قرآن میں حیوانات کی بادشاہی

مکھیوں کی گونج سے لے کر پرندوں کے پرواز تک، قرآن ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ہم جانوروں کی بادشاہی کو خالق کی عظمت کی نشانی کے طور پر دیکھیں۔ یہ مخلوق جماعتیں بناتی ہیں، اپنے انداز میں اللہ کی حمد کرتی ہیں، اور کئی قرآنی قصوں میں کردار ادا کرتی ہیں۔ ایک مسلمان کے طور پر جب ہم ان آیات پر غور کرتے ہیں تو حیرت سے بھر جاتے ہیں۔ اسلام کی سچائی اور خوبصورتی اس بات میں جھلکتی ہے کہ وہ جانوروں کے بارے میں کتنی مہربانی اور حکمت سے بات کرتا ہے۔ یہ ایک ایسا نظریہ ہے جو روحانیت کو ہمدردی کے ساتھ جوڑتا ہے، اور ہمیں یاد دلاتا ہے کہ رحمت صرف انسانوں کے لیے نہیں بلکہ تمام جانداروں کے لیے ہے۔

اس مضمون میں، ہم دیکھیں گے کہ قرآن اور حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی تعلیمات جانوروں کے بارے میں کیا کہتی ہیں۔ ہم جانیں گے کہ کلاسیکی اور جدید علماء نے ان تعلیمات کو کیسے سمجھا، اور یہ سب اسلام کے جانوروں کی دیکھ بھال کے منفرد انداز کو کیسے ظاہر کرتا ہے۔ آخر میں، آپ دیکھیں گے کہ اسلام نے جدید تحریکوں سے بہت پہلے جانوروں کی فلاح و بہبود کو بلند مقام دیا، اور یہ رہنمائی آج بھی ہمارے لیے کتنی اہم ہے۔ آئیے قرآن میں جانوروں کی بادشاہی کی اس سفر کا آغاز کرتے ہیں، جہاں ایمان، ذمہ داری، اور ہمدردی کے اسباق ملیں گے۔

قرآن میں جانور: نشانیاں اور اسباق

قرآن قدرتی دنیا کی ایک روشن تصویر پیش کرتا ہے، اور اکثر جانوروں کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ اللہ کی قدرت اور حکمت کی نشانیاں (آیات) ہیں۔ قرآن میں مخلوق کے لیے عام طور پر استعمال ہونے والا عربی لفظ "دابہ" ہے، جس کا مطلب ہے زندہ، چلنے پھرنے والی مخلوق۔ اللہ فرماتا ہے کہ زمین پر ہر دابہ اور آسمان میں ہر پرندہ انسانوں کی طرح جماعتیں بناتے ہیں:

"اور زمین پر کوئی دابہ اور آسمان میں کوئی پرندہ ایسا نہیں جو اپنے پر پھیلا کر نہ اڑتا ہو مگر وہ تمہاری طرح جماعتیں ہیں۔ ہم نے کسی چیز کو کتاب میں نہیں چھوڑا۔ پھر وہ اپنے رب کے پاس جمع کیے جائیں گے۔" - قرآن 6:38۔

یہ خوبصورت آیت ظاہر کرتی ہے کہ جانور بے ترتیب یا غیر اہم نہیں ہیں۔ وہ امم (جماعتیں) ہیں جن کی اپنی زندگی اور مقاصد ہیں۔ کلاسیکی علماء کہتے ہیں کہ "تمہاری طرح جماعتیں" کا مطلب ہے کہ جانور منظم معاشروں میں رہتے ہیں، جن میں خاندان اور وہ جبلتیں شامل ہیں جو اللہ نے انہیں دی ہیں۔ جدید علماء کا کہنا ہے کہ جانوروں میں ایک قسم کی شعور اور رابطہ بھی ہوتا ہے۔ قرآن کے ایک مطالعے کے مطابق، غیر انسانی مخلوقات کا اپنا سوچنے، سمجھنے، اور حتیٰ کہ اخلاقی احساس کا اپنا طریقہ ہو سکتا ہے، اگرچہ وہ انسانوں جیسا نہیں ہوتا۔ دوسرے الفاظ میں، جانور اللہ کے شعور میں ہیں جسے ہم مکمل طور پر سمجھ نہیں سکتے۔ قرآن ہمیں بتاتا ہے کہ تمام زندہ مخلوق اللہ کی حمد کرتی ہے، چاہے ہم انسان اس کی زبان نہ سمجھ سکیں:

"کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، سورج، چاند، ستارے، پہاڑ، درخت، جانور اور بہت سے لوگ اللہ کے سامنے سجدہ کرتے ہیں؟..." - قرآن 22:18۔

"سات آسمان اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے سب اس کی تسبیح کرتے ہیں۔ کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کی تسبیح نہ کرے، لیکن تم ان کی تسبیح کو نہیں سمجھتے۔" - قرآن 17:44۔

ان آیات میں قرآن جانوروں کو اللہ کے عبادت گزار کے طور پر بلند کرتا ہے۔ صبح کے وقت پرندے کا گانا، سمندر کی گہرائیوں میں وہیل کی تیرنا، یہ سب خالق کی حمد کے انداز ہیں۔ ہم ان کی زبان نہیں سمجھتے، لیکن مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اللہ سمجھتا ہے۔ یہ خیال ہمیں عاجزی سکھاتا ہے۔ ہم اکیلے نہیں ہیں جو خدا کی تعریف کرتے ہیں؛ ہر مخلوق اپنے جبلتی انداز میں اس کی حمد کرتی ہے۔

قرآن جانوروں کو انسانوں کو عاجز کرنے اور سبق سکھانے کے لیے بھی مثالوں کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ ایک آیت میں ہمیں اونٹ پر غور کرنے کو کہا گیا ہے (جو عرب کے لوگوں کے لیے ایک معروف جانور ہے):

"کیا وہ اونٹوں کو نہیں دیکھتے کہ وہ کیسے پیدا کیے گئے ہیں؟" - قرآن 88:17۔

ایک سادہ مگر گہرا سوال۔ اونٹ کی سخت صحرا میں زندہ رہنے کی صلاحیت، کم پانی میں بھاری بوجھ اٹھانے کی طاقت، اللہ کے کامل منصوبے کی نشانی ہے۔ ایک اور آیت میں اللہ ہماری توجہ پرندوں کی طرف مبذول کراتا ہے جو آسمان میں پر پھیلاتے اور سمیٹتے ہیں:

"کیا وہ پرندوں کو اپنے اوپر نہیں دیکھتے جو اپنے پر پھیلاتے اور سمیٹتے ہیں؟ انہیں کوئی نہیں پکڑتا مگر سب سے زیادہ مہربان۔ بے شک وہ ہر چیز کو دیکھنے والا ہے۔" - قرآن 67:19۔

ایسی تصویریں ہمیں یاد دلاتی ہیں کہ قدرت کے قوانین اتفاقی نہیں بلکہ اللہ کی مرضی سے قائم ہیں۔ ہوا میں پرندے کا پرواز کرنا یا مکھی کا گھر واپس آنا ایمان اور خدا پر بھروسے کے خاموش اسباق ہیں۔ درحقیقت، قرآن خاص طور پر مکھیوں کا ذکر کرتا ہے اور بتاتا ہے کہ اللہ نے انہیں کیسے الہام دیا:

"اور تمہارے رب نے مکھی کو وحی کی کہ پہاڑوں میں، درختوں میں اور جو کچھ وہ بناتے ہیں ان میں گھر بنا لو۔ پھر تمام پھلوں سے کھاؤ اور اپنے رب کے راستے پر چلو۔ پھر ان کے پیٹ سے ایک مشروب نکلتا ہے، جس کے رنگ مختلف ہوتے ہیں، جس میں لوگوں کے لیے شفا ہے۔ یقیناً اس میں غور کرنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔" - قرآن 16:68-69۔

