور شمینی روایات کے پیروکار تھے، یقین رکھتے تھے کہ شاہی خون زمین پر نہیں بہایا جانا چاہیے، اس لیے قالین کے طریقے کا استعمال کیا گیا۔ المستعصم کی موت کے ساتھ، عباسی خلافت، جو 750 عیسوی سے قائم تھی، عملی طور پر ختم ہو گئی۔ وہ ادارہ جو مسلمانوں کو اتحاد کا احساس دیتا تھا (اگرچہ بعد کے سالوں میں صرف علامتی طور پر) ختم ہو گیا۔

ثقافتی تباہی بھی اتنی ہی شدید تھی۔ بیت الحکمہ، بغداد کی عظیم کتب خانہ اور علمی مرکز، مکمل طور پر تباہ ہو گیا۔ منگول سپاہیوں نے ہزاروں کتابیں دجلہ میں پھینک دیں۔ اتنی کتابیں پانی میں پھینکی گئیں کہ ایک ناظر کے الفاظ میں، "دجلہ کتابوں کی سیاہی سے کالا بہا۔" سائنس، ادب، اور الہیات کی قیمتی نسخے ہمیشہ کے لیے ضائع ہو گئے۔ بغداد کے شاندار محل اور مساجد جلائے یا تباہ کیے گئے۔ شہر خود ویران ہو گیا - محلے راکھ میں بدل گئے، اور دھوئیں اور غم کا غبار فضا میں چھا گیا۔

صرف چند لوگ اس قتل عام سے بچ پائے۔ خاص طور پر، بغداد کی مسیحی برادری کو بڑی حد تک بچایا گیا، جو کہا جاتا ہے کہ ہولاگو کی نسطوری مسیحی بیوی دوکوز خاتون کے اثر کی وجہ سے تھا۔ کچھ شیعہ محلے اور مشہور عالم ناصر الدین الطوسی بھی بچ گئے، جنہوں نے ہولاگو کے ساتھ اتحاد کیا تھا (اگرچہ اس کی تفصیلات پر بحث ہوتی ہے)۔ تاہم، بغداد کے بیشتر باشندوں کے لیے کوئی بچاؤ نہ تھا۔ منگولوں کی نظر میں، شہر کی مزاحمت (چاہے کمزور ہی کیوں نہ ہو) ایک مکمل دہشت کا "سبق" تھی۔

مسلم مورخین اس وحشت کو بیان کرنے میں بھی مشکل محسوس کرتے تھے۔ امام ابن کثیر نے چند دہائیوں بعد لکھا کہ بغداد کے قیام کے بعد ایسی کوئی بڑی آفت تاریخ میں نہیں دیکھی گئی۔ ایک اور عالم، الیونینی نے کہا کہ اسلام کو کبھی اتنا شدید دھچکا نہیں لگا۔ گواہوں اور مورخین کی زبان صدمے اور غم سے بھری ہوئی ہے، واقعی یہ ایک دور کا خاتمہ محسوس ہوا۔ حقیقت میں، بغداد کا سقوط اسلامی سنہری دور کا خاتمہ تھا۔ ایک مصنف نے اس تباہی کو آسمان کے گرنے اور زمین کے الٹ جانے سے تشبیہ دی۔ ناقابل تصور ہوا: مسلم دنیا کا دارالحکومت ویران اور اس کے لوگ تباہ ہو گئے۔

نتائج اور منگول اثرات

بغداد کے سقوط کے فوری نتائج کئی سطحوں پر تباہ کن تھے۔ یہ صرف ایک شہر کا زوال نہیں تھا، بلکہ ایک مکمل نظام کا خاتمہ تھا۔ کچھ اہم نتائج یہ تھے:

• عباسی خلافت کا خاتمہ: وہ ادارہ جو 500 سال تک مسلم دنیا کی قیادت کرتا رہا، ختم ہو گیا۔ بہت سے مسلمانوں کے لیے یہ خلیفہ کا نقصان - "امیر المومنین" - ایک روحانی اور نفسیاتی صدمہ تھا۔ اگرچہ خلیفہ کی عملی طاقت محدود تھی، وہ ایک متحد کرنے والی شخصیت تھا۔ 1258 کے بعد، سنی مسلمانوں کے پاس کوئی خلافت نہ رہی (جب تک کہ بعد میں قاہرہ میں ایک محدود عباسی نسل قائم نہ کی گئی)۔

• زندگی اور علم کا زبردست نقصان: بغداد میں قتل عام نے آبادی کا بڑا حصہ ختم کر دیا۔ پورے خاندان اور برادریاں غائب ہو گئیں۔ علماء، قاضی، اور شاعروں کو قتل کیا گیا یا وہ فرار ہو گئے۔ اتنے بڑے پیمانے پر اہل علم کا نقصان اسلامی علم و ادب کے لیے ایک بڑا دھچکا تھا۔ کتابوں اور کتب خانوں کا نقصان - جن میں قرآن، حدیث کے مجموعے، سائنسی اور ادبی کام شامل تھے - نسلوں تک علم کو پیچھے لے گیا۔ ایسا محسوس ہوا جیسے ایک پوری تہذیب کی یادداشت کو زخم پہنچا ہو۔

• نفسیاتی صدمہ: بغداد کے سقوط کی خبر تیزی سے پھیلی۔ دمشق سے دہلی تک مساجد میں امام اور عام لوگ حیران اور ماتم میں مبتلا تھے۔ لوگ بغداد کا ذکر سن کر روتے تھے۔ بعض نے تو سمجھا کہ دنیا ختم ہو رہی ہے - ورنہ ایسی تباہی کیسی ہو سکتی ہے؟ یہ مسلمانوں کے لیے ایک روحانی اور فکری امتحان کا وقت تھا۔ بہت سے لوگ پوچھتے تھے، "یہ ہمارے ساتھ کیوں ہوا؟ اللہ نے یہ کیسے ہونے دیا؟" یہ سوال روحانی اور علمی غور و فکر کو جنم دیتا ہے، جیسا کہ ہم بعد میں دیکھیں گے۔

• مسلم دنیا میں طاقت کا انتقال: بغداد کے خاتمے کے بعد، طاقت دوسرے مراکز کی طرف منتقل ہو گئی۔ فوری طور پر، مملوک سلطنت مصر اور شام سب سے مضبوط مسلم طاقت بن کر ابھری۔ مملوک، جن کی قیادت سلطان سیف الدین قطز اور جنرل بیبرس کر رہے تھے، نے 1260 میں مشہور معرکہ عین جالوت میں منگولوں کی پیش قدمی روک دی - منگولوں کی پہلی بڑی شکست۔ یہ فتح فلسطین میں، بغداد کے سقوط کے صرف دو سال بعد، ایک موڑ تھی جس نے منگولوں کو مشرق وسطیٰ کے مکمل فتح سے روکا۔ مملوک بعد میں ایک زندہ بچا ہوا عباسی شہزادہ قاہرہ لائے تاکہ علامتی طور پر خلافت کو بحال کریں، لیکن مسلم دنیا کی حقیقی قیادت اب مملوک سلطانوں کے ہاتھ میں تھی۔

طویل مدتی طور پر، منگول اثرات نے خطے میں حیرت انگیز موڑ لیے۔ فتح کے فوراً بعد، منگول گورنروں (ہولاگو کے نسلوں کے تحت ایران اور عراق میں ایلخان سلطنت) نے سخت حکمرانی کی۔ انہوں نے خراج عائد کیا، اور ابتدا میں بہت سے منگول اشراف اپنے روایتی عقائد (شمینی یا بدھ مت) پر قائم رہے۔ تاہم، منگول اس تہذیب کے اثر سے بچ نہ سکے جسے انہوں نے گرا دیا تھا۔ اگلی چند نسلوں میں، مشرق وسطیٰ کے کئی منگولوں نے اسلام قبول کیا۔ یہ تاریخ کے سب سے حیرت انگیز نتائج میں سے ایک ہے: فاتحین کو فتح شدہ ثقافت اور ایمان نے فتح کیا۔

ہولاگو خان خود اسلام قبول نہیں کیا، وہ ایک مشرک رہا، جزوی طور پر اپنی مسیحی بیوی کے اثر میں۔ لیکن بعد میں اس کی نسل نے اسلام کی طرف نرم رویہ اپنایا۔ موڑ کا نقطہ غازان خان کا دور تھا، جس نے 1295 عیسوی میں اسلام قبول کیا اور محمود کا نام اختیار کیا۔ غازان کا اسلام قبول کرنا اہم تھا؛ ایلخان سلطنت کا حکمران بن کر اس نے اسلام کو ریاستی مذہب بنایا اور اپنی نسلوں کی تباہ کاریوں کو دوبارہ تعمیر کرنے کی کوشش کی۔ غازان سے پہلے بھی قابل ذکر منگول مسلمان تھے: برک خان، شمال مغرب میں گولڈن ہورڈ کا حکمران، نے 1250 کی دہائی میں اسلام قبول کیا اور ہولاگو کے خلاف مملوکوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ برک خان کا اسلام قبول کرنا اور اپنے کزن ہولاگو کے خلاف جنگ لڑنا اسلام کی نسلی حدود سے بالاتر ہونے کی ایک مثال ہے، ایک منگول نے دوسرے منگول کے خلاف مسلم امت کے حق میں لڑائی کی۔

