Islam dan Yudaisme: Ikatan Sejarah dan Perbedaan Teologis

Asal Usul Bersama dan Ikatan Sejarah

Islam dan Yudaisme adalah agama Ibrahimik, artinya keduanya berasal dari warisan Nabi Ibrahim, bapak monoteisme. Sebenarnya, Yahudi dan Muslim ibarat sepupu dalam iman, masing-masing menelusuri garis keturunan dari putra Ibrahim: Yahudi melalui Nabi Ishak dan Muslim melalui Nabi Ismail. Kata Arab "Islam" berarti "penyerahan" (kepada Tuhan), dan dalam Islam kita percaya bahwa Ibrahim, Musa, dan nabi-nabi Alkitab lainnya semua menyerahkan diri kepada Tuhan Yang Esa pada zamannya. Al-Quran menekankan warisan bersama ini dengan mengatakan Ibrahim bukanlah Yahudi maupun Nasrani, melainkan seorang Muslim sejati (monoteis) yang condong kepada kebenaran. Dengan kata lain, Ibrahim ada sebelum label-label tersebut, dia hanya tunduk pada kehendak Tuhan, yang persis merupakan makna Islam.

Kedua agama sangat menegakkan keyakinan pada satu Tuhan (monoteisme). Dalam Yudaisme, hal ini diungkapkan melalui doa Shema yang terkenal: "Dengarlah hai Israel, Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa." Umat Muslim berbagi keyakinan inti yang sama, yang diungkapkan dalam bahasa Arab sebagai "La ilaha illa Allah" (Tidak ada Tuhan selain Allah). Dalam Al-Quran, umat Muslim diperintahkan untuk berkata kepada Yahudi dan Nasrani: "Tuhan kami dan Tuhanmu adalah Satu, dan kepada-Nya kami berserah." Ayat ini menyoroti bahwa inti dari Islam dan Yudaisme adalah Satu Pencipta yang sama. Kedua agama menolak penyembahan berhala dan mengajarkan bahwa Yang Maha Kuasa adalah unik dan tak tertandingi. Kita mungkin menggunakan nama yang berbeda, Yahudi sering menyebut "Hashem" atau "Elohim", sementara Muslim menyebut "Allah", tetapi kita merujuk pada Satu Tuhan Yang Maha Kuasa dari Ibrahim dalam kedua kasus.

Karena kita berbagi nabi, tidak mengherankan bahwa banyak kisah dan ajaran tumpang tindih. Tokoh seperti Adam, Nuh, Ibrahim, Yusuf, Musa, dan Dawud dihormati dalam Islam sama seperti dalam Yudaisme. Bahkan, Nabi Musa yang merupakan nabi sentral dalam Yudaisme disebutkan dengan nama lebih banyak dalam Al-Quran daripada nabi lain (lebih dari 130 kali!). Ini menunjukkan betapa dekatnya ikatan sejarah: narasi dasar Taurat (kitab suci Yahudi) juga muncul di seluruh Al-Quran. Umat Muslim sangat menghormati Musa dan nabi-nabi terdahulu; kami menganggap mereka semua sebagai Muslim dalam semangat (mereka yang menyerahkan diri kepada Tuhan).

Al-Quran menyebut orang Yahudi sebagai "Bani Isra'il" (Anak-anak Israel) dan "Ahl al-Kitab" (Orang-orang Kitab). Istilah "Orang-orang Kitab" adalah gelar hormat untuk komunitas yang menerima wahyu sebelumnya, yaitu Yahudi dan Nasrani. Ini mengakui bahwa Yahudi menerima kitab suci, yaitu Taurat (At-Tawrah dalam bahasa Arab). Islam mengajarkan bahwa Allah (Tuhan) awalnya menurunkan Taurat kepada Nabi Musa sebagai petunjuk dan cahaya bagi Bani Israil. Keyakinan ini pada asal usul ilahi yang sama adalah ikatan sejarah besar antara agama kita. Misalnya, Al-Quran berkata:

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat, di dalamnya ada petunjuk dan cahaya. Para nabi yang tunduk [kepada Allah] memutuskan perkara dengan Taurat bagi orang-orang Yahudi..." (Quran 5:44)

Ayat Al-Quran ini menegaskan bahwa Taurat adalah wahyu yang benar dan bahwa nabi-nabi Yahudi mengikuti petunjuk Tuhan. Oleh karena itu, umat Muslim melihat agama kuno Bani Israil sebagai bagian dari kelanjutan Islam (penyerahan kepada Tuhan). Intinya, Islam memandang dirinya sebagai kelanjutan dari tradisi monoteistik murni Ibrahim dan Musa, hanya saja ini adalah bagian terakhir dari tradisi tersebut.

Secara historis, Muslim dan Yahudi memiliki takdir yang saling terkait. Jauh sebelum Nabi Muhammad (ﷺ) lahir, suku-suku Yahudi tinggal di Arabia di antara suku-suku Arab. Mereka menantikan kedatangan nabi baru, yang kitab suci mereka isyaratkan akan datang. Menurut Sirah (biografi kenabian), beberapa orang Yahudi terpelajar pindah ke kota Yatsrib (kemudian disebut Madinah) karena mereka mengantisipasi kemunculan nabi di wilayah itu. Ini menunjukkan ikatan sejarah yang luar biasa: kitab suci Yahudi membuka jalan bagi kemunculan Islam, dan beberapa orang Yahudi secara aktif menantikannya. Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) mulai menyebarkan Islam pada abad ke-7, beliau menekankan titik temu dengan Yahudi. Awalnya di Mekah dan Madinah, umat Muslim bahkan menghadap ke arah Yerusalem (kota suci Yahudi) saat salat (qiblah) untuk menandakan akar yang sama. Nabi (ﷺ) sering menegaskan bahwa pesannya bukan agama baru, melainkan monoteisme murni Ibrahim, Musa, dan semua nabi terdahulu yang kini disempurnakan dalam Al-Quran.

Ilustrasi indah dari persaudaraan sejarah kita adalah bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) mengenali dan merayakan Hari Asyura. Ketika tiba di Madinah, beliau menemukan bahwa orang Yahudi setempat berpuasa pada hari ke-10 Muharram (Asyura) untuk mengenang penyelamatan Nabi Musa dan Bani Israil dari Firaun. Setelah mendengar hal ini, Nabi Muhammad (ﷺ) dengan gembira berkata: "Kami lebih berhak atas Musa daripada kalian." Beliau kemudian menganjurkan umat Muslim juga berpuasa pada Asyura sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan. Peristiwa ini menunjukkan bahwa Nabi (ﷺ) melihat Islam dan Yudaisme sebagai bagian dari satu keluarga, umat Muslim menghormati mukjizat yang sama dari Exodus, merasa bahkan lebih dekat dengan Musa karena kami mengikuti kelanjutan imannya. Ini adalah ikatan sejarah yang tulus di mana Islam mengadopsi praktik tersebut sebagai penghormatan kepada nabi Musa dari Yahudi, sekaligus menambahkan satu hari puasa ekstra untuk membedakan tradisi Muslim secara halus.

Singkatnya, Islam dan Yudaisme berasal dari sumur iman yang sama. Kita berbagi keturunan (Ibrahim), nabi, kitab suci, dan banyak prinsip dasar. Umat Muslim memandang Yahudi bukan sebagai orang asing, melainkan sebagai sesama "Orang-orang Kitab" yang menerima petunjuk ilahi sebelum kita. Asal usul bersama ini menciptakan kedekatan alami. Seperti yang dikatakan Nabi Muhammad (ﷺ) dalam hadith shahih, "Baik di dunia maupun di akhirat, aku adalah yang paling dekat dengan Isa putra Maryam. Para nabi adalah saudara seayah; ibu mereka berbeda, tetapi agama mereka satu." Semua nabi (baik nabi Yahudi maupun Nabi Muhammad (ﷺ)) adalah seperti saudara dalam iman, mengajarkan keesaan Tuhan dan kebenaran. Dengan begitu banyak kesamaan, mungkin Anda bertanya-tanya: di mana perbedaan Islam dan Yudaisme? Mari kita jelajahi selanjutnya.