یہ آیت شہد کی مکھی کو نمایاں کرتی ہے، جس کی حیرت انگیز صلاحیتیں الہی الہام سے چلتی ہیں۔ مکھیوں کا پیچیدہ رویہ، درستگی سے چھتے بنانا اور مفید شہد پیدا کرنا، اللہ کی قدرت کی رہنمائی کا ثبوت ہے۔ جدید سائنس بھی بتاتی ہے کہ مکھیوں کی جماعتیں کتنی منظم اور "ذہین" ہوتی ہیں، اور قرآن نے یہ بات 1400 سال پہلے بتائی تھی۔ یہ کئی مواقع میں سے ایک ہے جہاں قرآن ہمیں جانوروں کی فطری حکمت سے سیکھنے اور ان کی مصنوعات (جیسے شہد کو شفا بخش) سے فائدہ اٹھانے کی ترغیب دیتا ہے۔

قرآن کی کہانیوں اور تمثیلات میں جانور

عام اسباق کے علاوہ، قرآن کہانیوں اور تمثیلات سے بھرپور ہے جن میں جانور اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ یہ کہانیاں افسانے نہیں بلکہ تاریخی حقائق یا اخلاقی اسباق پر مبنی ہیں۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ قرآنی قصوں میں جانور کیسے جلوہ گر ہوتے ہیں:

• حضرت نوح اور کشتی کی کہانی: جب اللہ نے نوح اور مومنوں کو عظیم طوفان سے بچایا، تو نوح کو حکم دیا کہ ہر نوع کے جوڑے کشتی میں لے جائیں۔ قرآن میں تمام جانوروں کی تفصیل نہیں دی گئی، لیکن ذکر ہے: "ہم نے کہا، 'اس میں ہر مخلوق کے دو (جوڑے) اور تمہارا خاندان لے جاؤ…'" (قرآن 11:40)۔ یہ کہانی اللہ کی جانوروں کی حفاظت کی فکر کو ظاہر کرتی ہے، نہ صرف انسانوں کی۔ جانوروں کا کشتی میں ہونا اس بات کی نشاندہی ہے کہ وہ بھی اللہ کے منصوبے کا حصہ ہیں۔

• بنی اسرائیل کی گائے: قرآن کی سب سے طویل سورت کا نام "البقرہ" (گائے) ہے، جو ایک اہم واقعے سے ماخوذ ہے۔ بنی اسرائیل کو اللہ نے حضرت موسیٰ کے ذریعے حکم دیا کہ قتل کے معمہ کو حل کرنے کے لیے گائے قربان کریں۔ وہ بہت ہچکچاتے اور سوال کرتے رہے۔ قرآن میں گائے کی تفصیل یوں ہے:

  "انہوں نے کہا، 'اللہ فرماتا ہے کہ یہ گائے نہ بوڑھی ہو، نہ کنواری، بلکہ درمیانی ہو،' … 'پیلی رنگت والی گائے، جو دیکھنے والوں کو پسند آئے۔'" - قرآن 2:68-69۔

  آخرکار انہوں نے گائے قربان کی، اور اللہ کے معجزے سے مقتول کو عارضی طور پر زندہ کیا گیا تاکہ قاتل کی نشاندہی ہو سکے۔ یہ کہانی گائے کی جادوی طاقت کے بارے میں نہیں بلکہ اللہ کے حکم کی اطاعت کے سبق کے بارے میں ہے۔ گائے ایک ذریعہ بنی کہ اللہ مردوں کو زندگی دینے کی طاقت رکھتا ہے۔ اس نے لوگوں کی ضد کو بھی بے نقاب کیا۔ اس طرح ایک جانور اخلاقی اور روحانی تعلیم کا مرکز بنا، اتنا اہم کہ اللہ نے پوری سورت کا نام اس پر رکھا۔

• کوا اور پہلا قتل: آدم کے بیٹوں میں سے ایک نے تاریخ میں پہلا قتل کیا (قابیل اور ہابیل کی کہانی)، اور وہ بھائی کے جسم کو چھپانے کا طریقہ نہیں جانتا تھا۔ قرآن بتاتا ہے کہ اللہ نے ایک کوا بھیجا تاکہ اسے سکھائے:

  "پھر اللہ نے ایک کوا بھیجا جو زمین میں کھود رہا تھا تاکہ اسے دکھائے کہ اپنے بھائی کے بدن کو کیسے چھپایا جائے۔ اس نے کہا، 'ہائے میرے حال پر! کیا میں اس کوا کی طرح نہ ہو سکا کہ اپنے بھائی کا بدن چھپاتا؟' اور وہ پچھتانے لگا۔" - قرآن 5:31۔

  یہاں ایک پرندہ استاد بن گیا۔ یہ یاد دہانی ہے کہ انسان، باوجود اپنی عظمت کے، سب سے سادہ جانوروں سے بھی سیکھ سکتے ہیں۔ کوا نے زمین کھود کر دفن کرنے کا طریقہ دکھایا، جس سے قاتل بھائی نے اپنے جرم کا احساس کیا۔

• حضرت صالح اور اونٹنی: حضرت صالح کی قوم ثمود نے معجزہ مانگا کہ وہ اللہ کے رسول ہیں۔ اللہ نے انہیں ایک حیرت انگیز اونٹنی دی جو چٹان سے نکلی۔ حضرت صالح نے قوم کو خبردار کیا کہ اونٹنی کا خیال رکھیں اور اسے نقصان نہ پہنچائیں:

  "اے میری قوم! یہ اللہ کی اونٹنی ہے - تمہارے لیے نشان۔ اسے اللہ کی زمین پر کھانے دو اور اسے نقصان نہ پہنچاؤ، ورنہ تم پر عذاب آئے گا۔" - قرآن 11:64۔

  افسوس، کچھ ظالموں نے اونٹنی کو مار دیا، اور ان کی قوم تباہ ہو گئی۔ "اللہ کی اونٹنی" صرف جانور نہیں بلکہ قوم کی اطاعت اور ہمدردی کا امتحان تھی۔ ان کی بے رحمی نے ان کے کفر کو ظاہر کیا۔ یہ کہانی بتاتی ہے کہ معصوم جانور کو نقصان پہنچانا بڑا گناہ ہے۔

• حضرت یونس اور وہیل: حضرت یونس (یونس) کا تعلق ایک بڑے مچھلی یا وہیل سے ہے۔ قرآن میں بیان ہے کہ یونس نے غصے میں قوم چھوڑ دی، جہاز پر گئے، اور سمندر میں گر کر ایک بڑی مچھلی نے نگل لیا:

  "پھر وہ مچھلی نے اسے نگل لیا، جبکہ وہ قصوروار تھا۔ اگر وہ اللہ کی تسبیح کرنے والوں میں نہ ہوتا تو وہ قیامت تک اس کے پیٹ میں رہتا۔" - قرآن 37:142-144۔

  وہیل کے اندھیرے پیٹ میں یونس نے توبہ کی اور اللہ کی حمد کی، اللہ نے اسے معاف کیا اور وہیل نے اسے چھوڑ دیا۔ یہ حیرت انگیز واقعہ اللہ کی رحمت اور نجات کی طاقت سکھاتا ہے۔ وہیل یونس کی روحانی تبدیلی کا ذریعہ بنی۔ مسلمان غور کرتے ہیں کہ جانور کے پیٹ میں بھی انسان تنہا نہیں، اللہ دعا سنتا ہے۔

• چیونٹی اور ہدہد (حضرت سلیمان کی کہانی): حضرت سلیمان کو جانوروں کی زبان سمجھنے کی خاص نعمت ملی۔ قرآن میں واقعہ ہے کہ ان کی فوج میں انسان، جن، اور پرندے شامل تھے، اور وہ ایک وادی سے گزرے جہاں چیونٹیاں رہتی تھیں۔ ایک چیونٹی نے دوسروں کو خبردار کیا:

  "جب وہ چیونٹیوں کی وادی پر پہنچے تو ایک چیونٹی بولی، 'اے چیونٹیوں! اپنے گھروں میں چلی جاؤ کہ سلیمان اور اس کی فوج تمہیں کچل نہ دیں جبکہ وہ محسوس بھی نہ کریں۔' سلیمان مسکرائے اور اس کی بات پر خوش ہوئے…" - قرآن 27:18-19۔