یوں، منگول اثرات دو طرفہ راستہ بن گئے۔ ایک طرف، منگولوں نے ایک نیا فوجی اور سیاسی ڈائنامک متعارف کرایا۔ انہوں نے ایشیا بھر میں تجارت کو فروغ دیا (پیکس منگولیکا)، اور مسلم تاجروں کو منگول حکمرانی کے تحت حفاظت اور روابط سے فائدہ ہوا۔ منگول حکمرانی نے انتظامی طریقے بھی متعارف کرائے۔ دوسری طرف، اسلام نے منگولوں پر گہرا اثر ڈالا۔ کئی منگولوں نے مقامی مسلم خواتین سے شادی کی، مسلم علماء سے سیکھا، اور آخرکار مساجد اور مدارس (مدارس) تعمیر کیے بجائے انہیں تباہ کرنے کے۔ غازان کے بعد ایلخان حکمران، جیسے سلطان اولجیتو (جس نے محمد خدابندہ کا نام لیا)، اسلامی فن اور فن تعمیر کے مشہور سرپرست بنے۔ انہوں نے قرآن کی شاندار نسخے تیار کروائیں اور خوبصورت عمارتیں بنوائیں، جو اسلامی فارسی انداز کو منگول عناصر کے ساتھ ملا کر بنائی گئیں۔ مختصر یہ کہ، منگول جو مسلم زمینوں میں آباد ہوئے، وہ باہر کے لوگ نہیں رہے؛ وہ اسلامی تہذیب کا حصہ بن گئے۔

ایک شاعرانہ خلاصہ یہ ہے: "منگولوں نے مسلم زمینوں کو فتح کیا، لیکن آخرکار اسلام نے منگولوں کو فتح کیا۔" وہی دین جسے منگول ختم کرنا چاہتے تھے، آخرکار انہیں بدل گیا۔ یہ ناقابل یقین تبدیلی اسلام کی طاقت اور کشش کی گواہی ہے۔ دین کا پیغام حتیٰ کہ ان دلوں کو چھو گیا جنہوں نے بڑے ظلم کیے تھے۔ یہ اسلامی تہذیب کی معاف کرنے اور مضبوطی کی فطرت کو بھی ظاہر کرتا ہے، جو انتقام کے بجائے، جب منگول اسلام قبول کرتے ہیں تو انہیں شامل کر لیتا ہے۔ بغداد کے سقوط کے ایک صدی کے اندر، سابق منگول خود اسلام کے محافظ بن چکے تھے۔ مثال کے طور پر، فارس میں منگولوں کی بنیاد پر قائم ایلخان سلطنت ایک مسلم ریاست بن گئی، اور چنگیز خان کے نسل دار وسطی ایشیا میں (جیسے تیمور بعد میں) بھی اسلامی ثقافت کے علمبردار بنے (اگرچہ بعض اوقات سخت انداز میں)۔

آفات کے وقت قرآن کی رہنمائی

ایسی تباہی کو مومن کیسے سمجھ سکتے ہیں؟ اس دور کے مسلمان قرآن کی طرف رجوع کرتے تھے جو ان کے لیے حق کا آخری ماخذ تھا، رہنمائی اور تسلی کا ذریعہ تھا۔ قرآن اکثر قوموں کے عروج و زوال، زندگی کے امتحانات، اور اللہ کی حکمت کے بارے میں بات کرتا ہے کہ وہ مشکلات کی اجازت دیتا ہے۔ کئی قرآنی آیات خاص طور پر اس وقت مسلمانوں کے لیے اہم ہو گئیں جب وہ بغداد کے سقوط پر غور کر رہے تھے۔ ذیل میں چند آیات ہیں جو دکھاتی ہیں کہ اسلام آفات اور امید کو کیسے فریم کرتا ہے۔ یہ آیات مومنوں کو صبر کرنے، اپنی حالت کا جائزہ لینے، متحد رہنے، اور اللہ کی رحمت سے کبھی ناامید نہ ہونے کی تلقین کرتی ہیں، چاہے حالات کتنے ہی تاریک کیوں نہ ہوں:

"ہم تمہیں یقیناً خوف، بھوک، مال و جان اور پھلوں کے نقصان سے آزمائیں گے۔ پس صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دو، جو مصیبت کے وقت کہتے ہیں: 'ہم یقیناً اللہ کے لیے ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیں۔'" (قرآن 2:155-156)

یہ آیت آزمائشوں اور مشکلات کی حقیقت کو براہ راست بیان کرتی ہے۔ بغداد کا سقوط یقیناً خوف، جان و مال کے نقصان کا ایک بڑا امتحان تھا۔ پھر بھی، اللہ ان لوگوں کی تعریف کرتا ہے جو صبر اور ایمان کے ساتھ جواب دیتے ہیں، یہ سمجھتے ہوئے کہ سب کچھ آخرکار اللہ کا ہے۔ منگول حملے کے دوران کئی پرہیزگار مسلمان بار بار "إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ" کہتے ہوئے اللہ کی رضا میں تسلی پاتے تھے۔

پس دل نہ ہار اور نہ غمگین ہو، کیونکہ تم غالب رہو گے اگر تم مومن ہو۔ (قرآن 3:139)

فوری طور پر، مایوسی محسوس کرنا آسان تھا۔ یہ آیت، جو مسلمانوں کو غزوہ اُحد کے بعد نبی (ﷺ) نے دی تھی، صحابہ کو حوصلہ دیتی ہے کہ وہ مایوس نہ ہوں۔ یہ سبق ہر ناکامی پر لاگو ہوتا ہے: اگر مسلمان سچے ایمان پر قائم رہیں تو انہیں مایوسی نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ دنیاوی اتار چڑھاؤ عارضی ہیں اور ایمان آخری کامیابی کی ضمانت ہے۔ بغداد کے سقوط کے بعد، علماء نے امت کو یہ آیت یاد دلائی کہ صدمے کے باوجود اسلام تباہ نہیں ہوگا اور مومنوں کو امید نہیں چھوڑنی چاہیے۔ حقیقت میں، صرف دو سال بعد، عین جالوت میں مسلمانوں نے منگولوں کو شکست دے کر خطے میں کچھ امید بحال کی۔

اگر تم پر کوئی زخم پہنچا ہے تو یقیناً دوسروں کو بھی ایسا زخم پہنچا ہے۔ ہم لوگوں کے حالات بدلتے رہتے ہیں تاکہ اللہ مومنوں کو آزمائے اور تم میں سے شہیدوں کو چنے۔ اور اللہ ظالموں کو پسند نہیں کرتا۔ اور تاکہ اللہ مومنوں کو پاک کرے اور کافروں کو ختم کرے۔ (قرآن 3:140-141)

یہ طاقتور آیات شکست و فتح کے پیچھے الہی حکمت کو بیان کرتی ہیں۔ یہ مسلمانوں کے نقصان کو زخم سے تشبیہ دیتی ہیں، اور بغداد کا نقصان امت کے لیے گہرا زخم تھا۔ لیکن یہ کہتی ہیں کہ دوسروں کو بھی زخم لگتے ہیں (منگولوں کو بھی بعد میں شکست ہوئی)۔ اللہ لوگوں کے حالات بدلتا رہتا ہے تاکہ وہ مومنوں کو پہچانے اور شہیدوں کو عزت دے۔ یہ امت کی صفائی اور کافروں کے خاتمے کا ذریعہ بھی ہے۔ سیاق و سباق میں، یہ آیات نبی کے زمانے کے ایک معرکے کے بارے میں نازل ہوئیں، لیکن 1258 کے مسلمانوں کے لیے یہ ایک فریم ورک فراہم کرتی ہیں: یہ المیہ ایک پاکیزگی اور سبق ہو سکتا ہے۔ بغداد کے شہداء کو اللہ کی نظر میں معزز سمجھا گیا، اور امید کی گئی کہ منگول (جو اس وقت "ظالم" تھے) اللہ کے انصاف کا سامنا کریں گے۔ تاریخ ظاہر کرتی ہے کہ ظلم ہمیشہ قائم نہیں رہتا؛ قرآن کا پیغام کہ اللہ کافروں کو ختم کرے گا، سچ ثابت ہوا کیونکہ منگولوں کی بے قابو طاقت ہمیشہ قائم نہ رہی۔

اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو اور آپس میں اختلاف نہ کرو، ورنہ تم ہمت ہار جاؤ گے اور تمہاری طاقت ختم ہو جائے گی۔ اور صبر کرو، بے شک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔ (قرآن 8:46)

اتحاد اور ثابت قدمی یہاں مرکزی موضوعات ہیں۔ بہت سے مسلمانوں نے غور کیا کہ بغداد کے سقوط کی ایک وجہ مسلمانوں کے درمیان اختلاف اور اندرونی جھگڑے تھے۔ انہوں نے اللہ کے حکم کی تعمیل نہیں کی کہ "اللہ کی رسی کو سب مل کر مضبوطی سے تھامو اور تقسیم نہ ہو" (قرآن 3:103)۔ مذکورہ آیت (8:46) خبردار کرتی ہے کہ اندرونی لڑائی ناکامی کا باعث بنتی ہے، "تمہاری طاقت ختم ہو جائے گی۔" افسوس کہ بغداد میں مسلم دفاع کی طاقت واقعی ختم ہو گئی، شاید اندرونی جھگڑوں اور متحد حکمت عملی کی کمی کی وجہ سے۔ قرآن یاد دلاتا ہے کہ اللہ کی مدد اطاعت اور صبر کے بغیر نہیں آتی۔ یہ سبق دردناک طریقے سے سیکھا گیا: اگر اس وقت مسلمان زیادہ متحد اور صابر ہوتے تو نتیجہ مختلف ہو سکتا تھا۔ آگے چل کر، مملوک جیسے مسلم حکمرانوں نے اس آیت کو سن کر منگولوں کے خلاف متحد ہو کر لڑائی کی۔

بے شک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک کہ وہ خود اپنی حالت نہ بدلیں۔ (قرآن 13:11)

یہ ایک بنیادی اصول ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ اللہ کی نعمتیں یا عذاب کسی قوم کے اعمال پر منحصر ہوتے ہیں۔ بہت سے اسلامی علماء نے اس آیت کو منگول آفت پر لاگو کیا۔ انہوں نے دلیل دی کہ مسلمانوں نے عباسی دور کے عروج میں خوشحالی اور عالمی اثر و رسوخ پایا، لیکن وقت کے ساتھ کچھ لوگ بدعنوان اور غافل ہو گئے۔ ناانصافی، اخلاقی گراوٹ، اور جہاد و تیاری کی غفلت ہوئی۔ اللہ اپنی نعمت واپس نہیں لیتا جب تک لوگ اپنے اندر تبدیلی نہ لائیں، یعنی ایمان اور عمل کی کمی اللہ کی حفاظت کے خاتمے کا باعث بن سکتی ہے۔ بغداد کا سقوط ایک انتباہ تھا۔ اللہ کی رضا حاصل کرنے کے لیے مسلمانوں کو خود کو سدھارنا، تقویٰ، انصاف، اور اتحاد کی طرف لوٹنا ہوگا۔ یہ آیت فردی الزام تراشی نہیں بلکہ اجتماعی غور و فکر کی دعوت دیتی ہے۔ اس نے بچ جانے والوں کو یہ کہنے کا حوصلہ دیا: ہمیں اسلام کے ساتھ اپنی وابستگی کو تازہ کرنا ہوگا اگر ہم اپنی حالت بہتر کرنا چاہتے ہیں۔ اور واقعی، اگلی نسلوں میں مسلم دنیا کے کئی حصوں میں علمی اور دینی تجدید ہوئی۔

اور جو بھی تم پر مصیبت آتی ہے وہ تمہارے اپنے ہاتھوں کی کمائی کی وجہ سے ہے، اور وہ بہت کچھ معاف کر دیتا ہے۔ (قرآن 42:30)

یہ آیت سورۃ الشوریٰ سے ایک مشابہ پیغام دیتی ہے۔ یہ صاف کہتی ہے کہ آفات اکثر لوگوں کے گناہوں یا اعمال کا نتیجہ ہوتی ہیں، اور پھر بھی اللہ اپنی رحمت میں بہت کچھ معاف کر دیتا ہے اور ہر غلطی کا بدلہ نہیں دیتا۔ بغداد کے سقوط کے سیاق میں، علماء نے لوگوں کو استغفار کی تلقین کی، کیونکہ شاید یہ المیہ معاشرتی گناہوں کے جمع ہونے کا نتیجہ تھا۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ بعض مسلم حکمران ناانصاف تھے، بعض لوگ اسلامی تعلیمات سے بھٹک گئے تھے، اور ایسی بڑی آفت توبہ کا سبب بننی چاہیے۔ "وہ بہت کچھ معاف کر دیتا ہے" کا مطلب امید بھی دیتا ہے: اللہ نے پوری مسلم دنیا کو تباہ نہیں کیا؛ کئی علاقے محفوظ رہے، اور عراق میں بھی بچ جانے والے تھے۔ مسلمانوں کو تسلی ملی کہ اللہ کی رحمت ابھی باقی ہے، اور اس کی طرف رجوع کر کے وہ اس کی معافی اور مدد دوبارہ حاصل کر سکتے ہیں۔

بے شک مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔ بے شک مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔ (قرآن 94:5-6)

یہ مختصر آیات، جو تاکید کے لیے دہرائی گئی ہیں، وعدہ کرتی ہیں کہ مشکل مستقل نہیں رہتی۔ ہر آزمائش کے بعد اللہ آسانی اور راحت لائے گا، جلد یا بدیر۔ سب سے تاریک رات کے بعد صبح ضرور ہوگی۔ یہ یقین ایک ٹوٹے ہوئے معاشرے کے لیے بے حد اہم تھا۔ بغداد کو راکھ میں دیکھ کر کچھ بھی "آسان" یا اچھا تصور کرنا مشکل تھا، لیکن قرآن نے امید کے بیج بوئے۔ اور اللہ کے وعدے کے مطابق، مشکل کے بعد آسانی آئی: منگولوں کی بے قابو پیش قدمی 1260 میں رکی، اور مصر، شام، اور دیگر مسلم علاقوں میں مضبوط حکمرانوں کے تحت استحکام آیا۔ "مشکل کے ساتھ آسانی ہے" کی تکرار یقین دلاتی ہے کہ اللہ مومنوں کو کہہ رہا ہے کہ چاہے حالات کتنے ہی خراب ہوں، وہ کبھی ہار نہ مانیں۔ بہت سے مسلمان 1258 اور اس کے بعد کے سالوں میں یہ آیت ایک دوسرے کو سناتے رہے، یاد دلاتے رہے کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے۔

اگر تم منہ موڑ لو تو وہ تمہاری جگہ دوسرے لوگوں کو لے آئے گا، پھر وہ تم جیسے نہ ہوں گے۔ (قرآن 47:38)

ایک سنجیدہ انتباہ، یہ آیت مسلمانوں کو خبردار کرتی ہے کہ اگر وہ اللہ کے فرائض سے منہ موڑیں تو اللہ انہیں بہتر لوگوں سے بدل دے گا۔ یہ یاد دہانی ہے کہ اسلام کسی خاص قوم یا گروہ تک محدود نہیں ہے۔ منگول دور کے تناظر میں، بعض لوگوں نے اس آیت میں ایک عکس دیکھا: مسلم دنیا کی قیادت بدل گئی۔ جو لوگ انصاف اور دین سے منہ موڑ چکے تھے، انہیں بدل دیا گیا، عباسیوں کی جگہ مملوک اور دیگر طاقتیں آئیں جنہوں نے اسلام کو زیادہ سنجیدگی سے اپنایا۔ ایک شاعرانہ موڑ میں، حتیٰ کہ منگول خود "دوسرے لوگ" بن گئے جو اسلام میں داخل ہوئے اور اسے پہلے کے بدعنوان مسلم حکمرانوں سے بہتر انداز میں آگے بڑھایا۔ یہ واقعی ہوا جب منگول حکمرانوں نے اسلام قبول کیا اور بعض معاملات میں پہلے کے فاسد حکمرانوں سے زیادہ انصاف کیا۔ یہ آیت اس بات کو مضبوط کرتی ہے کہ اسلام کسی خاص نسل یا خاندان سے منسلک نہیں، اگر آج مسلمان ایمان کو برقرار رکھنے میں ناکام ہو جائیں تو اللہ نئے خادم لا سکتا ہے (یہاں تک کہ سابق دشمنوں کو) جو اسے آگے بڑھائیں۔ یہ انتباہ بھی ہے اور امید کی علامت بھی کہ اللہ کا نور اسلام کبھی بجھتا نہیں؛ اگر پرانے کمزور ہو جائیں تو نئے لوگ اسے روشن کریں گے۔