Keyakinan dan Nilai Bersama

Sebelum membahas perbedaan, penting untuk menghargai bahwa Muslim dan Yahudi mempercayai banyak hal yang sama. Inilah sebabnya kita sering mudah memahami dan menghormati iman satu sama lain. Berikut beberapa keyakinan dan nilai utama yang sama:

Monoteisme Ketat (Tawhid): Baik Islam maupun Yudaisme dengan tegas menegaskan bahwa hanya ada satu Tuhan. Menyekutukan Tuhan (syirik) benar-benar dilarang dalam kedua agama. Kita sama-sama menolak penyembahan gambar atau makhluk ciptaan. Monoteisme tanpa kompromi ini adalah dasar dari agama kita. Al-Quran memerintahkan umat Muslim mengajak Orang-orang Kitab ke titik temu, "bahwa kita tidak menyembah kecuali Allah (Tuhan), dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun." Demikian pula, perintah pertama dari Sepuluh Perintah Taurat adalah menyembah hanya kepada Tuhan. Jelas, kita berdiri bersama pada gagasan bahwa Tuhan itu Esa dan unik.
Nabi dan Rasul: Yahudi dan Muslim percaya bahwa Tuhan mengutus nabi untuk membimbing umat manusia. Kita sebenarnya menghormati banyak nabi yang sama. Misalnya, Nabi Musa adalah tokoh besar dalam kedua tradisi — memimpin kaumnya menuju kebebasan dan menyampaikan hukum Tuhan. Nabi Dawud dan putranya Sulaiman dihormati sebagai raja saleh dan nabi dalam Islam, sama seperti mereka dicintai dalam sejarah Yahudi. Nabi Nuh, Yusuf, Ayyub dan lain-lain adalah kisah bersama tentang kesabaran dan iman. Muslim menganggap semua nabi ini sebagai teladan petunjuk, dan kami mencintai serta menghormati mereka dengan dalam. Dalam Islam, mengakui nabi-nabi sebelumnya adalah bagian dari Iman. Bahkan kami menamai anak-anak kami Musa, Harun, Ya'qub, Yusuf, dan lain-lain sebagai penghormatan. Al-Quran menegaskan bahwa umat Muslim "tidak membeda-bedakan antara nabi-nabi" — artinya kita harus menghormati semuanya. Ini adalah nilai bersama yang indah: kedua agama mengajarkan penghormatan mendalam terhadap kenabian dan ajaran moral yang dibawa para nabi.
Kitab Suci dan Wahyu: Kedua agama didasarkan pada kitab suci. Dalam Yudaisme, kitab utama adalah Taurat (lima kitab pertama dari Alkitab Ibrani), bersama dengan Tanakh dan Talmud (ajaran para rabi). Dalam Islam, kitab terakhir adalah Al-Quran. Meskipun Al-Quran berbahasa Arab dan Taurat berbahasa Ibrani, keduanya diyakini sebagai wahyu dari Tuhan yang sama. Keduanya memuat banyak perintah dan kisah serupa, seperti kisah penciptaan Adam dan Hawa, kisah Nabi Nuh dan banjir, ujian Ibrahim termasuk hampir mengorbankan putranya, dan mukjizat Musa saat Exodus. Muslim percaya Taurat asli adalah wahyu yang benar, dan Al-Quran mengonfirmasi beberapa isi Taurat serta meluruskan kebenaran di mana komunitas sebelumnya berbeda. Bahkan Al-Quran menyatakan: "Kami telah menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab dengan kebenaran, mengonfirmasi kitab yang sebelumnya dan sebagai penjaga atasnya...". Ini berarti Al-Quran memegang pesan inti yang sama dengan Taurat (seperti Sepuluh Perintah), sekaligus menjadi petunjuk terakhir yang terjaga bagi umat manusia.
Nilai Moral dan Etika: Yudaisme dan Islam sama-sama menekankan hidup moral sesuai perintah Tuhan. Banyak larangan dan perintah dasar sama dalam Taurat dan Al-Quran. Misalnya, kedua agama melarang pembunuhan, pencurian, kebohongan, ketidakadilan, dan perzinahan. Keduanya mewajibkan menghormati orang tua, peduli kepada orang miskin, dan jujur dalam bisnis. Sepuluh Perintah yang terkenal yang diberikan kepada Nabi Musa dalam Taurat memiliki padanan langsung dalam Islam. Dalam Al-Quran, Allah memberikan perintah dasar serupa seperti menyembah hanya kepada-Nya, berbuat baik kepada orang tua, tidak membunuh, tidak mencuri, dan sebagainya — ini hampir sama persis dengan Sepuluh Perintah. Ini tidak mengherankan, karena Muslim memandang perintah tersebut sebagai kebenaran abadi. Agama kita juga sama-sama menekankan sedekah, rasa syukur, dan memperlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan. Misalnya, Yudaisme mengajarkan "kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri," dan Nabi Muhammad (ﷺ) juga mengajarkan: "Tidak beriman salah seorang dari kalian hingga dia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri." Pesan bersama ini adalah kebaikan, empati, dan keadilan dalam masyarakat.
Ritual dan Hukum Agama: Menariknya, Islam dan Yudaisme memiliki beberapa praktik keagamaan yang mirip, karena asal usul yang sama. Kedua agama memiliki tradisi puasa untuk penyucian spiritual — Yahudi berpuasa pada hari-hari tertentu seperti Yom Kippur (Hari Pendamaian) dan Muslim berpuasa selama Ramadan dan pada hari-hari seperti Asyura (seperti disebutkan). Keduanya mewajibkan salat ritual pada waktu tertentu — Yahudi taat salat tiga kali sehari, Muslim lima kali sehari. Dalam keduanya, salat melibatkan berdiri, ruku', dan sujud dengan kerendahan hati di hadapan Tuhan (jika Anda melihat Muslim salat, itu mungkin sangat mirip dengan bagaimana nabi-nabi Alkitab seperti Daniel atau Dawud berdoa). Kedua agama memiliki aturan untuk hukum makanan: khususnya, baik Muslim maupun Yahudi taat tidak makan babi, karena dianggap najis (haram dalam Islam, tidak kosher dalam Yudaisme). Keduanya mewajibkan penyembelihan hewan secara manusiawi dan dengan doa agar dagingnya halal/kosher. Inilah sebabnya mengapa Muslim yang taat biasanya bisa makan daging kosher, karena disembelih dengan menyebut nama Tuhan, dan sebaliknya, beberapa Yahudi menganggap daging halal dapat diterima karena metode yang serupa. Tumpang tindih dalam hukum ini menunjukkan nilai bersama tentang kesucian dan ketaatan kepada Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan konsep hari ibadah khusus mirip: Yahudi mengamati Sabat (Shabbat) dari Jumat malam hingga Sabtu malam sebagai hari istirahat dan doa suci, sementara Muslim mengadakan Jumu'ah (salat Jumat berjamaah) sebagai hari khusus untuk doa komunitas (meskipun bukan hari istirahat penuh). Kedua tradisi menyediakan waktu mingguan untuk berhubungan kembali dengan Tuhan dan keluarga.
Akhirat dan Pertanggungjawaban: Baik Islam maupun Yudaisme percaya bahwa hidup ini bukanlah akhir — ada Akhirat di mana kita menghadapi akibat perbuatan kita. Meskipun teks Yahudi tidak merinci akhirat sebanyak teks Islam, Yudaisme arus utama mengakui konsep seperti Dunia yang Akan Datang (Olam Ha-Ba), Surga (Taman Eden), dan Gehinnom (hukuman penyucian bagi orang jahat, mirip dengan konsep Neraka dalam Islam). Islam tentu mengajarkan dengan jelas tentang Hari Kiamat, Surga (Jannah), dan Neraka (Jahannam). Namun yang penting, kedua agama sepakat bahwa Tuhan itu adil dan perbuatan kita penting. Akan ada pahala bagi yang saleh dan konsekuensi bagi yang jahat. Rasa pertanggungjawaban bersama ini mendorong pengikut kedua agama untuk hidup etis dan sadar akan Tuhan. Kita sama-sama percaya pada pengampunan Tuhan atas dosa (Yahudi memiliki Yom Kippur untuk penebusan; Muslim mencari ampunan melalui salat harian dan terutama di Ramadan). Kita yakin bahwa Tuhan Yang Maha Pengasih menerima taubat yang tulus. Jadi, gagasan tentang Tuhan yang adil namun penyayang yang mengadili manusia adalah hal yang sama bagi keduanya.