  یہ منظر دکھاتا ہے کہ ایک چھوٹی سی چیونٹی کی آواز بھی اللہ کے نبی تک پہنچتی ہے۔ سلیمان (ﷺ) نے اللہ کا شکر ادا کیا۔ پھر ایک اور جانور منظر پر آیا، ہدہد، جو سلیمان کا جاسوس تھا۔ جب وہ غائب ہوا تو سلیمان نے اس کی کمی محسوس کی۔ ہدہد واپس آیا اور سلیمان کو سبا کی ملکہ اور اس کی قوم کے بارے میں بتایا:

  "میں یقین کے ساتھ سبا سے آیا ہوں۔ میں نے ایک عورت کو ان پر حکمرانی کرتے پایا… وہ اور اس کی قوم سورج کی عبادت کرتے تھے بجائے اللہ کے…" - قرآن 27:22-24۔

  اس پرندے کی رپورٹ سے حضرت سلیمان نے اس قوم کو اسلام کی دعوت دی، اور ملکہ سبا نے ایمان قبول کیا۔ اس کہانی میں پرندہ حق کا پیغامبر اور چیونٹی کی چھوٹی آواز سنی گئی۔ یہ مثالیں قرآن کی تعلیم کو مضبوط کرتی ہیں کہ جانور بھی ہماری طرح قومیں ہیں، جن کے پاس رابطہ اور اللہ کے منصوبے میں اہمیت ہے۔ وہ کم تر نہیں بلکہ اللہ نے انہیں ایسی صلاحیتیں دی ہیں جنہیں بادشاہ اور نبی بھی نوٹ کرتے ہیں۔

• اہل کہف اور ان کا کتا: سورۃ الکہف میں ایک گروہ کی کہانی ہے جو ظلم سے بچ کر غار میں پناہ لیتے ہیں۔ اللہ نے انہیں کئی سالوں کے لیے سلا دیا۔ قرآن میں ذکر ہے کہ ان کے ساتھ ایک کتا تھا جو غار کے دروازے پر اپنے پاؤں پھیلا کر بیٹھا تھا۔ کتا ان کے ساتھ ان کی لمبی نیند کے دوران وفادار رہا (قرآن 18:18)۔ اگرچہ کتا کہانی میں بولتا یا عمل نہیں کرتا، اس کی موجودگی قابل ذکر ہے - یہ ان نوجوان مومنوں کے گرد برکت اور حفاظت کا حصہ بنا۔ اسلامی علماء اس بات کو اجاگر کرتے ہیں کہ یہ کتے کی وفاداری اور فضیلت کو ظاہر کرتا ہے، اور یہ قرآن میں کتے کا مثبت ذکر ہے۔

• ہاتھی اور پرندے (سورۃ الفیل): جانوروں سے متعلق ایک حیرت انگیز معجزہ سورۃ الفیل میں بیان ہوا ہے۔ یہ واقعہ اس سال کا ہے جب حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) پیدا ہوئے۔ یمن کا ایک ظالم حکمران مکہ پر حملہ کرنے آیا، اپنے جنگی ہاتھی اور فوج کے ساتھ، تاکہ خانہ کعبہ کو تباہ کرے۔ قرآن بتاتا ہے کہ اللہ نے اپنے گھر کی حفاظت کی:

  "کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا؟ کیا اس نے ان کی سازش کو گمراہی میں نہیں ڈالا؟ اور اس پر ان پرندوں کو بھیجا، جو مٹی کے پتھروں سے ان پر مار رہے تھے، اور انہیں کھائے ہوئے بھوسے کی طرح کر دیا۔" - قرآن 105:1-5۔

  یہ منظر بتاتا ہے کہ جب فوج آگے بڑھی، تو چھوٹے پرندے مٹی کے پتھر لے کر حملہ آوروں پر برسا رہے تھے۔ ہاتھی آگے بڑھنے سے انکار کر گیا، اور فوج تباہ ہو گئی۔ وہ "کھائے ہوئے بھوسے" کی طرح ہو گئے، یعنی مکمل طور پر برباد ہو گئے۔ یہ واقعہ سال الفیل کے نام سے جانا جاتا ہے، اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ اللہ چھوٹے جانوروں (پرندوں اور پتھروں) کو بھی استعمال کر کے بڑی طاقتوں کو شکست دے سکتا ہے۔ اس دن ہاتھی اور پرندے معمولی نہیں تھے بلکہ الہی مداخلت کے آلہ کار تھے۔ مسلمان اس کہانی میں اللہ کی حفاظت اور تقدس کی حفاظت کا ایک طاقتور نشان دیکھتے ہیں، اور یہ کہ کوئی طاقت (ہاتھی بھی) اللہ کی مرضی کے خلاف کچھ نہیں کر سکتی۔

• انسانی رویے کے لیے جانوروں کی تمثیلات: قرآن جانوروں کو استعاروں میں بھی استعمال کرتا ہے تاکہ انسانی رویے پر اخلاقی نکات بیان کرے۔ مثلاً، کچھ لوگوں کو جو الہی کتاب دی گئی لیکن اس پر عمل نہ کیا، ایک گدھے کو کتابیں اٹھاتے ہوئے تشبیہ دی گئی ہے — یعنی علم تو ہے مگر فائدہ نہیں اٹھاتے (قرآن 62:5)۔ ایک اور آیت میں ہدایت سے انکار کرنے والے کو کتے سے تشبیہ دی گئی ہے جو زبان باہر نکال کر ہانپ رہا ہو، چاہے اسے دور بھگاؤ یا چھوڑ دو (قرآن 7:176)۔ یہ تشبیہات سخت لگ سکتی ہیں، لیکن سامعین کے لیے آسان تھیں۔ یہ جانوروں کی خصوصیات (ضدی پن، جہالت) کو اجاگر کرتی ہیں۔ مقصد جانوروں کی توہین نہیں بلکہ انسانوں کو خبردار کرنا ہے کہ وہ اپنی عقل سے محروم نہ ہوں۔ اسلام جانوروں کا مذاق اڑانے یا ان کا ظلم کرنے کی سختی سے ممانعت کرتا ہے، لہٰذا یہ تمثیلات جانوروں کے ساتھ بدسلوکی کا جواز نہیں۔

جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، قرآن کا جانوروں کے ساتھ رویہ کثیر الجہتی ہے۔ جانور خدا کی نشانیاں، حکمت کے استاد، کردار کے امتحان، اور اللہ کے منصوبے کے آلہ کار کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ جامع شمولیت ایک واضح پیغام دیتی ہے: قدرتی دنیا روحانی دنیا سے جڑی ہوئی ہے۔ جانور انسانی اخلاقی دنیا کا حصہ ہیں۔ ان کے ساتھ ہمارا تعلق اور مشاہدہ روحانی اہمیت رکھتا ہے۔

نبی کریم (ﷺ) کی تعلیمات جانوروں کے بارے میں (حدیث)

قرآن کی جانوروں کے بارے میں رہنمائی کو مزید واضح کرتے ہیں حدیث، جو حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال اور افعال کا مجموعہ ہیں۔ نبی کریم (ﷺ) نے جانوروں کے ساتھ مہربانی، رحمت، اور انصاف پر زور دیا، جو قرآن کی ہمدردی کی روح کی عکاسی کرتا ہے۔ قرآن میں آپ کو "تمام جہانوں کے لیے رحمت" کہا گیا ہے (قرآن 21:107)، اور مسلمان سمجھتے ہیں کہ "تمام جہانوں" میں انسانوں کے علاوہ جانور اور ماحول بھی شامل ہیں۔ آپ کی مثال اور تعلیمات نے تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے غیر معمولی فکر ظاہر کی۔ یہاں کچھ مستند احادیث ہیں جو اسلام کے جانوروں کے بارے میں موقف کو واضح کرتی ہیں:

رحمت کا اجر: نبی (ﷺ) نے فرمایا، "ایک آدمی راستے پر چل رہا تھا، اسے شدید پیاس لگی۔ وہ ایک کنویں پر پہنچا، اس میں اتر کر پانی پیا۔ باہر آ کر اس نے ایک کتے کو دیکھا جو پیاس سے ہانپ رہا تھا اور مٹی چاٹ رہا تھا۔ آدمی نے سمجھا کہ کتا بھی اتنا ہی پیاسا ہے جتنا وہ تھا۔ اس لیے وہ دوبارہ کنویں میں گیا، اپنا جوتا پانی سے بھر کر کتے کو پلایا۔ اللہ نے اس عمل کو پسند کیا اور اس کے گناہ معاف کر دیے۔" لوگوں نے پوچھا، "یا رسول اللہ، کیا جانوروں کے ساتھ نیکی کرنے کا بھی اجر ہے؟" آپ نے فرمایا، ہاں، ہر زندہ چیز کے ساتھ نیکی کا اجر ہے۔ - صحیح بخاری و مسلم۔

ظلم کی سزا: نبی (ﷺ) نے فرمایا، "ایک عورت جہنم میں داخل ہوئی کیونکہ اس نے ایک بلی کو باندھا رکھا تھا، نہ اسے کھلایا اور نہ اسے زمین کے کیڑوں سے کھانے دیا۔" - صحیح مسلم 2619۔

عمومی مہربانی: رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا، جو اللہ کی خاطر چڑیا کے ساتھ بھی مہربان ہوگا، اللہ اس کے ساتھ مہربان ہوگا۔ - صحیح حدیث (مختلف مجموعوں میں موجود)۔

سواری کے جانوروں کی دیکھ بھال: سهل بن الحنظلیہ نے روایت کی: رسول اللہ (ﷺ) ایک اونٹ کے پاس سے گزرے جو اتنا بھوکا تھا کہ اس کی کمر تقریباً پیٹ میں گر گئی تھی۔ آپ نے فرمایا، ان بے زبان جانوروں کے بارے میں اللہ سے ڈرو! جب وہ ٹھیک ہوں تو ان پر سواری کرو، اور جب ٹھیک ہوں تو انہیں کھلاؤ۔ - سنن ابو داؤد (صحیح)۔

جانوروں کے حق میں آواز بلند کرنا: عبداللہ بن جعفر (صحابی) نے روایت کی: نبی محمد (ﷺ) ایک باغ میں داخل ہوئے اور ایک اونٹ دیکھا۔ جب اونٹ نے انہیں دیکھا تو رونے لگا اور اس کی آنکھوں سے آنسو بہنے لگے۔ نبی (ﷺ) نے اس کے سر پر ہاتھ پھیر کر اسے تسلی دی۔ پھر پوچھا، "یہ اونٹ کس کا ہے؟" انصار کا ایک نوجوان آگے آیا اور کہا، "یہ میرا ہے، یا رسول اللہ۔" نبی (ﷺ) نے فرمایا، کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے اس جانور کے بارے میں جسے اس نے تمہارے قبضے میں دیا ہے؟ اس اونٹ نے مجھے شکایت کی ہے کہ تم اسے بھوکا رکھتے ہو اور زیادہ کام کرواتے ہو۔ - سنن ابو داؤد (صحیح)۔

زندہ مخلوق کو ہدف بنانے کی ممانعت: ابن عمر، نبی کے صحابی، نے روایت کی کہ ایک بار انہوں نے کچھ نوجوانوں کو مرغی کو باندھ کر ہدف بنایا ہوا دیکھا اور تیر مار رہے تھے۔ جب انہوں نے ابن عمر کو دیکھا تو شرمندگی سے بھاگ گئے۔ ابن عمر نے کہا، نبی (ﷺ) نے اس شخص پر لعنت کی ہے جو زندہ مخلوق کو ہدف بنائے۔ - صحیح بخاری و مسلم۔

انسانی طریقے سے ذبح: نبی (ﷺ) نے سکھایا کہ اگر جانور کو کھانے کے لیے ذبح کرنا ہو تو سب سے زیادہ ہمدردی اور کم سے کم درد کے ساتھ کیا جائے۔ آپ نے فرمایا، بے شک اللہ نے ہر چیز میں احسان فرض کیا ہے۔ اگر ذبح کرنا ہو تو بہترین طریقے سے ذبح کرو۔ ہر ایک کو چاہیے کہ اپنی چھری تیز کرے اور جانور کو تکلیف سے بچائے۔ - صحیح مسلم۔

یہ تمام احادیث ایک اہم اسلامی اصول کو مضبوط کرتی ہیں: جانوروں کے ساتھ رحمت ایمان کا حصہ ہے، اختیاری نہیں۔ نبی محمد (ﷺ) نے الفاظ اور عمل دونوں سے دکھایا کہ جانوروں پر ظلم گناہ ہے اور ان کے ساتھ مہربانی اللہ کی رضا حاصل کرنے کا ذریعہ ہے۔ آئیے حدیث سے کچھ اسباق پر غور کریں:

• پیاسے کتے کی کہانی میں ایک آدمی نے جانور کی پیاس کو محسوس کیا اور مہربانی کی۔ اللہ نے اس سادہ عمل کو بہت پسند کیا اور اس کے گناہ معاف کیے۔ یہ سکھاتا ہے کہ اللہ کے نزدیک کوئی بھی رحم کا عمل ضائع نہیں جاتا۔ پیاسے جانور کو پانی پلانا بھی نجات کا سبب بن سکتا ہے۔ صحابہ نے پوچھا کہ کیا جانوروں کی مدد کا اجر بھی ہے؟ نبی (ﷺ) نے واضح کیا: "ہاں، ہر زندہ چیز کے ساتھ نیکی کا اجر ہے۔" یہ بیان طاقتور ہے۔ یہ خیال ختم کر دیتا ہے کہ صرف انسان کی فلاح اہم ہے۔ اللہ کی خاطر کسی بھی مخلوق کی خدمت ایک عظیم عمل ہے۔

• اس کے برعکس، بلی کے ساتھ ظلم کرنے والی عورت کی حدیث ایک انتباہ ہے۔ اس نے بلی کو قید کر رکھا تھا اور اسے بھوکا رکھا۔ نبی (ﷺ) نے بتایا کہ وہ اس ظلم کی وجہ سے جہنم میں گئی۔ سوچیں کہ کوئی عبادت بھی کرے مگر اگر وہ جانوروں کو جان بوجھ کر تکلیف دے تو اسے سخت سزا ملے گی۔ یہ انتباہ مسلمانوں کو جانوروں کے ساتھ ظلم کی سنگینی کا احساس دلاتا ہے۔ ایک عام بلی کو اللہ نے انصاف دیا۔ مسلمانوں کے لیے یہ واضح پیغام ہے کہ جانوروں کی دیکھ بھال ہماری ذمہ داری ہے۔

• عام مہربانی کی حدیث ("چڑیا کے ساتھ مہربانی") دکھاتی ہے کہ اسلام نرم دل کو فروغ دیتا ہے۔ ہمیں نہیں کہنا چاہیے، "یہ تو صرف پرندہ ہے، کیا فرق پڑتا ہے؟" ہمیں فرق پڑتا ہے کیونکہ اللہ کو فرق پڑتا ہے۔ ہماری مہربانی سب سے چھوٹے جانوروں تک بھی ہونی چاہیے۔ نبی (ﷺ) کے کئی صحابہ نے اس بات کو دل سے اپنایا۔ مثلاً، ابو ہریرہ (جن کا لقب "بچہ بلی کا والد" تھا) بلیوں سے محبت کے لیے مشہور تھے۔