ان میں سے ہر قرآن کی آیت نے مسلمانوں کو بغداد کے سقوط پر غور کرتے ہوئے تسلی، بصیرت، یا نصیحت دی۔ قرآن کی رہنمائی نے مومنوں کو منگول حملے کو بے معنی انتشار کے بجائے اللہ کی حکمت اور منصوبے کا حصہ سمجھنے میں مدد دی، چاہے وہ آزمائش ہو، سزا ہو، صفائی ہو، یا آخرکار ایک پوشیدہ رحمت۔ قرآن کی طرف رجوع کر کے، مسلمانوں نے آگے بڑھنے کی طاقت اور المیہ سے سبق سیکھنے کی وضاحت حاصل کی۔

نبوی احادیث اور پیش گوئیاں

جیسے قرآن نے رہنمائی دی، ویسے ہی احادیث (حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال و روایات) نے بھی منگول حملے جیسے واقعات پر روشنی ڈالی۔ حیرت انگیز طور پر، چند مستند احادیث موجود ہیں جن پر بہت سے مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ انہوں نے بغداد کے سقوط اور اس سے جڑی آزمائشوں کی پیش گوئی کی تھی۔ نبی کی تعلیمات بتاتی ہیں کہ ایسی ذلتیں کیوں ہوتی ہیں اور مسلمانوں کو کیسے ردعمل دینا چاہیے۔ یہاں چند صحیح (مستند) احادیث دی جا رہی ہیں جو موضوع سے براہ راست متعلق ہیں:

ابو بکرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: میری قوم کے کچھ لوگ ایک نچلی جگہ میں آباد ہوں گے جسے وہ بصرہ کہیں گے، جس کے کنارے ایک دریا ہوگا جسے دجلہ کہتے ہیں اور اس پر ایک پل ہوگا۔ اس کے لوگ بہت زیادہ ہوں گے اور یہ مسلمانوں کے بڑے شہروں میں سے ایک ہوگا۔ آخر زمانے میں، قنتورہ کے نسل دار چہرے چوڑے اور آنکھیں چھوٹی ہوں گی، اور وہ دریا کے کنارے کیمپ لگائیں گے۔ شہر کے باشندے تین گروہوں میں تقسیم ہو جائیں گے: ایک گروہ اپنے مویشیوں کے پیچھے صحرا کی طرف جائے گا اور ہلاک ہو جائے گا، دوسرا گروہ حملہ آوروں کے ساتھ سلامتی تلاش کرے گا اور وہ بھی ہلاک ہو جائے گا، اور تیسرا گروہ اپنے بچوں کو پیچھے رکھ کر حملہ آوروں سے لڑے گا اور وہ شہید ہوں گے۔ (حدیث - سنن ابی داؤد، کتاب الجہاد)۔

اس حیرت انگیز پیش گوئی میں، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے ایک منظر بیان کیا جو بغداد کے محاصرے سے بہت مشابہت رکھتا ہے۔ اگرچہ حدیث میں "بصرہ" کا ذکر ہے (جس کا مطلب نچلی جگہ ہے)، علماء اسے اس سیاق میں بغداد کے علاقے کے لیے سمجھتے ہیں۔ "دجلہ کے کنارے ایک دریا اور اس پر پل" کا ذکر بغداد کے لیے بالکل درست ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے "قنتورہ کے نسل دار" کا ذکر کیا، جن کے چہرے چوڑے اور آنکھیں چھوٹی تھیں، جو منگولوں (اور متعلقہ وسطی ایشیائی قوموں) کی واضح تصویر ہے۔ قنتورہ، مفسرین کے مطابق، حضرت ابراہیم کی ایک بیوی تھیں، اور ان کے "نسل دار" کا لفظ ترک اور منگول قوموں کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ حدیث نے پیش گوئی کی کہ یہ لوگ "آخر زمانے" میں آئیں گے اور دجلہ کے کنارے کیمپ لگائیں گے، جو ہولاگو کی فوجوں کی عین تصویر ہے۔ پھر کہا کہ شہر کے باشندے تین حصوں میں بٹ جائیں گے: ایک گروہ صحرا کی طرف بھاگے گا (مویشیوں کے پیچھے) اور وہاں مارا جائے گا، دوسرا گروہ سلامتی کی تلاش میں ہوگا (شاید ہتھیار ڈالے یا تعاون کیا) اور وہ بھی مارے جائیں گے، اور ایک حصہ بہادری سے لڑے گا اور شہید ہوگا۔ 1258 کے مقابلے میں یہ حیرت انگیز حد تک درست ہے، بہت سے لوگ بھاگے (لیکن منگولوں نے انہیں شہر کے باہر پکڑ لیا)، کچھ نے ہتھیار ڈالنے یا چھپنے کی کوشش کی اور مارے گئے، اور کچھ فوجی اور رضاکار آخری دم تک لڑے اور شہادت پائی۔ چونکہ یہ حدیث سنن ابی داؤد میں درج ہے (جو نویں صدی کی ایک معروف حدیث مجموعہ ہے)، اس کا مطلب ہے کہ مسلمانوں کو منگولوں کے آنے سے بہت پہلے اس پیش گوئی کا علم تھا۔ تصور کریں کہ بعد کی نسلوں نے جب دیکھا کہ پیش گوئی تفصیل سے پوری ہوئی تو ان کا ایمان کتنا مضبوط ہوا۔ یہ مسلمانوں کے لیے ایک معجزہ اور اسلام کی صداقت کا ثبوت تھا۔ یہ تسلی کا باعث بھی تھا: یہ وحشت اللہ اور اس کے رسول کو معلوم تھی، یہ بے ترتیب نہیں تھی۔ حدیث نے بالواسطہ مسلمانوں کو بتایا کہ جو لوگ بغداد کی دفاع میں لڑے وہ شہداء کی درجہ بندی میں ہیں، جو اسلام میں بہت بڑی عزت ہے۔ اس طرح یہ حدیث واقعہ کی پیش گوئی بھی کرتی ہے اور اسے اللہ کی حکمت کے دائرے میں رکھتی ہے۔

نبی محمد (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: جب تم 'عینہ' (ربا جیسی سودی لین دین) میں پڑو، گائے کی دم پکڑو اور زراعت پر راضی ہو جاؤ، اور جہاد چھوڑ دو، تو اللہ تم پر ایسی ذلت نازل کرے گا جو اس وقت تک نہیں اٹھائی جائے گی جب تک تم اپنے دین کی طرف واپس نہ لوٹو۔ (حدیث - مسند احمد؛ سنن ابی داؤد)۔

یہ گہری حدیث، جسے عبداللہ بن عمر سمیت دیگر نے روایت کیا، مسلمانوں کی کمی کی وجوہات کی تشخیص کرتی ہے اور علاج تجویز کرتی ہے۔ اسے سمجھتے ہیں: 'عینہ' ایک دھوکہ دہی پر مبنی سودی لین دین ہے، یعنی حرام اقتصادی عمل میں مبتلا ہونا۔ "گائے کی دم پکڑنا اور زراعت پر راضی ہونا" دنیاوی زندگی میں حد سے زیادہ مگن ہونا ہے، اللہ کی راہ میں جدوجہد کی ترک کرنا۔ اور "جہاد چھوڑنا" (جنگ سمیت ہر قسم کی جدوجہد) کا مطلب ہے کہ انصاف کے لیے کھڑے ہونے اور کمیونٹی کی حفاظت کی ذمہ داری سے منہ موڑنا۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے خبردار کیا کہ اگر مسلمان ان رویوں میں مبتلا ہو گئے، یعنی لالچ، دنیاوی آرام، اور دفاع کی غفلت، تو اللہ انہیں ایسی ذلت دے گا جو صرف تب اٹھائی جائے گی جب وہ اپنے دین کی طرف لوٹیں گے، یعنی سچے اسلامی اصولوں اور عمل کی طرف واپس آئیں گے۔