Keyakinan dan nilai bersama ini menciptakan banyak rasa hormat timbal balik antara Muslim dan Yahudi yang taat. Seorang Muslim bisa masuk ke sinagoga dan memahami penghormatan terhadap Tuhan Yang Esa yang terjadi di sana, dan seorang Yahudi bisa mengamati praktik Muslim dan menemukan kemiripan dengan agamanya sendiri. Misalnya, ibadah Yahudi tradisional meliputi menutup kepala dan dalam beberapa kasus bahkan bersujud di tanah, mirip dengan kebiasaan Muslim. Keduanya menyapa dengan "damai" — Yahudi mengatakan "Shalom aleichem" dan Muslim mengatakan "Assalamu alaikum", keduanya berarti "Semoga damai menyertai kalian." Kesamaan seperti ini menghangatkan hati dan mengingatkan bahwa kita mewarisi warisan spiritual yang sama dari Nabi Ibrahim dan keturunannya.

Tentu saja, meskipun ada kesamaan ini, kita juga harus mengakui perbedaan teologis utama yang membedakan Islam dan Yudaisme sebagai agama yang berbeda. Memahami perbedaan ini penting, karena menyoroti mengapa umat Muslim percaya Islam adalah penyempurnaan jalan Ibrahim, dan mengapa kita mengajak semua orang (termasuk saudara-saudara Yahudi kita) untuk mengakui Nabi Muhammad (ﷺ) dan Al-Quran sebagai kebenaran terakhir dari Tuhan. Mari kita jelajahi perbedaan tersebut di bagian berikut dengan pikiran terbuka dan penjelasan yang jelas.

Perbedaan Teologis Utama

Meskipun Islam dan Yudaisme sepakat tentang keesaan Tuhan dan berbagi banyak nilai, mereka berbeda dalam keyakinan teologis yang signifikan. Perbedaan ini sebagian besar berasal dari kedatangan Nabi Muhammad (ﷺ) dan Al-Quran. Berikut adalah area utama di mana kedua agama berbeda:

1. Kenabian Muhammad (ﷺ) dan Kesempurnaan Wahyu

Perbedaan paling krusial adalah mengenai Nabi Muhammad (ﷺ). Muslim dengan teguh percaya bahwa Muhammad (ﷺ) adalah rasul terakhir Tuhan, yang diutus bukan hanya untuk satu kaum tetapi untuk seluruh umat manusia. Al-Quran menyebutnya "Khatam an-Nabiyyin" (Penutup para nabi), artinya kenabian selesai dengan beliau. Sebaliknya, Yudaisme tidak menerima Muhammad (ﷺ) sebagai nabi. Dari perspektif Yahudi, garis nabi Israel berakhir pada era Alkitab (jauh sebelum Muhammad), dan mereka umumnya tidak menganggapnya bagian dari narasi agama mereka.

Dari sudut pandang Muslim, ini adalah perbedaan mendalam. Kami percaya Muhammad (ﷺ) telah diramalkan dalam kitab suci sebelumnya. Al-Quran menyiratkan bahwa orang Yahudi dan Nasrani yang berpengetahuan pada masa itu bisa mengenalinya dari kitab mereka:

"Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang tidak pandai membaca dan menulis, yang mereka temukan tertulis dalam Taurat dan Injil, yang memerintahkan kepada mereka yang ma'ruf dan melarang dari yang mungkar... - maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya, merekalah orang-orang yang beruntung." (Quran 7:157)

Menurut sumber Islam, beberapa rabi Yahudi di Arabia memang mengidentifikasi Muhammad (ﷺ) sebagai nabi sejati. Contoh terkenal adalah Abdullah bin Salam, seorang cendekiawan Yahudi di Madinah. Ketika kabar bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) tiba di Madinah tersebar, Ibn Salam menemui beliau dan mengajukan serangkaian pertanyaan yang, menurut pengetahuannya, hanya nabi sejati yang bisa menjawabnya. Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) menjawab semuanya dengan benar, Ibn Salam langsung memeluk Islam, berkata: "Aku mengenalnya sejelas aku mengenal anakku sendiri, tapi Muhammad lebih aku cintai!" Ia kemudian meminta Nabi (ﷺ) menanyakan kepada orang Yahudi setempat tentang dirinya sebelum mereka tahu ia telah masuk Islam. Nabi (ﷺ) memanggil komunitas Yahudi dan menanyakan reputasi Ibn Salam. Mereka memuji Ibn Salam sebagai orang paling terpelajar dan jujur di antara mereka. Saat itu, Ibn Salam muncul dan mengumumkan bahwa ia telah menerima Islam. Orang Yahudi yang terkejut bereaksi, mengatakan, "Dia adalah yang terburuk di antara kami," menunjukkan kekecewaan mereka. Kisah ini menyoroti bahwa beberapa orang Yahudi secara pribadi mengakui Muhammad (ﷺ) sebagai nabi yang dinanti, tetapi banyak yang lain tidak bisa menerima utusan yang bukan dari Bani Israil. Menerima Nabi Muhammad (ﷺ) adalah garis pemisah: bagi Muslim, ini penting (salah satu rukun iman), sedangkan Yudaisme tidak mengakuinya dan tidak menantikan nabi baru seperti beliau.

Bagi Muslim, menolak nabi sejati adalah kesalahan besar. Islam mengajarkan bahwa Muhammad (ﷺ) tidak datang untuk menghapus agama Musa atau Ibrahim; melainkan beliau mengonfirmasi dan menyempurnakannya. Beliau membawa wahyu terakhir (Al-Quran) yang diyakini memperbaiki perubahan manusia yang terjadi pada kitab sebelumnya dan memperluas petunjuk Tuhan untuk semua umat manusia. Sebaliknya, Yudaisme berpegang bahwa perjanjian mereka di Sinai dan Taurat adalah hukum Tuhan yang terakhir, tanpa konsep nabi berikutnya yang membatalkan atau menggantikannya. Ini menimbulkan kebuntuan teologis: dari perspektif Islam, Yudaisme berhenti sebelum menerima Rasul terakhir Tuhan, sedangkan dari perspektif Yahudi, kenabian Islam bukan bagian dari sejarah ilahi mereka.

2. Kitab Suci: Taurat dan Al-Quran

Perbedaan utama lainnya terletak pada bagaimana masing-masing agama memandang kitab suci dan pemeliharaannya. Kitab suci Yudaisme adalah Taurat (bersama Alkitab Ibrani dan hukum lisan). Kitab suci Islam adalah Al-Quran. Muslim percaya Al-Quran adalah firman Tuhan yang literal yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad (ﷺ), dan bahwa Al-Quran terjaga sempurna dan terlindung dari kesalahan. Kami memegang bahwa Al-Quran mengonfirmasi ajaran asli yang diberikan kepada nabi sebelumnya, tetapi juga meluruskan perubahan atau distorsi yang terjadi seiring waktu dalam komunitas tersebut.

Dari sudut pandang Islam, Taurat asli yang diberikan kepada Musa adalah wahyu yang benar dan ilahi, tetapi selama berabad-abad, sebagian dari kitab itu hilang, diubah, atau disalahartikan oleh sebagian orang. Al-Quran menyebutkan ini secara jujur, misalnya mengatakan: "Maka celakalah orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu berkata: 'Ini dari Allah,' untuk memperoleh keuntungan sedikit..." (Quran 2:79). Juga disebutkan bahwa sebagian Bani Israil "memutarbalikkan kata-kata dari tempatnya yang benar". Ini bukan untuk menyerang, tetapi menjelaskan mengapa wahyu terakhir diperlukan. Islam mengajarkan bahwa Tuhan, dalam kebijaksanaan-Nya, menurunkan Al-Quran sebagai kriteria utama (Al-Furqan) untuk membedakan kebenaran dari kebatilan dalam kitab sebelumnya. Al-Quran datang dengan janji ilahi bahwa Tuhan akan menjaga kitab ini dari korupsi. Oleh karena itu, umat Muslim memandang kitab suci kami sebagai sangat dapat dipercaya dan standar untuk mengukur kitab sebelumnya.