• رونے والے اونٹ کی کہانی ظاہر کرتی ہے کہ جانوروں کے جذبات ہوتے ہیں اور نبی (ﷺ) ان کے ساتھ ہمدردی کرتے تھے۔ یہ بھی دکھاتی ہے کہ اللہ کی اجازت سے جانور اپنی تکلیف پہنچا سکتے ہیں — اس کیس میں اونٹ نے اپنی شکایت نبی کو کی اور نبی نے مالک کو سختی سے نصیحت کی: "اللہ سے ڈرو اس جانور کے بارے میں۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ جانوروں کے ساتھ سلوک ضمیر اور دین کا معاملہ ہے۔ "جسے اللہ نے تمہارے قبضے میں دیا ہے" کا جملہ اہم ہے۔ یہ یاد دلاتا ہے کہ جانور ہمارے مالک نہیں بلکہ اللہ نے ہمیں ان کی حفاظت کا امانتدار بنایا ہے۔

• ہدف بازی کی حدیث ظلم کی سخت مذمت ہے۔ بدقسمتی سے، ماضی اور حال میں کچھ معاشروں میں جانوروں کو کھیل کے لیے ہدف بنایا جاتا رہا ہے۔ نبی محمد (ﷺ) نے اس عمل پر شدید لعنت کی۔ زندہ مخلوق کو تفریح کے لیے نقصان پہنچانا اسلام میں بالکل حرام ہے۔ ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ نوجوانوں نے ابن عمر کو دیکھ کر شرمندگی سے بھاگنا شروع کیا، جو ظاہر کرتا ہے کہ وہ جانتے تھے یہ غلط ہے۔ یہ حدیث اسلامی قانون میں اس بات کی بنیاد ہے کہ تفریح کے لیے شکار یا اذیت دینا جائز نہیں۔ اسلام شکار کو صرف ضرورت کے لیے اجازت دیتا ہے، اور تب بھی جانوروں کی تکلیف کم کرنے کے اصولوں کے ساتھ۔

• انسانی ذبح کے حوالے سے رہنمائی بھی اس بات کی مثال ہے کہ اسلام جانوروں کی فلاح و بہبود میں زمانے سے آگے تھا۔ ساتویں صدی عرب میں جب لوگ ذبح کے دوران جانور کی تکلیف پر کم توجہ دیتے تھے، نبی (ﷺ) نے اسے دینی تعلیم بنایا۔ چھری تیز کرو تاکہ جانور کو کم سے کم درد ہو، اور جانور کو ایک دوسرے کے سامنے ذبح نہ کیا جائے۔ روایتیں ہیں جہاں آپ نے لوگوں کو سختی سے جانور کو ذبح کے لیے لے جانے یا چھری تیز کرنے پر ڈانٹا تاکہ جانور کو آخری لمحات میں آرام اور عزت دی جائے۔ ان تعلیمات کا مقصد یہ ہے کہ اگر جانور کی جان جائز ضرورت کے لیے لی جائے تو سب سے زیادہ رحم دلی کے ساتھ ہو۔ یہ احسان کے اصول کی عکاسی کرتا ہے۔

حضرت محمد (ﷺ) کی ہمدردی صرف اقوال تک محدود نہیں تھی بلکہ عمل میں بھی نظر آتی تھی۔ روایتیں ہیں کہ آپ نے اپنے گھوڑے کے چہرے کو اپنی چادر سے نرمی سے صاف کیا، نماز مختصر کی جب بچے کی بکری ماں کے لیے رونے لگی، اور صحابہ نے آپ کی تقلید کی۔ ایک مشہور واقعہ میں، ایک فوجی مہم کے دوران صحابہ نے پرندے کے گھونسلے سے چوزے نکالے تاکہ ان کے ساتھ کھیلیں۔ ماں پرندہ پریشان ہو کر ادھر ادھر اڑ رہی تھی۔ نبی (ﷺ) نے یہ دیکھا اور فرمایا، "کس نے اس پرندے کو اس کے بچوں سے ناراض کیا؟ فوراً انہیں واپس لوٹا دو۔" صحابہ نے فوراً چوزے گھونسلے میں واپس رکھ دیے۔ ایک اور موقع پر آپ نے دیکھا کہ کسی نے جانور کے چہرے پر نشان لگایا، اور فرمایا "اللہ اس شخص پر لعنت کرے جس نے نشان لگایا۔" آپ نے جانوروں کو چہرے پر مارنے، بھوکا یا پیاسا رکھنے سے منع کیا۔ یہ واقعات ظاہر کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) جانوروں کے ساتھ سلوک کے بارے میں ہمیشہ حساس تھے اور چھوٹے چھوٹے معاملات میں بھی مداخلت کرتے تھے تاکہ انہیں اچھے طریقے سے رکھا جائے۔

علمی تبصرے اور نظریات

اسلامی علماء نے صدیوں سے جانوروں کے بارے میں قرآن و حدیث کی تعلیمات پر بحث کی ہے۔ کلاسیکی مسلم علماء نے قرآن و حدیث کی تشریح کرتے ہوئے رحمت، ذمہ داری، اور اعتدال کے موضوعات پر زور دیا۔ انہوں نے سمجھا کہ انسان جانوروں کا خلیفہ ہے، جانوروں سے فائدہ اٹھانا جائز ہے (خوراک، لباس، کام وغیرہ کے لیے) لیکن ہمدردی اور ضرورت کی حد میں۔ کسی بھی قسم کا جان بوجھ کر ظلم یا ضیاع ظلم (ظلم) سمجھا جاتا ہے، جس کی اسلام مذمت کرتا ہے۔

ابتدائی علماء جیسے امام ابن کثیر نے قرآن 6:38 ("تمہاری طرح جماعتیں") کی تفسیر میں کہا کہ جانور واقعی جماعتیں ہیں جن کی زندگی کے انداز ہوتے ہیں اور اللہ کی معرفت اور نگہداشت انسانوں کی طرح ان پر بھی محیط ہے۔ کئی کلاسیکی علماء نے جانوروں کے حقوق پر لکھا۔ مثلاً، چودھویں صدی میں امام ابن تیمیہ نے کہا کہ "اللہ ان لوگوں سے حساب لے گا جنہوں نے جانوروں پر ظلم کیا"، اور یہ آخرت میں انصاف کے تصور سے جڑا ہے۔ ایک حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ قیامت کے دن جانور جو ظلم کے شکار ہوئے ہوں گے، ان سے بدلہ لیا جائے گا، جیسے ایک سینگ والا مینڈھا جس نے بغیر سینگ والے کو مارا ہو۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اللہ کا انصاف تمام مخلوقات تک پھیلا ہوا ہے۔

جدید علماء اور مفکرین اکثر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلامی تعلیمات جدید جانوروں کے حقوق کے نظریات سے پہلے تھیں۔ الحافظ بشیر احمد مصری، بیسویں صدی کے عالم، نے ایک جامع کتاب "Animals in Islam" لکھی جس میں ان اصولوں پر روشنی ڈالی گئی۔ انہوں نے دکھایا کہ اسلام نے کبوتروں کی لڑائی، ریچھ کے شکار، اور دیگر ظالمانہ کھیلوں کو ممنوع قرار دیا تھا، جب کہ یہ دنیا کے دیگر حصوں میں بعد میں ممنوع ہوئے۔ مسلم علماء بتاتے ہیں کہ قرون وسطیٰ کے یورپ میں جانوروں کو عدالت میں بھی پیش کیا جاتا تھا (گویا وہ اخلاقی ذمہ داری رکھتے ہوں)، یا انہیں محض جائیداد سمجھا جاتا تھا جس کے جذبات نہیں ہوتے؛ جبکہ اسلام نے واضح کیا کہ جانور درد محسوس کرتے ہیں، جذباتی رشتے رکھتے ہیں (جیسے ماں پرندے کی پریشانی یا اونٹ کے آنسو)، اور ان کے ساتھ ہمدردی کی جانی چاہیے۔ ایک جدید عالم کے الفاظ میں، اسلام توازن قائم کرتا ہے، جانوروں کو قانونی حیثیت میں انسانوں کے برابر نہیں سمجھتا، لیکن انہیں بے جان اشیاء بھی نہیں سمجھتا۔ وہ زندہ مخلوق ہیں جنہیں اللہ نے مقصد دیا ہے، اور انسان اللہ کے سامنے جوابدہ ہوں گے کہ انہوں نے ان کے ساتھ کیسا سلوک کیا۔ یہ متوازن نظریہ دنیا کے دو انتہاؤں سے بہتر ہے: ایک جہاں جانوروں کی عبادت کی جاتی ہے، اور دوسرا جہاں انہیں محض معاشی اشیاء سمجھا جاتا ہے۔ اسلام کا طریقہ منفرد ہے کہ وہ جانوروں کو حقوق اور عزت دیتا ہے، اور انسانوں کو ان کا محافظ بناتا ہے، نہ کہ برابر یا دشمن۔