منگول حملے کے دوران اور بعد میں بہت سے علماء نے اسی حدیث کو اس واقعہ کی وضاحت کے لیے پیش کیا۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ منگول حملے سے پہلے کے دور میں بغداد اور دیگر جگہوں کے مسلم حکمران اور اشراف نرم اور عیش پرست ہو چکے تھے۔ شاہانہ عیش و آرام، محل، دعوتیں، اور دفاع کی تیاری کی غفلت عام تھی۔ عباسی دربار نے فوجی سرمایہ کاری کم کی تھی اور مقامی کمزور فورسز پر انحصار کیا تھا۔ فرقہ واریت اور دنیاوی مقابلہ امت کی مضبوطی پر فوقیت پا چکے تھے۔ یہ حدیث کے منظرنامے سے میل کھاتا ہے جہاں لوگ آرام پسند اور جہاد سے منہ موڑ چکے ہیں۔ لہٰذا، جب بغداد منگولوں کے ہاتھوں گرا، اسلامی مفکرین نے کہا کہ یہ وہ ذلت ہے جو اللہ نے انہی کمزوریوں کی وجہ سے دی۔ منگول، چاہے کتنے ہی ظالم ہوں، مسلمانوں کو غفلت سے جگانے کا ذریعہ بنے۔

اہم بات یہ ہے کہ حدیث امید بھی دیتی ہے: ذلت اٹھائی جائے گی "جب تک تم اپنے دین کی طرف واپس نہ لوٹو۔" اس کا مطلب ہے کہ مسلمانوں کا مقدر ختم نہیں، طاقت ان کے ہاتھ میں ہے (اللہ کی مدد سے) کہ وہ توبہ کر کے اور اسلام کی طرف لوٹ کر عزت حاصل کریں۔ واقعی، منگولوں کی ابتدائی فتوحات کے بعد، بہت سے مسلمانوں نے اپنے دین کی پیروی زیادہ سنجیدگی سے شروع کی۔ مصر کے مملوکوں جیسے حکمرانوں نے جہاد فی سبیل اللہ کی راہ پر واپسی کی مثال قائم کی اور منگولوں سے لڑنے کی بھرپور تیاری کی۔ اللہ نے انہیں عین جالوت میں فتح دی، جس سے مسلم امت کی عزت بحال ہوئی۔ آج بھی یہ حدیث انتہائی متعلقہ ہے۔ یہ بتاتی ہے کہ اخلاقی اور روحانی زوال سیاسی زوال کا باعث بنتا ہے، اور صرف اخلاقی/روحانی تجدید سے عروج ممکن ہے۔ اسلام کی حقیقت اور خوبصورتی، جیسے انصاف، بہادری، اور اللہ پر توکل، کامیابی کی ضمانت ہیں، صرف تعداد یا دولت نہیں۔

نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: قومیں جلد ہی تمہیں ایک دوسرے کو دعوت دیں گی، جیسے لوگ ایک دوسرے کو کھانے کی دعوت دیتے ہیں۔ کسی نے پوچھا، "کیا اس وقت ہم کم تعداد میں ہوں گے، یا رسول اللہ؟" آپ نے فرمایا، نہیں، تم اس وقت بہت زیادہ ہو گے، لیکن تم سمندر کی جھاگ کی مانند ہو گے۔ اللہ تمہارے دشمنوں کے دلوں سے تمہاری خوف کو نکال دے گا اور تمہارے دلوں میں وھن ڈال دے گا۔ کسی نے پوچھا، "یا رسول اللہ، وھن کیا ہے؟" آپ نے فرمایا، دنیا کی محبت اور موت سے نفرت۔ (حدیث - سنن ابی داؤد)۔

یہ نبوی قول ایک واضح تصویر پیش کرتا ہے جو افسوسناک طور پر مسلم کمزوریوں کے ادوار کی عکاسی کرتا ہے، یہ پیش گوئی اور انتباہ دونوں ہے۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے بتایا کہ ایک وقت آئے گا جب مسلم امت، باوجود کثرت کے، اپنے دشمنوں کی نظر میں عزت اور خوف کھو دے گی۔ دشمن اتنے پر اعتماد ہوں گے کہ وہ ایک دوسرے کو دعوت دیں گے کہ مسلم دنیا کے ٹکڑے کریں، جیسے لوگ کھانے کی دعوت دیتے ہیں۔ صحابہ حیران ہوئے اور پوچھا کہ کیا یہ تعداد کم ہونے کی وجہ سے ہوگا؟ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے کہا نہیں، مسلمان بہت زیادہ ہوں گے لیکن سمندر کی جھاگ کی طرح بے اثر ہوں گے۔ اس کی وجہ مسلمانوں کے دلوں میں وھن ہوگا۔ انہوں نے وھن کو دنیا کی محبت اور موت سے نفرت کے طور پر بیان کیا۔

یہ حدیث کا منظر منگول حملے کے دور سے بہت میل کھاتا ہے (اور بعد میں نوآبادیاتی دور سے بھی)۔ 1258 میں، مسلم دنیا واقعی وسیع تھی اور مسلمان بہت تھے، لیکن تقسیم اور غفلت کی وجہ سے وہ ایک چھوٹی منگول فوج کے لیے آسان شکار بن گئے جو متحد تھی۔ مختلف قومیں (یا قبائل) مسلمانوں کے خلاف شامل ہوئیں، مثلاً منگولوں کے مسیحی ماتحت فوجیں اور کچھ مسلم غدار؛ بعد میں یورپی صلیبی بھی منگولوں کے ساتھ اتحاد کے بارے میں سوچ رہے تھے۔ ایسا لگا جیسے مسلم دنیا کھانے کی میز پر رکھی ہوئی ڈش ہو۔ وہ خوف جو پہلے دشمنوں کو روکتا تھا (ابتدائی خلافت یا صلاح الدین کے دور میں) ختم ہو چکا تھا۔ کیوں؟ اس وقت بہت سے مسلمان دنیا کی محبت میں مبتلا تھے۔ کچھ حکمران عیش و آرام کو فرض سے زیادہ پسند کرتے تھے؛ عام لوگ لڑائی سے بچنا چاہتے تھے۔ اور یقیناً زیادہ تر موت سے ڈرتے تھے، خاص طور پر منگولوں کی شدت سے، جو فطری خوف تھا لیکن اس وقت اعلیٰ مقصد کی کمی کے ساتھ بڑھ گیا تھا۔

منگولوں نے خود نوٹ کیا کہ کچھ مسلم شہروں میں لوگ یا حکمران بغیر لڑے ہتھیار ڈال دیتے تھے۔ اس سے ظاہر ہوا کہ وہ بہادری کا جذبہ کھو چکے تھے جو پہلے مسلمانوں میں تھا جب وہ ایمان اور اتحاد کے ساتھ لڑتے تھے۔ حدیث بنیادی طور پر بتاتی ہے کہ جب مسلمان اپنی روحانی طاقت اور قربانی کی آمادگی کھو دیتے ہیں، تو اللہ دشمنوں کے دلوں سے مسلمانوں کا "حیبت" نکال دیتا ہے۔ نبی کے دور اور ابتدائی خلافت میں دشمن مسلمانوں سے ڈرتے تھے کیونکہ وہ متحد، منظم، اور ایمان سے بھرپور تھے۔ لیکن بغداد کے سقوط کے قریب، دشمنوں کو مسلمانوں سے کوئی خوف نہیں تھا، وہ انہیں کمزور اور منقسم سمجھتے تھے۔

تاہم، پچھلی حدیث کی طرح، یہ حدیث بھی حل تجویز کرتی ہے: وھن کو ختم کرو۔ اگر بیماری دنیا کی محبت اور موت کا خوف ہے، تو علاج آخرت کی محبت ہے اور اللہ کی راہ میں موت کے لیے تیار ہونا۔ اسلامی تاریخ میں جب بھی مسلمانوں نے یہ خصوصیات زندہ کیں، ان کی طاقت واپس آئی۔ یقیناً، 1260 میں عین جالوت کے مجاہدین وھن کے برعکس تھے: وہ اپنی جان دینے کو تیار تھے اور ایمان کو آرام سے زیادہ اہمیت دیتے تھے۔ اسی لیے وہ منگولوں کا مقابلہ کر سکے۔ یہ حدیث آج بھی ایک اہم یاد دہانی ہے۔ یہ بتاتی ہے کہ دنیا کا بہترین متبادل اسلام کا طریقہ ہے: جہاں ہم حلال دنیاوی نعمتوں سے لطف اندوز ہوتے ہیں لیکن اصولوں کی قربانی نہیں دیتے، اور زندگی سے اتنا نہ چمٹیں کہ حق اور انصاف کے لیے کھڑے ہونے سے گریز کریں۔ اسلام کا نظریہ سب سے بہتر ہے کیونکہ یہ دنیاوی معاملات کو اخلاقی مقصد سے جوڑتا ہے، یہ سکھاتا ہے کہ بہادری، بے لوثی، اور ایمان عزت لاتے ہیں، جبکہ مادہ پرستی اور بزدلی رسوائی۔ منگول دور نے افسوسناک طور پر دوسرا منظر پیش کیا، اور صرف اسلامی بہادری اور اتحاد کی واپسی نے ذلت ختم کی۔