Yudaisme, tentu saja, tidak setuju dengan pandangan ini. Orang Yahudi berpegang bahwa Taurat yang mereka miliki (sebagaimana dipelihara dalam teks Masoretik Ibrani) pada dasarnya adalah wahyu yang sama yang diberikan kepada Musa. Mereka tidak menerima perlunya Al-Quran atau bahwa kitab mereka telah diubah (meskipun studi akademis menunjukkan bahwa berbagai versi teks seperti Gulungan Laut Mati, Septuaginta, Taurat Samaria, dll., memiliki perbedaan, yang sering dikemukakan oleh Muslim). Perbedaan sudut pandang ini membuat Muslim berhati-hati menggunakan kisah Alkitab secara keseluruhan, karena beberapa isi mungkin benar, beberapa mungkin telah diubah atau ditambahkan manusia. Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan tentang Orang-orang Kitab: "Janganlah kamu percaya sepenuhnya apa yang mereka katakan, dan jangan pula kamu tolak sepenuhnya. Katakanlah: Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian." Hadith ini membimbing Muslim untuk menghormati kitab suci sebelumnya tetapi tetap sadar bahwa Al-Quran adalah rujukan utama kita.

Untuk menggambarkan, perhatikan bagaimana kisah Nabi Nuh diceritakan. Dalam Alkitab, beberapa ayat (kemungkinan ditambahkan oleh juru tulis) menggambarkan Nuh mabuk setelah banjir. Islam menolak gagasan itu, karena nabi, menurut keyakinan kami, terlindung dari dosa besar seperti itu. Versi Al-Quran tentang kisah Nuh tidak mengandung unsur tersebut; sebaliknya, fokus pada dakwahnya yang teguh dan ujian banjir. Demikian pula, Kitab Keluaran dalam Alkitab menyebutkan bahwa Harun (Harun), saudara Musa, membantu membuat patung anak lembu emas (dosa besar), sedangkan Al-Quran membebaskan Harun dari tuduhan itu, menyalahkan orang lain. Contoh ini menunjukkan bahwa Muslim percaya Al-Quran membela kehormatan para nabi dan menyajikan kebenaran murni, sementara teks sebelumnya mungkin mengandung kesalahan manusia atau tuduhan terhadap nabi. Konsistensi logis dan moral seperti ini adalah salah satu alasan mengapa Muslim memandang Al-Quran sebagai kitab yang unggul dan terakhir. Seorang cendekiawan modern, Maurice Bucaille, mempelajari Alkitab dan Al-Quran dari perspektif ilmiah dan sejarah dan menyimpulkan bahwa Al-Quran secara ajaib bebas dari kontradiksi atau kesalahan ilmiah, sementara Alkitab (termasuk Taurat) menunjukkan tanda-tanda perubahan manusia. Karyanya "The Bible, The Qur'an and Science" menyoroti bagaimana Al-Quran, yang diwahyukan berabad-abad kemudian, memperbaiki banyak ketidakakuratan, fakta yang memperkuat keyakinan Muslim pada Al-Quran sebagai wahyu terakhir yang murni.

Singkatnya, Yahudi mengikuti Taurat sebagai petunjuk mereka dan tidak mengakui Al-Quran, sementara Muslim mengikuti Al-Quran dan memandangnya tidak hanya mengonfirmasi Taurat asli tetapi juga menggantikan kitab sebelumnya sebagai pesan lengkap dari Tuhan. Perbedaan ini membentuk bagaimana masing-masing komunitas menjalankan iman hari ini.

3. Hukum Agama dan Universalitas

Yudaisme dan Islam masing-masing memiliki hukum agama yang rinci — Halakha bagi Yahudi dan Syari'ah bagi Muslim. Hukum-hukum ini mencakup kehidupan sehari-hari, makanan, ibadah, pernikahan, dan lain-lain, dan dalam banyak hal serupa (sunat, puasa, sedekah, dll. ada di keduanya). Namun, ada perbedaan dalam cakupan dan pola pikir: hukum Yudaisme secara tradisional dipandang sebagai perjanjian antara Tuhan dan anak-anak Israel secara khusus. Hukum Yahudi bersifat "tribal" karena diberikan kepada bangsa tertentu (meskipun non-Yahudi bisa masuk Yudaisme, itu tidak aktif dicari). Hukum Islam, sebaliknya, dipresentasikan sebagai universal, ditujukan untuk seluruh umat manusia tanpa memandang etnis atau latar belakang. Muslim percaya bahwa Syari'ah (jalan Islam) cocok untuk semua orang, di semua waktu dan tempat, sebagai rahmat dari Tuhan. Islam memiliki unsur dakwah yang kuat (mengajak orang lain ke Islam), sementara Yudaisme umumnya tidak mencari mualaf; Yahudi sering menganggap hukum Nuh (hukum moral dasar) sudah cukup bagi non-Yahudi untuk menyenangkan Tuhan, dan hukum Taurat penuh adalah beban dan hak istimewa khusus bagi bangsa Yahudi saja.

Perbedaan pola pikir ini membuat Islam jauh lebih universalistis. Al-Quran memberitahu Nabi Muhammad (ﷺ) bahwa beliau diutus sebagai "rahmat bagi seluruh alam". Dan dalam ayat lain: "Kami tidak mengutusmu [wahai Muhammad] kecuali sebagai rasul untuk seluruh umat manusia, memberi kabar gembira dan peringatan." Sebaliknya, ketika membaca Taurat, banyak perintah khusus ditujukan kepada suku-suku Ibrani (misalnya hukum yang terkait dengan tanah Israel, garis keturunan imam, dll.), dan Yudaisme tidak mengajarkan bahwa semua orang harus menjadi Yahudi untuk menjadi benar. Islam, bagaimanapun, mengajarkan bahwa sekarang setelah nabi terakhir datang, semua orang dipanggil untuk mengikutinya. Seperti yang dinyatakan Al-Quran dengan tegas: "Barang siapa mencari agama selain Islam (penyerahan kepada Tuhan), tidak akan diterima darinya, dan di akhirat dia termasuk orang yang merugi." Dalam teologi Islam, setelah kedatangan Nabi Muhammad (ﷺ), kebenaran didefinisikan oleh penerimaan beliau dan Al-Quran.

Ini terdengar eksklusif (dan memang demikian), tetapi mirip dengan bagaimana setiap nabi harus ditaati pada zamannya. Muslim percaya bahwa pada zaman Musa, menaati Musa adalah jalan keselamatan; pada zaman Isa, mengikuti Isa adalah jalan yang benar; dan pada zaman kita, mengikuti Muhammad (ﷺ) adalah wajib. Yahudi, bagaimanapun, tidak menerima adanya hukum baru atau umat (komunitas) baru di luar perjanjian mereka sendiri. Oleh karena itu, Yudaisme tetap lebih fokus pada keturunan Israel, sementara Islam menyatakan misi global. Dalam praktiknya, pendekatan universal Islam membuatnya menjadi agama multi-etnis yang melintasi banyak bangsa (hari ini ada Muslim dari Indonesia hingga Nigeria hingga Amerika, dari berbagai ras), sedangkan Yudaisme secara historis tetap lebih ketat secara etnis (keturunan Israel, meskipun ada mualaf juga).