فقہی نظریات (مذاہب)

اسلامی فقہ میں چار بڑے سنی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، اور حنبلی) قرآن و سنت کی بنیادی تعلیمات کو جانوروں کے ساتھ حسن سلوک کے حوالے سے یکساں طور پر اپناتے ہیں۔ کوئی اختلاف نہیں کہ ظلم گناہ ہے اور مہربانی لازم ہے۔ تاہم، جانوروں کے بارے میں عملی سوالات پر کبھی کبھار معمولی اختلافات پائے جاتے ہیں:

• خوراک کے قوانین: تمام مذاہب نے قرآن و حدیث کی روشنی میں حلال اور حرام جانوروں کی فہرست پر اتفاق کیا ہے۔ مثلاً، سور کا گوشت حرام ہے اور تمام مذاہب اس پر متفق ہیں۔ شکار کرنے والے جانور (شیر، چیتا، عقاب) بھی حرام ہیں۔ کچھ جانوروں کے بارے میں معمولی اختلافات ہیں جو نصوص میں واضح نہیں۔ مثلاً، حنفی مکتب روایتی طور پر گھوڑے کا گوشت مکروہ سمجھتا ہے، گھوڑے کی اہمیت اور کم کھانے کی وجہ سے۔ جبکہ مالکی اور شافعی عام طور پر گھوڑے کا گوشت حلال سمجھتے ہیں کیونکہ صحابہ نے نبی کے دور میں اسے کھایا۔ اسی طرح، زیادہ تر مذاہب گھریلو گدھے کا گوشت حرام سمجھتے ہیں (جیسے خیار کی جنگ کی حدیث میں آیا)، اور یہ اتفاق رائے ہے۔ وہ جانور جو ظلم سے ذبح کیے گئے یا کھیل کے لیے مارے گئے ہوں، ان کا گوشت بھی حرام ہے۔ فقہ میں یہ بحث اس لیے ہوتی ہے کہ جانوروں کے استعمال میں بھی رحمت اور حدود کا خیال رکھا جائے۔

• جانوروں کے استعمال اور دیکھ بھال: تمام مذاہب سکھاتے ہیں کہ جانوروں پر بوجھ زیادہ نہ ڈالا جائے۔ اگر کوئی جانور سواری یا زراعت کے لیے رکھتا ہے تو شریعت کے مطابق اسے اچھی خوراک دینی چاہیے، زیادہ بوجھ نہ دینا چاہیے، اور نقصان نہ پہنچانا چاہیے۔ امام مالک نے اپنی موطا میں ایسے واقعات شامل کیے ہیں جہاں نبی کے صحابہ نے ظالم مالکان کو سزا یا نصیحت کی۔ یہ تمام مذاہب میں قانونی اور اخلاقی رہنمائی کا حصہ ہیں۔

• طہارت کے مسائل (کتے وغیرہ): کتے کے بارے میں ایک معروف اختلاف ہے۔ نبی (ﷺ) نے کتوں کو حفاظت اور شکار کے لیے رکھنے کی اجازت دی، لیکن بغیر ضرورت رکھنے سے منع فرمایا۔ آپ نے فرمایا کہ اگر کتا برتن چاٹے تو اسے سات بار دھونا چاہیے (اس کا مطلب ہے کہ کتے کا لعاب ناپاک ہوتا ہے)۔ شافعی اور حنبلی مذاہب اس پر سخت ہیں: وہ کتے کو لعاب اور جسمانی نمی کے لحاظ سے ناپاک سمجھتے ہیں اور مخصوص دھونے کا حکم دیتے ہیں۔ حنفی علماء بھی لعاب کو ناپاک سمجھتے ہیں لیکن عمل میں تھوڑے نرم ہیں (جب تک برتن کھانے پینے کا نہ ہو، خاص دھونا ضروری نہیں)۔ مالکی مکتب کتے کو اس طرح ناپاک نہیں سمجھتا؛ مالک کا موقف ہے کہ کتے کا جسم اور لعاب پاک ہے، اور دھونے کا حکم عبادتی عمل ہے نہ کہ جسمانی نجاست کی وجہ سے۔ ان اختلافات کے باوجود، کسی بھی مکتب میں کتے یا کسی جانور کے ساتھ ظلم کی اجازت نہیں۔ اختلاف صرف صفائی اور رکھ رکھاؤ کے طریقوں میں ہے۔ مثلاً، مالکی زیادہ نرم ہیں کتے کو حفاظت یا پالتو جانور کے طور پر رکھنے میں، جبکہ شافعی اس میں احتیاط کرتے ہیں۔ تمام مذاہب، تاہم، اہل کہف کی کہانی میں کتے کی وفاداری کی تعریف کرتے ہیں، اور نبی کی کتے کے ساتھ مہربانی کو دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ جانوروں کے ساتھ حسن سلوک لازم ہے۔

خلاصہ یہ کہ اسلامی فقہ کے تمام مذاہب جانوروں کی فلاح و بہبود کو فروغ دیتے ہیں؛ معمولی اختلافات ضمنی مسائل (خوراک کے احکام، طہارت کی تعریف) میں ہیں، نہ کہ جانوروں کے ساتھ احسان (بہتری اور مہربانی) کے بنیادی اصول میں۔ ایک حنفی قاضی اور شافعی قاضی دونوں جانوروں کے ظلم کرنے والے کو سزا دیں گے۔ ایک مالکی اور حنبلی عالم دونوں بھوکے جانوروں کو کھلانے یا کم از کم نقصان نہ پہنچانے کی ترغیب دیں گے۔ یہ اتفاق قرآن و سنت کی واضح تعلیمات سے آتا ہے۔

تاریخی سیاق و سباق اور مثالیں

اسلامی تعلیمات کو سمجھنے کے لیے اس تاریخی سیاق کو جاننا ضروری ہے جس میں یہ نازل ہوئیں۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) ساتویں صدی کی عرب میں تبلیغ کرتے تھے، جہاں اگرچہ عرب اپنے اونٹوں اور گھوڑوں کی قدر کرتے تھے، وہاں کئی ظالمانہ روایات بھی تھیں۔ لوگ اپنے جانوروں کو بغیر آرام یا مناسب خوراک کے زیادہ کام پر لگاتے تھے۔ کچھ خونریز کھیلوں میں ملوث ہوتے تھے، جیسے جانوروں کو لڑانا یا تفریح کے لیے شکار کرنا۔ عرب کے گردونواح کے مذاہب اور ثقافتوں میں جانوروں کے بارے میں مخلوط رویے تھے: کچھ جانوروں کی عبادت کرتے تھے (جیسے مقدس بیل)، جبکہ دوسرے جانوروں کو بے حس مخلوق سمجھتے تھے۔

اسلام نے ایک حیرت انگیز متوازن اور ہمدردانہ طریقہ متعارف کرایا۔ چودہ صدی پہلے اسلام نے واضح طور پر ایسی روایات کو ممنوع قرار دیا جو آج بین الاقوامی قانون میں ظالمانہ سمجھی جاتی ہیں۔ مثلاً، جانوروں کی لڑائی اور شکار دنیا کے کئی حصوں میں عام تفریح تھی (اور بدقسمتی سے غیر قانونی طور پر آج بھی موجود ہے)، لیکن اسلام نے اسے بہت پہلے ہی ممنوع قرار دیا۔ مزید یہ کہ اسلام نے یہ بھی ضروری قرار دیا کہ جانور کو ذبح کرتے وقت اسے چھری نہ دکھائی جائے اور اسے پانی دیا جائے، ایسے اصول جو مغربی ذبح کے طریقوں میں بہت بعد میں آئے۔