یہ تمام احادیث مستند ذرائع سے ہیں اور تیرہویں صدی کے مسلمانوں (اور آج کے لیے) منگول حملے کو سمجھنے کا ایک فریم ورک فراہم کرتی ہیں۔ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے اپنی امت کو مستقبل کے آزمائشوں سے بے خبر نہیں چھوڑا۔ انہوں نے بغداد کی جنگ جیسی مخصوص واقعات کی پیش گوئی کی، اخلاقی کمزوریوں کی تشخیص کی جو شکست کا باعث بن سکتی ہیں، اور ایک کمزور مسلم ریاست کی عالمی صورتحال کی پیش گوئی کی اگر وہ اپنی مشن سے بھٹک جائے۔ ساتھ ہی، احادیث علاج بھی بتاتی ہیں: اپنے دین کی طرف لوٹو، دنیا کی محبت کو دل سے نکالو، قربانی کے لیے تیار رہو، متحد رہو، اور اللہ پر بھروسہ کرو۔ اس وقت کسی اور نظریہ یا قیادت نے ایسی وضاحت نہیں دی۔ جب دوسرے منگولوں کو ناقابل شکست سمجھتے تھے یا تاریخ کو بے ترتیب، اسلام نے بتایا کہ ان واقعات کے روحانی اسباب اور اسباق ہیں۔ یہ جامع نظریہ، جو تاریخی واقعات کو اخلاقی اور روحانی اسباب سے جوڑتا ہے، اسلام کی ایک منفرد طاقت ہے۔ اس نے ایک مایوس کن داستان کو غور و فکر، توبہ، اور آخرکار امید کی کہانی میں بدل دیا۔

علماء کے تاثرات اور حاصل کردہ اسباق

بغداد کے سقوط نے اس دور کے اور بعد کے مسلم علماء میں گہرا غور و فکر پیدا کیا۔ اسلامی علم و حکمت، قرآن و سنت کی بنیاد پر، اس المیے کو سمجھنے اور امت کو آگے کے راستے پر رہنمائی کرنے کی کوشش کی۔ کلاسیکی علماء، چاہے کسی بھی فقہی مکتب سے ہوں، اس بات پر متفق تھے کہ منگول حملہ ایک سنگین فتنہ تھا اور اس میں امت کی حالت کے بارے میں اسباق پوشیدہ ہیں۔ حنفی، شافعی، مالکی، یا حنبلی علماء کے درمیان اس معاملے میں کوئی بڑا اختلاف نہیں تھا، سب کا خیال تھا کہ یہ المیہ بے مثال تھا اور اس کا جواب اسلامی بنیادیات کی طرف واپسی ہونا چاہیے۔

مثال کے طور پر، دمشق کے مشہور عالم تقی الدین السبکی نے 656 ہجری (1258 عیسوی) کو "سالِ مصیبت عظمیٰ" کہا۔ انہوں نے بیان کیا کہ تاتار (تتار)، جو مسلمانوں نے منگولوں کو کہا، نے بے مثال تباہی مچائی، جس سے "زمین جنت اور آسمان زمین لگنے لگا" کیونکہ دنیا الٹ گئی۔ امام ابن کثیر نے بھی اس واقعہ کو اس طرح ریکارڈ کیا کہ "بغداد کے قیام کے بعد ایسی کوئی وحشتناک بات نہیں ہوئی۔" ایک اور عالم، الیونینی نے کہا "اسلام کو اس سے زیادہ شدید آفت کبھی نہیں لگی۔" ایسے بیانات سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ اس وقت تک کی سب سے بڑی آفت تھی۔ ایسے مورخ جیسے ابن الاثیر، جنہوں نے 1220 کی دہائی میں پہلے منگول حملے دیکھے تھے، اتنے صدمے میں تھے کہ انہوں نے شروع میں لکھنے سے انکار کر دیا، اور کہا، "کاش میں اس دن کو دیکھنے سے پہلے مر جاتا۔" اگر وہ 1258 دیکھتے تو ان کا غم تصور سے باہر ہوتا۔ علماء کی زبان صدمے سے بھرپور تھی لیکن ندامت بھی تھی، یہ احساس کہ مسلمانوں کو پوچھنا چاہیے تھا کہ اللہ نے یہ کیوں ہونے دیا۔

"کیوں" کے تجزیے میں، علماء نے صرف بیرونی عوامل کو مورد الزام نہیں ٹھہرایا؛ انہوں نے خود پر تنقید کی۔ انہوں نے بتایا کہ کچھ مسلمان اسلامی تعلیمات سے بہت دور ہو گئے تھے۔ بدعنوانی، ناانصافی، اور تقسیم کو نمایاں کیا گیا۔ عباسی دربار کو اس کے آخری سالوں میں نااہل اور عیش پرست قرار دیا گیا۔ مسلم دنیا کے بہت سے حکمران اور امراء تقسیم کے شکار تھے، منگولوں کے خلاف متحد ہونے کے بجائے، کچھ اپنے ذاتی دشمنیوں کو حل کرنے کے لیے منگولوں کے ساتھ اتحاد کر رہے تھے۔ علماء نے کہا کہ یہی وجہ تھی کہ اللہ کی مدد ختم ہو گئی۔ وہ منگولوں کو اللہ کی طرف سے سزا اور آزمائش سمجھتے تھے۔ اس الہامی نظریے کا مطلب تھا کہ حل توبہ اور اصلاح میں ہے، نا کہ مایوسی یا محض سیاسی چالاکی میں۔

تمام کلاسیکی علماء نے توبہ اور اصلاح کی اپیل کی۔ انہوں نے حکمرانوں کو انصاف نافذ کرنے، ظلم ختم کرنے، اور شریعت کو صحیح طریقے سے نافذ کرنے کی تلقین کی تاکہ اللہ کی رحمت واپس آئے۔ علماء نے عملی قیادت بھی کی: انہوں نے منگول خطرے والے علاقوں میں دعا، روزہ، اور صدقہ کے دن منظم کیے۔ ایک مشہور مثال شام اور مصر کی ہے، جہاں علماء جیسے العز بن عبد السلام اور بعد میں ابن تیمیہ نے لوگوں اور حکمرانوں کو منگولوں کے خلاف روحانی اور فوجی تیاری کے لیے متحرک کیا۔ "سلطان العلماء" کے لقب سے معروف العز بن عبد السلام نے اپنی فرنیچر بیچ کر دفاع کے لیے فنڈز فراہم کیے اور عوام کو یاد دلایا کہ ظلم کے خلاف لڑنا اسلامی فرض ہے۔

جب منگول بغداد کے بعد شام میں داخل ہوئے تو علماء نے یقینی بنایا کہ مسلمان خوف سے ہتھیار نہ ڈالیں۔ ابن تیمیہ، جو تھوڑے بعد 1303 میں منگولوں کی شام پر دوبارہ حملے کی کوشش پر، خود منگول کمانڈر کے پاس گئے اور شہریوں کے لیے منصفانہ سلوک کا مطالبہ کیا، بغیر خوف کے۔ انہوں نے ایک مشہور فتویٰ بھی دیا کہ منگولوں کے خلاف لڑنا جائز ہے اگرچہ وہ اسلام قبول کر چکے ہوں لیکن اسلامی قانون کو سنجیدگی سے نافذ نہ کریں (ایلخان اکثر چنگیز خان کے یاسہ قانون کی پیروی کرتے تھے)۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ علماء نے اصولی موقف اختیار کیا: صرف اسلام کا دعویٰ کافی نہیں؛ انصاف کا عمل ضروری ہے۔ ابن تیمیہ کی قیادت نے مسلمانوں کے حوصلے کو بہت بڑھایا۔ یہ تمام علمی اقدامات ظاہر کرتے ہیں کہ مرکزی دھارے کے سنی علماء نے ردعمل میں اخلاقی رہنمائی اور بعض اوقات حکمت عملی کی مشورہ فراہم کی۔

سنی اسلام کے چار فقہی مذاہب، حنفی، شافعی، مالکی، اور حنبلی، عام حالات میں فقہی تفصیلات میں اختلاف رکھتے ہیں، لیکن اس وجودی بحران میں وہ سب ایک ہی قرآن کی آیات اور نبوی حکمت کی طرف لوٹے۔ ایک حنفی قاضی اور ایک شافعی امام دونوں اپنے خطبات میں ایک ہی قرآن کی وارننگ دیتے۔ وہ اللہ کی مدد کے لیے دعا میں متحد تھے۔ یہ اتحاد ایک روشن پہلو تھا: مصیبت میں مسلمانوں نے یاد کیا کہ وہ ایک امت ہیں، ایک قرآن اور ایک نبی (صلى الله عليه وسلم) کے پیروکار۔