Poin lain di bawah hukum adalah bahwa Islam mengajarkan hukum yang relatif lebih mudah dan longgar dalam beberapa aspek dibandingkan hukum Musa yang lebih tua. Al-Quran menyatakan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) "meringankan beban mereka dan belenggu yang ada pada mereka." Ini dipahami berarti beberapa hukum ketat yang mengikat orang Yahudi (mungkin sebagai ujian atau karena keadaan mereka) diangkat dalam Islam. Misalnya, orang Yahudi taat memiliki pembatasan Sabat yang sangat rinci (tidak boleh bekerja sama sekali dari Jumat malam sampai Sabtu malam), sedangkan Islam hanya mewajibkan salat Jumat khusus tetapi membolehkan aktivitas normal, aturan yang relatif lebih ringan. Contoh lain: hukum Yahudi melarang mencampur daging dan susu berdasarkan ayat dalam Taurat, tetapi Islam tidak memiliki larangan seperti itu, kita bisa makan cheeseburger (selama halal!). Orang Yahudi memiliki banyak pembatasan makanan dan kesucian ritual yang tidak diwajibkan dalam Islam. Islam memandang dirinya sebagai hukum yang moderat dan seimbang — tidak sekeras beberapa hukum sebelumnya dan tidak selonggar kehendak manusia. Penyederhanaan relatif ini dianggap sebagai rahmat Tuhan dalam hukum terakhir. Untuk memperjelas, Muslim memang memiliki aturan ketat (salat lima waktu, puasa sebulan penuh, dll.), tetapi sifat hukum dianggap cocok untuk seluruh umat manusia tanpa kesulitan berlebihan. Perintah 613 dalam Yudaisme disesuaikan untuk bangsa tertentu dan memiliki aspek yang lebih berat (misalnya, dalam Perjanjian Lama, pertobatan bisa memerlukan korban hewan di Bait Suci, yang kini tidak ada).

4. Konsep Mesias dan Isa

Yudaisme dan Islam juga berbeda mengenai Nabi 'Isa (Yesus) meskipun ini lebih merupakan perbedaan antara Kristen dan Islam, namun juga menyentuh Yudaisme. Yahudi umumnya tidak menerima Yesus sebagai nabi atau mesias; dia bukan bagian dari ajaran agama Yahudi (beberapa bahkan menganggapnya sebagai mesias palsu secara historis). Islam mengambil posisi tengah yang menarik: kami sangat menegaskan Yesus (ﷺ) sebagai nabi sejati dan Mesias yang diutus kepada Bani Israil, lahir dari Perawan Maryam, tetapi kami menegaskan bahwa dia bukan ilahi maupun anak Tuhan, dan tidak disalibkan (Tuhan menyelamatkannya). Jadi Muslim sebenarnya menerima lebih banyak nabi dalam garis Alkitab (termasuk Yesus dan Yohanes Pembaptis, dll.) yang ditolak Yudaisme. Ini menyoroti bahwa daftar nabi yang diakui Islam lebih panjang, kami menerima semua nabi Ibrani + Yesus + Muhammad (semoga damai atas mereka). Yudaisme berhenti terutama pada nabi-nabi Alkitab Ibrani dan menantikan mesias yang akan datang. Muslim mengatakan mesias sudah datang (Yesus), dan akan datang kembali, tetapi yang lebih penting adalah bahwa nabi terakhir telah datang dalam diri Muhammad (ﷺ).

Dalam kepercayaan Yahudi, masih ada harapan akan Mesias masa depan — pemimpin manusia dari garis Daud yang akan membawa perdamaian dunia dan membangun kembali Bait Suci di Yerusalem. Banyak Yahudi tidak menerima Yesus karena dia tidak memenuhi harapan duniawi tersebut (dan hingga kini mereka masih menantikan mesias mereka). Muslim menganggap Yesus sebagai Mesias (Masih dalam bahasa Arab), tetapi dalam arti spiritual: dia membawa Injil dan menyembuhkan orang secara mukjizat dengan izin Tuhan. Kami juga percaya Yesus akan kembali sebelum Hari Kiamat untuk mengembalikan keadilan, jadi menariknya, Islam menegaskan kedatangan kedua Yesus, mirip peran mesianik, tetapi sebagai pengikut hukum Muhammad pada akhir zaman. Sementara itu, Yahudi masih menantikan kedatangan pertama tokoh mesianik mereka. Muslim tentu juga menantikan Hari Kiamat dan kemenangan kebenaran, tetapi bukan seseorang yang membawa hukum baru, karena kami sudah memiliki hukum terakhir dalam Al-Quran.

Perbedaan ini menunjukkan perbedaan yang lebih luas: kesempurnaan agama. Islam percaya agama kini lengkap dengan Al-Quran dan Nabi Muhammad (ﷺ). Tidak ada petunjuk baru yang fundamental akan datang, tugas kita adalah mengikuti apa yang ada dan mengajak orang lain dengan lembut. Yudaisme, yang menolak Yesus dan Muhammad, masih memiliki nuansa cerita yang belum selesai, menunggu Mesias, membangun kembali bait suci, dll. Muslim dengan hormat berkata: penantian telah berakhir, janji Tuhan untuk mengutus nabi terakhir seperti Musa telah dipenuhi oleh Muhammad (ﷺ). Dalam Taurat, Tuhan berkata kepada Musa: "Aku akan mengangkat bagi mereka seorang nabi seperti engkau dari antara saudara mereka; Aku akan meletakkan firman-Ku di mulutnya, dan ia akan berbicara kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya." (Ulangan 18:18). Kami percaya "dari antara saudara mereka" merujuk pada saudara Bani Israil, yaitu Ismail (Arab). Jadi, Muhammad (ﷺ) yang berasal dari keturunan Ismail adalah nabi "seperti Musa" yang menyampaikan firman Tuhan (Al-Quran) dengan pembacaan (meletakkan firman Tuhan di mulutnya). Ini adalah argumen Islam umum yang digunakan untuk menunjukkan bahwa kitab Yahudi sebenarnya meramalkan Nabi Islam. Namun, Yahudi menafsirkan ayat ini berbeda dan tidak menerimanya. Perbedaan tentang suksesi kenabian ini sangat sentral: Islam menegaskan Nabi Muhammad (ﷺ) adalah penerus sejati dalam garis Ibrahim, sedangkan Yudaisme tidak, sehingga melewatkan penyempurnaan pesan.

5. Keselamatan dan Pemilihan

Perbedaan teologis lain adalah konsep "yang terpilih" atau kriteria keselamatan. Dalam Alkitab Ibrani, Bani Israil sering disebut sebagai umat terpilih Tuhan. Yudaisme mengajarkan bahwa Tuhan memilih keturunan Ibrahim, Ishak, dan Yakub (Israel) untuk perjanjian khusus, menerima Taurat dan menjadi terang bagi bangsa-bangsa. Beberapa Yahudi menafsirkan ini sebagai tanggung jawab spiritual yang tinggi, bukan tiket otomatis ke surga. Namun secara historis, banyak Yahudi melihat garis keturunan mereka sebagai sumber kebanggaan dan rahmat ilahi. Mereka kadang menganggap bahwa menjadi anak Ibrahim menjamin berkat Tuhan. Al-Quran menanggapi pandangan ini secara langsung:

"Orang-orang Yahudi dan Nasrani berkata, 'Kami adalah anak-anak Allah dan yang dikasihi-Nya.' Katakanlah: Mengapa Dia kemudian menyiksa kamu karena dosa-dosamu? Tidak, kamu hanyalah manusia dari antara makhluk yang Dia ciptakan..." (Quran 5:18)

Dan dalam ayat lain:

"Mereka berkata, 'Tidak ada yang masuk surga kecuali orang Yahudi atau Nasrani.' Itu adalah angan-angan mereka. Katakanlah [wahai Nabi]: 'Bawalah buktimu jika kamu orang yang benar.' Tidak, barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah (menjadi Muslim) dan berbuat baik — dia akan mendapat pahala di sisi Tuhannya..." (Quran 2:111-112)

Ayat-ayat ini menjelaskan sikap Islam: etnis atau label bukanlah yang menyelamatkan, iman tulus dan penyerahan kepada Tuhan yang menyelamatkan. Islam tidak menerima gagasan bahwa suatu bangsa memiliki keistimewaan etnis di Akhirat. Dalam Islam, ada kesetaraan jiwa. Orang terbaik adalah yang paling bertakwa, bukan yang berasal dari keluarga atau bangsa tertentu. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda, "Hai manusia, ketahuilah bahwa Tuhanmu itu Esa dan bapakmu (Adam) itu satu. Orang Arab tidak lebih mulia dari non-Arab, dan non-Arab tidak lebih mulia dari Arab, dan orang putih tidak lebih mulia dari orang hitam, dan orang hitam tidak lebih mulia dari orang putih, kecuali dengan taqwa (kesadaran akan Tuhan)."