ابتدائی مسلمانوں کی زندگیوں سے کئی دل کو چھو لینے والی مثالیں ملتی ہیں جو ان تعلیمات کی سنجیدگی کو ظاہر کرتی ہیں۔ مثلاً، دوسرے خلیفہ، عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا، "اگر عراق کی سڑک پر کوئی خچر لڑکھڑائے تو مجھے ڈر ہے کہ اللہ مجھ سے پوچھے، 'اے عمر، تم نے اس کے لیے سڑک کیوں ہموار نہیں کی؟'" یہ بیان عمر کی گہری ذمہ داری کا اظہار ہے، نہ صرف انسانوں کے لیے بلکہ جانوروں کے لیے بھی۔ ان کے دور میں حکام مقرر کیے گئے تھے جو بازار اور اصطبلوں کی نگرانی کرتے تھے تاکہ جانوروں کو زیادہ بوجھ یا مار پیٹ سے بچایا جا سکے۔

ایک اور تاریخی واقعہ میں، ابو عبیدہ بن الجراح (رضی اللہ عنہ)، جو ایک مشہور جنرل اور صحابی تھے، نے ایک آدمی کو بھاری بوجھ اٹھاتے ہوئے دیکھا جبکہ اس کا گدھا آزاد چل رہا تھا۔ ابو عبیدہ نے پوچھا کیوں؟ آدمی نے کہا گدھا تھکا ہوا ہے۔ ابو عبیدہ نے بوجھ اپنے کندھے پر لے لیا تاکہ جانور کو آرام ملے، ایک ہمدردانہ عمل جو مالک کو سبق سکھانے کے لیے تھا۔ اسلامی تاریخ میں ایسے کئی واقعات ملتے ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ ابتدائی مسلم معاشرہ نبی کی تعلیمات کو سنجیدگی سے اپناتا تھا۔

قرون وسطیٰ کے علماء نے جانوروں کی مناسب دیکھ بھال پر کتابیں لکھی ہیں۔ مثلاً، ابن اخی حزام نے گھوڑوں کی طب اور صحیح سلوک پر ایک رسالہ لکھا، جس میں نہ صرف طبی علاج بلکہ سخت سواری یا شدید گرمی میں نقصان پہنچانے سے بچنے کی نصیحت بھی شامل تھی۔ الدمیری، چودھویں صدی کے عالم، نے "حیات الحيوان الکبری" لکھی، جو جانوروں کی زندگیوں پر ایک جامع کتاب ہے، جس میں سائنس اور اسلامی ادب (حدیث اور کہاوتیں) سے معلومات جمع کی گئی ہیں۔ یہ مسلم تہذیب میں جانوروں کے لیے دلچسپی اور اللہ کی مخلوق کی تعریف کو ظاہر کرتا ہے، نہ صرف ان کے استعمال کے لیے بلکہ سمجھنے اور حیرت کرنے کے لیے۔

اسلام کے نظریہ کی سچائی اور خوبصورتی

جب ہم اسلام کی تعلیمات کا موازنہ دیگر فلسفوں سے کرتے ہیں، تو اسلامی نقطہ نظر کی حکمت نمایاں ہوتی ہے۔ اسلامی روایت نے جانوروں کا احترام اس سے بہت پہلے سکھایا جب "جانوروں کے حقوق" کے تصورات جدید دور میں مقبول ہوئے۔ ایک طرف کچھ نظریات جانوروں کو بے جان مشینیں سمجھتے تھے، مثلاً چند صدیوں پہلے مغربی مفکرین جیسے ڈیکارٹ نے جانوروں کو ایسے مخلوق قرار دیا جو درد محسوس نہیں کرتے (جو اس وقت ظالمانہ تجربات کا جواز بنتا تھا)۔ دوسری طرف کچھ مذاہب نے مخصوص جانوروں کو خدائی مقام دیا یا جانوروں سے کوئی فائدہ اٹھانے سے منع کیا، جس سے توازن بگڑا اور انسانوں کی فلاح کو نقصان پہنچا۔ اسلام نے درمیانی راستہ اپنایا: جانور خدا نہیں، لیکن وہ اشیاء بھی نہیں، بلکہ ساتھی مخلوق ہیں جن کے ساتھ ہمدردی سے پیش آنا چاہیے۔

منطقی طور پر، اسلامی نظریہ یہ مانتا ہے کہ صرف خالق ہی اپنی مخلوق کی اصل قدر جانتا ہے۔ قرآن و سنت ہمیں ایسی رہنمائی دیتے ہیں جو ہم خود نہیں پہنچ سکتے۔ مثلاً، یہ خیال کہ ایک چھوٹا چڑیا یا کیڑا بھی خدا کی حمد کرتا ہے، شاید کسی کو بغیر وحی کے نہ آئے، لیکن جب معلوم ہو جائے تو مومن کی دنیا بدل جاتی ہے۔ مسلمان جب جنگل میں چلتا ہے تو جانتا ہے کہ پرندے اللہ کی حمد کر رہے ہیں، چیونٹیاں اطاعت کی جماعت ہیں، اور پورا نظام اللہ کے قوانین کے تابع ہے۔ یہ قرآنی نظریہ احترام اور ذمہ داری پیدا کرتا ہے۔ یہ تکبر کو روکتا ہے جو ظلم کا باعث بنتا ہے۔ اگر ہم جانوروں کو بے معنی سمجھیں تو ظلم کریں گے؛ اگر انہیں خدا سمجھیں تو شرک میں پڑیں گے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ جانور سبق سیکھنے اور امانت رکھنے کے لیے ہیں، اور یہ نظریہ روحانی طور پر بلند اور عملی طور پر دنیا کے لیے فائدہ مند ہے۔

غیر مسلم مشاہدین نے بھی اسلامی مہربانی پر حیرت کا اظہار کیا ہے۔ مسلم ممالک میں مسافروں نے نوٹ کیا کہ جنگ کے دوران بھی مسلمانوں کو غیر ضروری طور پر مویشیوں کو نقصان نہ پہنچانے کا حکم دیا جاتا تھا، اور پرندوں اور بے گھر جانوروں کے لیے پانی کے ٹرے رکھے جاتے تھے۔ یہ صرف چند افراد کی اچھی نیت نہیں بلکہ اسلامی تعلیمات کی بنیاد پر تھا۔ نبی (ﷺ) کا ایک مشہور قول ہے: "زمین اور اس میں جو کچھ ہے قیمتی ہے، اور سب سے قیمتی چیز نیک انسان ہے۔" نیک ہونے کا ایک پہلو، مفسرین کے مطابق، زمین پر موجودوں کے ساتھ رحم کرنا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا، "رحم کرنے والا پروردگار بھی رحم کرتا ہے۔ زمین والوں پر رحم کرو، آسمان والا تم پر رحم کرے گا۔" دھیان دیں کہ آپ نے "زمین والوں" کہا، صرف انسانوں کو نہیں۔ علماء کہتے ہیں کہ اس میں جانوروں کے ساتھ رحم بھی شامل ہے۔

یہ عقیدہ عمل سے جڑا ہوا ہے: اگر مسلمان اللہ کی رحمت چاہتا ہے تو اسے اللہ کی مخلوق پر رحم کرنا چاہیے۔ ایک منطقی ذہن دیکھ سکتا ہے کہ یہ ایک نیک چکر پیدا کرتا ہے، ہمدرد عقائد ہمدرد رویے کو جنم دیتے ہیں، جو سب کے لیے فائدہ مند ہے، انسانوں اور جانوروں دونوں کے لیے۔ یہ اسلام کی خوبصورتی کا ایک پہلو ہے جو بعض اوقات کم جانا جاتا ہے، لیکن جب لوگ اسے جانتے ہیں تو تعریف کرتے ہیں۔