تاریخی فلسفے کے نقطہ نظر سے، بعد کے مفکرین جیسے ابن خلدون (چودھویں صدی) نے منگول واقعہ پر اپنے کام المقدمہ میں غور کیا۔ انہوں نے تہذیبوں کے عروج و زوال کا نظریہ پیش کیا۔ ابن خلدون نے نوٹ کیا کہ اکثر ایک خانہ بدوش، سخت لوگ (جیسے منگول) زیادہ آباد، زوال پذیر تہذیبوں کو فتح کرتے ہیں، پھر خود آباد ہو کر اپنی سختی کھو دیتے ہیں۔ ان کا تجزیہ ذاتی نہیں، بلکہ سماجی تھا۔ منگولوں نے اپنی مضبوط اجتماعی یکجہتی (عصبیہ) کے ذریعے مسلمانوں کو شکست دی جو اپنی عصبیہ کھو چکے تھے؛ لیکن پھر منگول حکمران مقامی ثقافت اپناتے گئے اور اپنی سختی کھو بیٹھے، آخرکار ان پر قبضہ ہو گیا یا وہ جذب ہو گئے۔ ابن خلدون کی بصیرت نے جو ہوا اسے ایک عالمی چکر کے فریم ورک میں رکھا۔ مسلمانوں کے لیے، یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ یہ اللہ کا طریقہ ہے: وہ جسے چاہے سلطنت دیتا ہے، یہ ایک آزمائش ہے، اور طاقت کے ادوار ایک یاد دہانی ہیں کہ خوشحالی میں غرور نہ کریں اور شکست میں مایوس نہ ہوں۔ منگول اللہ کی سنت کے ایک آلہ تھے، ایک سزا جب مسلمانوں کو ضرورت تھی، اور پھر جب وہ عاجز ہوئے تو انہیں اسلام کی طرف رہنمائی ملی۔

جدید علماء اور مورخین نے بھی 1258 کے واقعات پر نظر ثانی کی ہے۔ بہت سے لوگ کہتے ہیں کہ منگول حملے نے اسلام کو تباہ نہیں کیا، بلکہ اس کا امتحان لیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ اسلامی تہذیب نے اپنی مضبوطی ثابت کی۔ مثال کے طور پر، کچھ جدید مسلم علماء کہتے ہیں کہ سقوط کے چند دہائیوں بعد، قاہرہ، دمشق، اور دیگر جگہوں پر نئے علمی مراکز قائم ہوئے، جیسے مشعل آگے بڑھائی گئی ہو۔ جامعات اور مدارس مملوکوں نے قائم یا وسعت دی، اور بعد میں منگول-مسلم حکمرانوں نے ایران اور وسطی ایشیا میں بھی۔ علم نئی زمینوں میں پھیلا (مثلاً بغداد کے کئی علماء اندلس یا دہلی گئے، جہاں علمی زندگی کو فروغ ملا)۔ اس علم کی تقسیم کو اللہ کا منصوبہ سمجھا جا سکتا ہے کہ فائدہ وسیع تر پھیل جائے، نہ کہ صرف ایک شہر میں مرکوز رہے۔

تمام علماء کا ایک اہم سبق اللہ کی رحمت اور اسلام کی اندرونی طاقت ہے۔ منگولوں نے اپنی بے رحمی کے باوجود آخرکار مسلم علماء کے قدموں میں بیٹھ کر دین سیکھا۔ یہ حقیقت کہ کبھی ضدی منگول اشراف اسلام کے محافظ بن گئے (جیسا کہ محمود غازان، سلطان محمد اولجیتو، اور دیگر) اکثر اللہ کے دین کو محفوظ رکھنے کے وعدے کی مثال کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔ چاہے جو کچھ بھی اسلام کی روشنی کو بجھانے کی کوشش کرے، اللہ اس روشنی کو قائم رکھتا ہے۔ قرآن میں بھی آیا ہے: "وہ اللہ کی روشنی کو اپنے منہ سے بجھانا چاہتے ہیں، لیکن اللہ اپنی روشنی کو مکمل کرے گا، چاہے کافر اس سے نفرت کریں۔" (قرآن 61:8)۔ منگولوں کا مقصد اسلام کو ختم کرنا نہیں تھا (ان کا مقصد زیادہ تر دنیاوی فتح تھا)، لیکن ان کے عمل نے اسلامی تہذیب کو خطرے میں ڈال دیا۔ پھر بھی، ایک نسل کے اندر، ایمان کی روشنی ان کے دلوں میں چمکنے لگی۔

جدید مسلم مصنفین اکثر منگول کہانی کو دعوت کے مواقع پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ دکھاتا ہے کہ اسلام کی حقیقت انتہائی غیر متوقع حالات میں بھی دل جیت سکتی ہے۔ اس وقت کوئی تصور نہیں کر سکتا تھا کہ یہ سخت گھڑ سوار، جو شہروں کو جلاتے اور رحم نہیں کرتے تھے، ایک دن اپنے مقتولین کے دین کو قبول کر لیں گے۔ لیکن اسلام کا توحید کا پیغام، اس کا علم کا وسیع ورثہ، اور اس کا مہذب رویہ (یہاں تک کہ جنگ میں بھی اسلام کے اصول ہیں) منگولوں کو متاثر کرتا گیا۔ کچھ منگول حکمران مسلم علماء کی عزت کرتے تھے جو ان کے سامنے وقار سے کھڑے ہوتے تھے۔ مثلاً، ایک عالم کو ہولاگو کے سامنے پیش کیا گیا، اس نے ہولاگو کو نہ جھکنے کا کہا کہ بندہ صرف اللہ کے سامنے جھکتا ہے۔ ہولاگو نے اسے قتل کرنے کے بجائے اس کی بہادری سے متاثر ہو کر عزت دی۔ ایسی کہانیاں، چاہے مکمل طور پر مستند ہوں یا کچھ حد تک داستانی، ظاہر کرتی ہیں کہ مسلمانوں کے کردار اور ایمان نے شکست کے باوجود فتح کے بیج بوئے۔

خلاصہ یہ کہ، علماء (کلاسیکی اور جدید) بغداد کے سقوط سے کئی اسباق نکالتے ہیں:

• اتحاد کی اہمیت اور تقسیم سے بچنا۔ متحد مسلم محاذ نے اس المیے کو روک سکتا تھا، اور بعد میں اتحاد نے منگولوں کا مقابلہ کیا۔

• تیاری اور طاقت کی ضرورت۔ دفاع کی غفلت اور دنیاوی آرام میں مگن ہونا طاقتور دشمنوں کی دعوت دیتا ہے۔ مسلمانوں نے سیکھا کہ سلامتی کو کبھی معمولی نہ سمجھیں۔

• ایمان اور اخلاق کی مرکزی حیثیت۔ زوال صرف فوجی نہیں بلکہ اخلاقی تھا۔ صرف اسلامی اخلاقیات - انصاف، تقویٰ، بہادری - کی طرف واپسی سے کامیابی ممکن ہے۔

• دنیاوی طاقت کی عارضی نوعیت۔ کوئی سلطنت، چاہے عباسی ہو یا منگول، مستقل نہیں۔ اللہ سلطنت دیتا اور لیتا ہے۔ جیسا کہ مسلمان کہتے ہیں، "بادشاہی اللہ ہی کی ہے"۔ یہ ہمیں عاجز کرتا ہے اور یاد دلاتا ہے کہ دنیاوی شان و شوکت سے زیادہ اللہ سے لگاؤ ہونا چاہیے۔

• امید اور صبر۔ سب سے تاریک وقت میں بھی اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہونا چاہیے۔ کون سوچ سکتا تھا کہ بغداد کی تباہی کے بعد ایک تجدید آئے گی؟ لیکن آئی - نئی قیادت ابھری، اسلام پھیلا، اور حتیٰ کہ منگول نسل دار بھی اسلامی ثقافت کے علمبردار بنے (مثلاً ایلخانی وزیر رشید الدین نے مشہور عالمی تاریخ لکھی، اور امیر تیمور، اگرچہ متنازع، نے اسلامی فن تعمیر اور سائنس کی سرپرستی کی)۔ بات یہ ہے کہ اسلام قائم رہا۔ مومن کے لیے ہر آزمائش میں برابر یا زیادہ فائدے کے بیج ہوتے ہیں اگر اسے صحیح طریقے سے جواب دیا جائے۔