Universalitas ini bertentangan dengan pandangan yang lebih partikularis yang dipegang oleh beberapa tradisi Yahudi, bahwa Yahudi memiliki status khusus. Dalam praktiknya, Yudaisme mengakui orang non-Yahudi yang saleh dan tidak mengatakan semua non-Yahudi akan terkutuk. Tetapi sebagai akidah, Islam secara eksplisit mengharuskan semua orang (termasuk Yahudi) percaya pada Nabi Muhammad (ﷺ) dan Al-Quran sekarang setelah pesannya datang. Komunitas sebelum Islam yang mengikuti nabi mereka (seperti Yahudi yang tulus mengikuti Musa atau Dawud di masa lalu) dianggap beriman dalam pandangan Islam dan bisa memperoleh keselamatan. Namun, setelah pesan Islam sampai kepada seseorang, dia bertanggung jawab untuk menerimanya. Dari perspektif Islam, orang Yahudi hari ini yang mengetahui Islam tetapi menolaknya sayangnya melewatkan bagian kunci iman yang kini diwajibkan, yaitu percaya pada nabi terakhir dan kitab terakhir. Inilah sebabnya umat Muslim merasa terdorong untuk menyebarkan Islam melalui dakwah (mengajak), termasuk kepada teman-teman Yahudi, bukan karena tidak hormat tetapi karena kepedulian tulus terhadap Akhirat mereka. Islam mengajarkan bahwa tidak ada yang mendapat tiket gratis ke Surga karena garis keturunan. Bahkan Nabi Muhammad (ﷺ) memperingatkan putrinya Fatimah agar berbuat baik karena beliau tidak bisa menyelamatkannya dari penghakiman Allah hanya karena dia anaknya. Semua orang setara di hadapan keadilan dan rahmat Tuhan.

Yudaisme, dengan fokus pada perjanjian khusus, kadang memberi kesan bahwa garis keturunan sangat penting. Misalnya, secara tradisional seseorang dianggap Yahudi jika lahir dari ibu Yahudi. Islam, bagaimanapun, mengatakan iman tidak diwariskan, melainkan dipilih. Seseorang menjadi Muslim dengan keyakinan (Syahadah) dan praktik, tanpa memandang keturunan. Anda bisa menjadi anak nabi, tetapi jika tidak beriman, garis keturunan itu tidak membantu (Al-Quran memberi contoh anak Nabi Nuh yang kafir dan tidak diselamatkan meskipun ayahnya saleh). Sebaliknya, Anda bisa berasal dari bangsa jauh tanpa nabi sebelumnya, tetapi memeluk Islam dan menjadi dicintai Tuhan seperti orang "terpilih" mana pun.

Singkatnya, Islam menguniversalkan keselamatan: siapa pun yang menyerahkan diri kepada Tuhan dan beramal saleh bisa masuk Surga dengan rahmat Allah — dan itu sekarang berarti mengikuti Islam. Yudaisme mempertahankan perjanjian yang lebih khusus dengan aturan yang terutama berlaku bagi Yahudi, sementara menganggap orang non-Yahudi saleh juga memiliki bagian di dunia yang akan datang jika mereka mematuhi hukum moral dasar. Namun Islam mengajak semua orang untuk sepenuhnya bergabung dengan iman Ibrahim, menghapus semua penghalang ras atau suku.

Perbedaan teologis ini, kenabian (Muhammad sebagai nabi terakhir), kitab suci (Al-Quran vs Taurat), hukum (Syari'ah universal vs Halakha khusus), pandangan tentang rasul (Yesus, dll.), dan konsep pemilihan/keselamatan, adalah inti mengapa Islam dan Yudaisme adalah agama yang terpisah meskipun banyak yang mereka bagi. Dari sudut pandang Islam, Yudaisme membawa obor monoteisme selama berabad-abad tetapi kemudian berhenti karena tidak menerima bab berikutnya (Injil dan akhirnya Al-Quran). Oleh karena itu, Yudaisme hari ini dipandang sebagai edisi awal agama Tuhan, sedangkan Islam adalah edisi yang diperbarui dan disempurnakan. Ini tidak berarti orang Yahudi adalah orang jahat, melainkan Muslim percaya Yahudi diajak untuk meningkatkan ke pesan terakhir yang mengonfirmasi kitab mereka sendiri dan memperbaikinya.

Di sisi lain, orang Yahudi akan melihat Islam sebagai cabang baru yang mengambil beberapa ide mereka tetapi mengubah yang lain. Mereka mungkin menghormati monoteisme dan moralitas Islam, tetapi mereka tidak percaya Al-Quran berasal dari Tuhan atau bahwa Taurat mereka perlu koreksi. Ini adalah kebuntuan teologis yang telah ada sejak kemunculan Islam. Namun, Islam mendorong kita berdialog dengan baik: "Hai Orang-orang Kitab, marilah kepada perkataan yang sama antara kami dan kamu, bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah (Tuhan)…". Kita diperintahkan menyoroti titik temu dan kemudian dengan lembut menjelaskan perspektif Islam.

Sekarang mari kita lihat bagaimana Al-Quran sendiri berbicara tentang orang Yahudi, dan bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) berinteraksi dengan komunitas Yahudi, ini akan memberi konteks lebih dan membantu kita melihat sisi praktis hubungan tersebut.

Perspektif Al-Quran tentang Yahudi dan Kitab Suci Sebelumnya

Al-Quran banyak berbicara tentang Bani Isra'il (Anak-anak Israel) dan Orang-orang Kitab. Nada Al-Quran bervariasi: kadang memuji, kadang mengkritik, selalu mengajarkan pelajaran. Ini mencerminkan pandangan Islam yang bernuansa terhadap Yudaisme dan orang Yahudi. Mari kita telaah beberapa poin penting Al-Quran:

Pengakuan atas Nikmat dan Status Masa Lalu: Al-Quran berulang kali mengingatkan Bani Israil tentang kehormatan dan berkat yang Allah berikan kepada mereka. Misalnya, Surah Al-Baqarah menyapa mereka: "Hai Bani Israil, ingatlah nikmat-Ku yang telah Kuberikan kepadamu dan bahwa Aku melebihkan kamu atas segala umat." (Quran 2:47). Allah menyelamatkan mereka dari Firaun, memberi manna dan puyuh di padang gurun, menurunkan Taurat, dan mengangkat banyak nabi di antara mereka. Jadi Al-Quran memulai dari pengakuan bahwa Yahudi secara historis dipilih untuk berkat dan kebenaran besar. Muslim percaya generasi awal Bani Israil yang taat adalah orang beriman sejati (yaitu "Muslim" dalam penyerahan kepada Tuhan). Nabi Dawud dan Sulaiman bahkan digambarkan dalam sumber Islam sebagai raja Muslim besar yang memerintah dengan petunjuk Tuhan. Jadi ada penghormatan mendalam terhadap iman awal Yudaisme dalam bentuk murninya.
Pelajaran dari Sejarah Bani Israil: Al-Quran menggunakan kisah Bani Israil untuk mengajarkan pelajaran moral dan spiritual kepada Muslim. Misalnya, diceritakan bagaimana sebagian mereka menyembah anak lembu emas ketika Musa pergi selama 40 hari, dan bagaimana mereka diampuni oleh Tuhan setelah bertobat, mengajarkan kesabaran dan pertobatan. Diceritakan juga bagaimana mereka diuji dengan Sabat dan bagaimana sebagian kelompok melanggar dan dihukum (Quran 7:163). Setiap kisah bukan untuk mengejek, tetapi untuk memperingatkan umat Muslim: jangan ulangi kesalahan ini! Intinya, Al-Quran memegang cermin dengan contoh Bani Israil agar komunitas Muslim menghindari kesombongan dan ketidaktaatan. Salah satu ayat yang mencolok mengatakan: "Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan Taurat kemudian tidak mengerjakannya adalah seperti keledai yang membawa kitab..." (Quran 62:5). Gambaran ini memperingatkan bahwa hanya memiliki kitab suci tidak berguna jika tidak diamalkan. Muslim mengambil pelajaran ini: jika kita tidak hidup menurut Al-Quran, kita sama bersalahnya dengan orang-orang masa lalu yang mengabaikan wahyu mereka.
Kritik atas Perubahan dan Penolakan: Seperti dibahas, Al-Quran dengan jelas menyatakan bahwa seiring waktu, sebagian Orang-orang Kitab "mengubah kata-kata dari tempatnya yang benar" (Quran 5:13) dan "melupakan sebagian dari apa yang diingatkan kepada mereka". Al-Quran juga mengutuk para ulama yang menyembunyikan atau menafsirkan salah bagian kitab demi keuntungan duniawi. Ayat lain menyebut: "Di antara mereka (beberapa Yahudi) ada golongan yang memutarbalikkan kitab dengan lidah mereka (saat membacanya) sehingga kamu mengira itu dari kitab, padahal bukan dari kitab. Mereka berkata, 'Ini dari Allah,' padahal bukan dari Allah. Mereka berdusta terhadap Allah, dan mereka tahu." (Quran 3:78). Kata-kata keras ini ditujukan kepada pemimpin agama masa lalu yang dengan sengaja merusak ajaran. Muslim memahami dari ini bahwa Taurat sekarang adalah campuran antara petunjuk ilahi asli dan tambahan manusia. Ini membenarkan, menurut logika Al-Quran, turunnya wahyu baru yang terlindung.