نتیجہ: ہماری ذمہ داری اور آگے کا راستہ

ہم مسلمانوں کے لیے، قرآن و سنت میں جانوروں کی بادشاہی کے بارے میں تعلیمات صرف معلومات نہیں بلکہ عمل کی دعوت اور ہماری ذمہ داریوں کی یاد دہانی ہیں۔ ایک ایسی دنیا میں جہاں جانوروں کے ساتھ ظلم ہوتا ہے، فیکٹری فارموں میں مخلوق کو اذیت دی جاتی ہے، شکار سے نسلیں ختم ہو رہی ہیں، پالتو یا کام کرنے والے جانوروں کی لاپرواہی ہوتی ہے، اسلامی اصول ہمیں حل کا حصہ بننے کی ترغیب دیتے ہیں، مسئلے کا نہیں۔

سب سے پہلے، ہم جانوروں سے متعلق آیات سے عاجزی اور شکر گزاری سیکھتے ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ تمام مخلوق اللہ کی حمد کرتی ہے اور اس پر بھروسہ کرتی ہے، لہٰذا ہمیں بھی اللہ کی یاد میں مستقل رہنا چاہیے اور تکبر نہیں کرنا چاہیے۔ جب آپ جانتے ہیں کہ ایک چیونٹی یا مکھی بھی اللہ کے منصوبے میں کردار ادا کرتی ہے، تو آپ سمجھتے ہیں کہ انسان ہونے کے ناطے، عقل اور ذمہ داری کے ساتھ، آپ کو اپنا کردار اخلاقی طور پر نبھانا چاہیے۔

ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ مہربانی مومن کی پہچان ہے۔ جو مسلمان جانوروں کے ساتھ سخت ہے وہ نبی کی مثال پر پورا نہیں اترتا۔ یہ ہمیں خود احتسابی پر مجبور کرتا ہے: کیا میں اپنے زیرِ نگہداشت جانوروں پر بوجھ زیادہ ڈالتا ہوں؟ کیا میں اپنے کام کرنے والے جانوروں یا پالتو جانوروں کو مناسب خوراک، پانی، اور آرام دیتا ہوں؟ کیا میں ظلم دیکھ کر آواز اٹھاتا ہوں؟ بے آوازوں کے حق میں کھڑا ہونا تقویٰ کا حصہ ہے۔ اگر ہمارے معاشرے میں بلی کو لات مارنا یا پرندوں پر تیر چلانا جرم نہ بھی ہو، تو مسلمان کا ضمیر، جو اس کے ایمان سے متاثر ہے، اسے روکنا چاہیے اور دوسروں کو بھی منع کرنا چاہیے۔

اسلام ہمیں انسانی ضرورت اور جانوروں کی فلاح کے درمیان توازن سکھاتا ہے۔ ہم جانوروں کا استعمال کرتے ہیں، خوراک، لباس (چمڑا، اون)، نقل و حمل وغیرہ کے لیے، اور اسلام اسے اجازت دیتا ہے، مگر ایسے قوانین کے ساتھ جو درد کو کم کریں اور غیر ضروری نقصان سے بچائیں۔ مثلاً، اگر ہم گوشت کھاتے ہیں تو جانور کو ہمدردی سے ذبح کیا جائے اور دوسروں کے سامنے نہ کیا جائے۔ اگر جانور رکھتے ہیں تو ان کی صلاحیت کے مطابق استعمال کریں اور آرام دیں۔ یہ توازن جدید حلوں کی تحریک بھی دے سکتا ہے: آج کے مسلمان اخلاقی زراعت میں سرگرم ہیں جہاں جانوروں کے ساتھ ہمدردی کی جاتی ہے، انہیں آزاد گھومنے دیا جاتا ہے، وغیرہ۔ کئی مسلمان جنگلی حیات کے تحفظ میں بھی مصروف ہیں، اسے اللہ کی زمین پر خلیفہ کی ذمہ داری سمجھتے ہوئے۔

اللہ کے ناموں میں سے ایک "الرحمن" (بہت زیادہ مہربان) اور دوسرا "الرحیم" (خاص مہربان) ہے۔ ہمیں اپنی زندگی میں بھی رحم کی تقلید کرنی چاہیے۔ ہمارے نبی (ﷺ) کو "رحمت للعالمین" کہا گیا، یعنی تمام جہانوں کے لیے رحمت۔ جب ہم جانوروں پر رحم کرتے ہیں، تو ہم درحقیقت نبی کی روح کو زندہ کر رہے ہوتے ہیں اور وہ رحمت پھیلا رہے ہوتے ہیں جو اسلام لے کر آیا ہے۔ اس کا اثر دور رس ہوتا ہے: ایک بچہ جو جانوروں کے ساتھ مہربان ہو گا، ممکن ہے وہ انسانوں کے ساتھ بھی مہربان ہو۔ ہماری کمیونٹیز کو وہ نرمی اور ہمدردی مل سکتی ہے جو ان تعلیمات سے پیدا ہوتی ہے۔

آگے بڑھتے ہوئے، ہم مسلمان ان خوبصورت تعلیمات کو دعا (حق کی دعوت) کے طور پر دوسروں تک پہنچا سکتے ہیں۔ آج کی دنیا ماحولیاتی اور جانوروں کے حقوق کے مسائل میں بہت فکر مند ہے۔ ہم دکھا سکتے ہیں کہ اسلام کا ان مسائل پر ایک بھرپور، ہمدردانہ موقف ہے جو کتاب و سنت پر مبنی ہے۔ یہ کچھ لوگوں کے لیے حیران کن ہو سکتا ہے جو سمجھتے ہیں کہ دین صرف عبادات تک محدود ہے، کہ بلی یا پرندے کی دیکھ بھال بھی اللہ کی خاطر عبادت ہو سکتی ہے! ان اقدار کو زندہ رکھ کر اور ان پر بات کر کے ہم غلط فہمیوں کو دور کرتے ہیں اور اسلام کی ہم آہنگ دنیا بینی کو ظاہر کرتے ہیں۔ اکثر لوگ نبی کی پیاسے کتے کی حدیث سن کر اسلامی اخلاقیات سے متاثر ہوتے ہیں۔ یہ انسانی دل کو چھو لینے والا پیغام ہے۔

آخر میں، اسلام کا جانوروں کے بارے میں نظریہ احترام، رحمت، اور سوچ سمجھ کر استعمال کا ہے۔ قرآن جانوروں کو "تمہاری طرح جماعتیں" کہتا ہے اور ان کی زندگیوں پر حیرت کا اظہار کرتا ہے۔ حدیث ہمیں یقین دلاتی ہے کہ جانوروں کے ساتھ ہر نیکی کا عمل اللہ کے نزدیک محفوظ ہے۔ کلاسیکی اور جدید علماء دونوں اتفاق کرتے ہیں کہ یہ رہنمائی زمانے سے آگے تھی اور آج بھی بہت متعلقہ ہے۔ مسلمان ہونے کے ناطے ہمیں اس ورثے پر فخر کرنا چاہیے اور اسے قائم رکھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ سردیوں میں پرندوں کو کھانا دینا، زخمی بلی کی مدد کرنا، ایسی کمپنیوں کی مصنوعات نہ خریدنا جو جانوروں کو اذیت دیتی ہیں، یہ سب ہمارے ایمان کے اظہار ہو سکتے ہیں۔ ہم یقین رکھتے ہیں کہ جب ہم زمین پر رحم کرتے ہیں، تو رب العالمین بھی ہم پر رحم کرتا ہے۔ ان تعلیمات پر عمل کر کے ہم نہ صرف بہتر مسلمان بنتے ہیں بلکہ اللہ کی دی ہوئی خوبصورت دنیا کے بہتر خلیفہ بھی بنتے ہیں۔

اللہ ہمیں سب کو جانوروں کے ساتھ وہ ہمدردی اور محبت کرنے کی توفیق دے جو الرحمن کے سچے بندوں کے لیے مناسب ہے۔ اور اللہ کی سچائی اور خوبصورتی ہمارے اعمال سے ظاہر ہو تاکہ دوسرے بھی اس الہی طریقہ زندگی کی طرف راغب ہوں جو اللہ کی تمام مخلوق کی عزت کرتا ہے۔ آمین۔

ماخذ