چاروں سنی مذاہب نے ان واقعات کی فقہی تشریحات میں اختلاف نہیں کیا، سب نے ایک ہی قرآن کی آیات اور نبوی حکمت کی طرف رجوع کیا۔ حقیقت میں، منگول حملہ اور اس کے بعد کا دور سنی گفتگو میں ایک متحد باب بن گیا: ایک عبرت آموز قصہ جو نسل در نسل خطبات اور کتابوں میں سنایا جاتا رہا۔ اس نے اتحاد اور اللہ پر بھروسے کی تعلیم دی۔

نتیجہ

1258 میں بغداد کا سقوط اسلامی تاریخ کا ایک اہم لمحہ تھا۔ یہ ایک ناقابل یقین المیہ تھا، مسلم دنیا کے دل پر ایک زوردار ضرب۔ پھر بھی، جیسا کہ ہم نے دیکھا، یہ اسلام کا خاتمہ یا مسلم تہذیب کا خاتمہ نہیں تھا۔ اس کے برعکس، اس کے بعد مسلمانوں نے اپنے آپ سے سخت سچائیاں منہ مانگی، اپنے ایمان کو تازہ کیا، اور اسلام کی شفا بخش اور تعمیر نو کی حیرت انگیز طاقت دیکھی۔ حتیٰ کہ منگول، جنہوں نے ہر دل میں دہشت پھیلائی تھی، آخرکار اپنی تلواریں ڈال کر قرآن اٹھایا۔ یہ تاریخی باب اسلام کی گہری مضبوطی اور اس کے پیروکاروں کی طاقت کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ آج کے مسلمانوں کے لیے بھی ایک لازوال سبق ہے۔

یہ ہمارے لیے آج کیسے اثر رکھتا ہے، اور ہمیں آگے کیسے بڑھنا چاہیے؟ بغداد کے سقوط اور منگول اثرات کی کہانی صرف ایک تاریخی واقعہ نہیں، بلکہ ایک آئینہ اور نقشہ ہے۔ یہ امت کی حالت کو دکھاتا ہے جب بھی ہم آزمائشوں کا سامنا کرتے ہیں، اور یہ بتاتا ہے کہ کیسے ردعمل دینا چاہیے۔ ہمارے جدید دور میں، مسلمانوں نے دیگر آفات دیکھی ہیں، نوآبادیاتی قبضوں سے لے کر اندرونی تنازعات تک۔ اہم اسباق آج بھی انتہائی متعلقہ ہیں۔ یہاں کچھ اہم نکات ہیں جو ہم آج لاگو کر سکتے ہیں:

• متحد رہیں اور تقسیم سے بچیں: تقسیم بغداد کے سقوط کی وجوہات میں سے ایک تھی۔ آج، چاہے قومی، نسلی، یا فرقہ وارانہ اختلافات ہوں، ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ ہم ایک امت ہیں۔ اللہ کی رسی کو سب مل کر مضبوطی سے تھامنا ہمیں طاقت دیتا ہے۔ فقہ یا ثقافت میں معمولی اختلافات ہمیں مشترکہ چیلنجز کے سامنے تقسیم نہیں کرنی چاہیے۔ ہمیں دنیا بھر میں بھائی چارے کے رشتے مضبوط کرنے چاہئیں۔

• انصاف اور دیانت داری برقرار رکھیں: معاشرے کی اخلاقی حالت اس کی قسمت پر براہ راست اثر ڈالتی ہے۔ ہمیں انصاف قائم کرنے، بدعنوانی کم کرنے، اور اپنی برادریوں میں نیکی کو فروغ دینے کی کوشش کرنی چاہیے۔ خاص طور پر حکمرانوں کو انصاف اور جوابدہی کے ساتھ حکومت کرنی چاہیے، کیونکہ اندرونی ناانصافی باہر سے شکست کی دعوت دیتی ہے۔ مسلمانوں کو اپنے دین کی طرف لوٹنا چاہیے، نہ صرف عبادات میں بلکہ کردار اور حکمرانی میں بھی۔

• تیار رہیں اور خود کفیل بنیں: منگول حملے سے سبق یہ ہے کہ غفلت نہ برتیں۔ ہم امن کی امید رکھتے اور دعا کرتے ہیں، لیکن اپنے حقوق اور اقدار کے دفاع کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ اس کا مطلب ہے تعلیم یافتہ، معاشی طور پر مضبوط، اور اپنی کمیونٹیوں کی حفاظت کے قابل ہونا۔ اس کا مطلب ہے مختلف شعبوں (سائنس، ٹیکنالوجی وغیرہ) میں مہارت حاصل کرنا تاکہ مسلم دنیا کمزور یا دوسروں پر منحصر نہ ہو۔ ایک مضبوط امت ذلت سے بچتی ہے۔

• دعوت اور اچھے کردار میں مشغول رہیں: جیسے منگول مسلمانوں کے کردار اور تعلیمات سے متاثر ہوئے، ہمیں بھی اسلام کا پیغام اپنے الفاظ اور اعمال سے پھیلانا چاہیے۔ ہمارا کردار - ایمانداری، مہمان نوازی، بہادری، ہمدردی - حتیٰ کہ ان لوگوں کو بھی متاثر کر سکتا ہے جو کبھی ہمارے مخالف تھے۔ دعوت (اسلام کی دعوت) سب سے مؤثر ہوتی ہے جب مسلمان خود اسلام کی خوبصورتی کی مثال ہوں۔ ہمیں کبھی کم نہیں سمجھنا چاہیے کہ سابق دشمن بھی ایمان کے بھائی بن سکتے ہیں (جیسا کہ بہت سے منگول ہوئے)۔ اللہ جسے چاہے ہدایت دیتا ہے، اور ہمارا کام پیغام پہنچانا اور اسے اچھے انداز میں پیش کرنا ہے۔

• صبر اور اللہ کے منصوبے پر امید رکھیں: ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ تاریخ آخرکار اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ اتار چڑھاؤ آتے رہیں گے۔ مسلمان ہونے کے ناطے ہمارا فرض ہے کہ ہم بہترین کوشش کریں، حق کے لیے کھڑے ہوں، اور مشکلات میں صبر کریں۔ جب وقت مشکل ہو تو ہمیں مایوس نہیں ہونا چاہیے۔ اس کے بجائے، قرآن و سنت کی طرف رجوع کریں اور اپنے ایمان کو مضبوطی سے تھامیں۔ اللہ کی مدد اس وقت آتی ہے جب ہم کم سے کم توقع کرتے ہیں۔ کون سوچ سکتا تھا کہ امت کی نجات خود منگولوں کے اسلام قبول کرنے سے آئے گی؟ اللہ کے طریقے حیرت انگیز ہوتے ہیں۔ مسلمانوں کا فرض ہے کہ وہ اس پر بھروسہ کریں، پر امید رہیں، اور نیکی کے لیے کوشش جاری رکھیں۔

بغداد کے سقوط اور منگول دور کی داستان آخرکار ہمیں اللہ کے وعدے کی یاد دلاتی ہے کہ وہ ان کی مدد کرے گا جو اس کی مدد کرتے ہیں (قرآن 22:40)۔ 1258 کے اندھیرے کے بعد روشنی واپس آئی۔ آج بغداد ایک زندہ شہر ہے، اور اسلام لاکھوں لوگوں کا دین ہے ان زمینوں پر جہاں کبھی ہولاگو نے آگ لگائی تھی۔ سلطنتیں آتی اور جاتی رہتی ہیں، لیکن اسلام قائم رہتا ہے، نہ صرف عقائد کا مجموعہ بلکہ ایک زندہ قوت جو دلوں اور معاشروں کو جوان کر سکتی ہے۔

آخر میں، اگرچہ ہم دعا کرتے ہیں کہ کبھی بغداد جیسے المیے کا سامنا نہ ہو، ہمیں اپنے آبا و اجداد کی ایمان کے ساتھ ردعمل پر فخر اور تسلی ہے۔ ان کی دنیا ہل گئی، لیکن ان کا دین ٹوٹا نہیں۔ انہوں نے جسمانی اور روحانی طور پر تعمیر نو کی۔ وہ ورثہ ہمارا ہے۔ ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ ہمیں تاریخ سے سبق سیکھنے کی توفیق دے، کمزوری اور اختلاف سے بچائے، اور ہمیں اسلام کی حقیقت اور خوبصورتی کو اپنی زندگیوں میں قائم رکھنے کی طاقت دے۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "اے ایمان والو! اگر تم اللہ کی مدد کرو تو وہ تمہاری مدد کرے گا اور تمہارے قدم مضبوط کرے گا۔" (قرآن 47:7)۔ اللہ ہمیں اس کی مدد کا مستحق بنائے کہ ہم ان اصولوں پر قائم رہیں جنہوں نے اس امت کو عظیم بنایا، تاکہ کوئی منگول جیسا المیہ ہمیں دوبارہ نہ توڑ سکے۔ آمین۔

ماخذ