Al-Quran juga mengkritik sikap sebagian Yahudi (dan Nasrani) yang menolak Nabi Muhammad (ﷺ) karena kesombongan atau iri hati. Dikatakan: "Ketika datang kepada mereka sebuah Kitab dari Allah yang mengonfirmasi apa yang ada pada mereka... mereka menolaknya, padahal sebelumnya mereka berdoa untuk kemenangan atas orang-orang kafir, tetapi ketika datang kepada mereka yang mereka kenal, mereka kafir kepadanya. Maka laknat Allah atas orang-orang kafir." (Quran 2:89). Dan: "Mereka mengenalnya (Nabi) seperti mereka mengenal anak-anak mereka sendiri; tetapi sebagian dari mereka dengan sengaja menyembunyikan kebenaran." Ayat-ayat ini mengungkapkan kekecewaan bahwa orang-orang terpelajar di antara Yahudi mengetahui atau merasakan bahwa Muhammad (ﷺ) adalah benar (tanda kenabian ada), tetapi banyak yang tidak bisa mengikuti beliau, mungkin karena beliau bukan dari keturunan mereka atau karena takut kehilangan kekuasaan.

Orang-orang Kitab untuk Dihormati dan Diajak dengan Baik: Meskipun ada kritik, Al-Quran menetapkan nada berinteraksi dengan hormat. Ayat indah memerintahkan: "Janganlah kamu berbantah dengan Orang-orang Kitab kecuali dengan cara yang terbaik, kecuali dengan orang-orang yang berbuat zalim, dan katakanlah, 'Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian; Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah Satu, dan kepada-Nya kami berserah.'" Ayat ini pada dasarnya mengajarkan umat Muslim menggunakan kebijaksanaan dan kebaikan dalam berdiskusi dengan Yahudi dan Nasrani. Kita dianjurkan menekankan bahwa kita sebenarnya berbagi keyakinan pada Tuhan yang sama dan banyak nabi yang sama. Satu-satunya yang Al-Quran kecam keras adalah mereka yang secara aktif bermusuhan atau tidak adil. Selain itu, hubungan yang ramah dan dialog adalah norma. Inilah sebabnya Islam secara tradisional mengkategorikan Yahudi (dan Nasrani) berbeda dari penyembah berhala. Yahudi, sebagai sesama monoteis, secara historis diberi status terhormat dalam masyarakat Muslim (sebagai dhimmi atau orang-orang kitab yang dilindungi).
Seruan Bersama untuk Menyembah Satu Tuhan: Al-Quran terus-menerus mengajak Yahudi dan Nasrani kembali ke monoteisme murni. Surah Ali Imran (3:64) dengan terkenal menyatakan: "Katakanlah: Hai Orang-orang Kitab! Marilah kepada perkataan yang sama antara kami dan kamu, bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah, dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan janganlah kamu mengambil satu sama lain sebagai tuhan selain Allah." Ini adalah undangan untuk bersatu dalam Tauhid (keesaan Tuhan). Ayat ini secara halus menyinggung kesalahan teologis tertentu, bagi Nasrani, Trinitas dan penyembahan Yesus; bagi Yahudi (pada masa Nabi Muhammad (ﷺ)) mungkin penghormatan berlebihan kepada rabi atau konsep sebagai umat pilihan Tuhan saja. Al-Quran mengajak mereka memurnikan monoteisme mereka sebagaimana Islam mengajarkannya. Secara historis, monoteisme Yudaisme sudah sangat ketat (mereka sudah lama meninggalkan penyembahan berhala), jadi "perkataan yang sama" ini mudah disepakati. Namun implikasi penuh adalah menerima rasul terakhir Allah. Sepanjang Al-Quran, Allah mengajak Orang-orang Kitab menerima Islam sebagai kelanjutan dari apa yang sudah mereka miliki: "Hai Orang-orang Kitab, telah datang kepada kalian Rasul Kami yang mengonfirmasi apa yang ada pada kalian [dari Kitab]..." (5:15). Allah meminta mereka agar tidak menjadi yang pertama menolak karena iri atau dengki, tetapi beriman dan menerima pahala ganda (karena beriman pada kitab mereka dan kitab baru).
Ayat Pujian dan Kecaman: Al-Quran mengadopsi pandangan yang sangat seimbang saat berbicara tentang Yahudi dan Nasrani, memuji yang baik di antara mereka dan mengkritik yang salah. Misalnya, dalam Surah Ali Imran, setelah menyebut bahwa tidak semua bersikap bermusuhan, dikatakan: "Mereka tidak semuanya sama. Di antara Orang-orang Kitab ada komunitas yang berdiri [dalam ketaatan], membaca ayat-ayat Allah pada malam hari dan bersujud. Mereka beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan menyuruh berbuat baik serta melarang kemungkaran... mereka termasuk orang-orang yang saleh." (Quran 3:113-114). Ayat ini mengakui bahwa beberapa Orang Kitab saleh, adil, dan bahkan menerima Islam (seperti Abdullah bin Salam dan lainnya pada masa Nabi). Ini menunjukkan bahwa Islam tidak menggeneralisasi semua Yahudi atau Nasrani sebagai buruk, melainkan tergantung pada iman dan perbuatan mereka. Di sisi lain, Al-Quran secara jujur mencatat bahwa beberapa kelompok di antara mereka menjadi sangat bermusuhan terhadap Muslim dan kebenaran. Misalnya, "Kamu pasti akan mendapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang beriman adalah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik..." (Quran 5:82). Ayat ini sering dikutip dan bisa terdengar keras. Diketahui bahwa pada masa Nabi Muhammad (ﷺ), kaum musyrik dan beberapa suku Yahudi Madinah secara aktif berkonspirasi melawannya, sementara beberapa kelompok Nasrani (seperti raja Abyssinia) relatif ramah. Jadi ayat ini melanjutkan, "...dan kamu akan mendapati orang yang paling dekat kasih sayangnya kepada orang-orang beriman adalah orang-orang yang berkata, 'Kami adalah Nasrani'...". Penting dicatat bahwa Al-Quran menggambarkan sikap spesifik yang ditemui, bukan pernyataan mutlak bahwa semua Yahudi adalah musuh. Sebaliknya, pada waktu itu, banyak Yahudi Madinah menentang Nabi dengan keras (karena beliau mengaku kenabian dan banyak yang tidak menerimanya), sementara sejumlah Nasrani menunjukkan keterbukaan dan kasih.

Muslim memandang ayat-ayat ini sebagai konteks yang bergantung situasi sekaligus peringatan. Kita diajarkan untuk tidak memelihara prasangka buta, Islam melarang kebencian terhadap kelompok secara tidak adil — "jangan biarkan kebencian terhadap suatu kaum menjerumuskanmu pada ketidakadilan" (Quran 5:8). Namun, kita sadar bahwa perbedaan agama bisa menimbulkan gesekan. Al-Quran meramalkan "Tidak akan pernah orang Yahudi atau Nasrani puas kepadamu sampai kamu mengikuti agama mereka." (2:120). Ini mengingatkan Muslim bahwa kita akan selalu berbeda dan tidak boleh mengorbankan iman hanya demi mendapat persetujuan. Petunjuk utama adalah apa yang Allah wahyukan: "Sesungguhnya petunjuk Allah adalah petunjuk yang [satu-satunya]." Jadi, Muslim dengan hormat mempertahankan keyakinan mereka yang berbeda, meskipun mendapat tekanan, tetapi tidak boleh bersikap tidak adil atau tidak baik. Al-Quran memerintahkan keadilan kepada semua, berkata: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusirmu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." (Quran 60:8). Ayat ini mencakup semua komunitas, tentu termasuk Yahudi yang damai dan lainnya. Jadi, sikap dasar Al-Quran terhadap Yahudi biasa (dan non-Muslim lain) yang hidup damai dengan kita adalah kebaikan dan keadilan.

Konfirmasi dan Penyempurnaan: Akhirnya, Al-Quran memposisikan dirinya sebagai penyempurna wahyu sebelumnya. Al-Quran mengajak Orang-orang Kitab dengan seruan seperti: "Hai Orang-orang Kitab, telah datang kepada kalian Rasul Kami, menjelaskan banyak hal yang kalian sembunyikan dari Kitab, dan mengampuni banyak. Telah datang kepada kalian dari Allah cahaya baru dan Kitab yang jelas." (Quran 5:15). Dan: "Katakanlah [wahai Muhammad]: Hai Orang-orang Kitab, kamu tidak mempunyai dasar untuk berdiri sampai kamu menegakkan Taurat, Injil, dan apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu." (Quran 5:68). Bagian terakhir "apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu" merujuk pada Al-Quran. Intinya, Al-Quran mengatakan kepada Yahudi dan Nasrani: jika kamu benar-benar mengikuti kitabmu sendiri, itu akan membawamu kepada Al-Quran. Ini klaim berani, bahwa praktik autentik Yudaisme (dan Kristen) harus berujung pada penerimaan Islam. Sebagai Muslim, kami percaya bahwa nubuatan dan tanda dalam Taurat tentang nabi yang akan datang telah dipenuhi oleh Muhammad (ﷺ). Ketika Al-Quran dibacakan kepada rabi atau imam terpelajar saat itu, beberapa mengenalinya. Al-Quran menggambarkan reaksi Orang-orang Kitab: "Orang-orang yang Kami berikan Kitab sebelumnya, mereka beriman kepadanya (Al-Quran). Dan ketika dibacakan kepada mereka, mereka berkata: Kami beriman kepadanya. Sesungguhnya itu adalah kebenaran dari Tuhan kami. Bahkan sebelum itu kami adalah Muslim (menyerahkan diri kepada Tuhan)." (Quran 28:52-53). Ini merujuk pada kasus seperti Negus (raja Kristen Abyssinia) atau Abdullah bin Salam (rabi di Madinah), yang menerima Islam sepenuh hati, melihatnya konsisten dengan wahyu sebelumnya. Al-Quran memuji orang-orang seperti itu dan menjanjikan pahala ganda karena beriman pada kitab asli dan pesan baru (Quran 28:54).

Singkatnya, perspektif Al-Quran tentang Yahudi dan kitab mereka adalah: campuran apresiasi, nasihat persaudaraan, dan koreksi. Al-Quran mengonfirmasi kebenaran asal usul iman Yahudi — para nabi, Tuhan yang esa, hukum moral. Al-Quran menunjukkan kasih dan persaudaraan dengan menyebut mereka "Orang-orang Kitab" dan sering berbicara langsung kepada mereka dalam teks. Namun juga menolak kepercayaan atau perilaku tertentu seperti menolak Nabi Muhammad (ﷺ), klaim keselamatan eksklusif, atau distorsi doktrin. Bagi Muslim, ayat-ayat ini membuka cara pandang terhadap orang Yahudi: umumnya dengan hormat (sebagai sesama beriman kepada Tuhan), dengan pemahaman persaudaraan agama, tetapi juga dengan ajakan untuk mengenali Islam sebagai penyempurna iman mereka sendiri. Secara praktis, petunjuk Al-Quran ini memengaruhi bagaimana Muslim berinteraksi dengan Yahudi secara historis, yang akan kita jelajahi selanjutnya.

Interaksi Nabi Muhammad (ﷺ) dengan Komunitas Yahudi

Memahami sejarah membantu membuat teori menjadi nyata. Nabi Muhammad (ﷺ) hidup di antara komunitas Yahudi pada masa penting, terutama di Madinah. Interaksinya menjadi contoh bagi Muslim bagaimana bergaul dengan Yahudi.

Pertemuan Awal di Madinah

Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) hijrah dari Mekah ke Madinah (tahun 622 M), Madinah adalah kota pluralistik. Ada beberapa suku Arab yang sudah masuk Islam, beberapa Arab musyrik, dan setidaknya tiga suku Yahudi besar (Banu Qaynuqa', Banu al-Nadir, dan Banu Qurayza). Orang Yahudi di Madinah adalah petani, pengrajin, dan cendekiawan yang telah tinggal di sana selama beberapa generasi. Mereka sangat mengenal kitab suci mereka dan banyak yang menantikan nabi (beberapa bahkan berharap nabi itu dari kaum mereka). Awalnya, Nabi (ﷺ) mengulurkan tangan persahabatan dan persatuan. Beliau menyusun Piagam Madinah yang terkenal, semacam kontrak sosial, yang menyatakan bahwa Muslim dan Yahudi adalah satu komunitas, masing-masing bebas menjalankan agamanya, dan berjanji bersama mempertahankan Madinah dari musuh. Ini adalah dokumen luar biasa dalam sejarah koeksistensi agama. Piagam mengakui suku Yahudi sebagai warga setara dalam komunitas baru bersama Muslim, dengan hak dan perlindungan. Piagam menyatakan "Yahudi memiliki agamanya dan Muslim memiliki agamanya" dan keduanya akan saling membantu menjaga perdamaian dan keadilan. Semangat kerja sama ini menunjukkan bahwa Nabi (ﷺ) sungguh ingin hidup harmonis dengan tetangga Yahudinya.

Orang Yahudi Madinah awalnya menyambut kedatangan Nabi. Beliau dikenal sebagai orang jujur dan dapat dipercaya (al-Amin). Mereka tertarik bahwa beliau mengajarkan monoteisme murni dan menghormati nabi Taurat. Nabi (ﷺ) sering berdialog dengan rabi Yahudi, menjelaskan bahwa beliau mengonfirmasi apa yang telah datang sebelumnya. Beliau bahkan mengadopsi beberapa praktik yang sejalan dengan mereka pada awalnya (seperti menghadap Yerusalem saat salat, berpuasa pada Asyura) untuk menekankan kesinambungan iman. Ada riwayat bahwa saat Nabi (ﷺ) pertama kali tiba di Madinah, seorang rabi Yahudi Abdullah ibn Salam datang untuk mengujinya dengan pertanyaan, dan setelah mendapat jawaban benar, ia langsung masuk Islam. Nabi (ﷺ) menganggap ini sebagai tanda baik, salah satu orang Yahudi terpelajar mengakuinya. Ibn Salam menjadi Muslim taat dan Al-Quran bahkan menyebutnya secara tidak langsung sebagai saksi dari Bani Israil yang membenarkan kebenaran (Quran 46:10).

Namun, tidak semua pemimpin Yahudi senang dengan keberhasilan Nabi. Beberapa merasa kenabian "seharusnya" datang dari komunitas mereka sendiri. Ketika Islam tumbuh dan lebih banyak Arab bergabung dengan Nabi (ﷺ), beberapa suku Yahudi mulai khawatir kehilangan status mereka. Seiring waktu, beberapa mulai menentang Muhammad (ﷺ), meskipun secara lahiriah masih bersekutu. Mereka berdebat dengan beliau. Nabi (ﷺ) mengajak mereka masuk Islam, menunjukkan ayat-ayat Al-Quran yang sesuai dengan Taurat dan menjelaskan dengan lembut di mana Al-Quran berbeda. Beberapa rabi mengajukan pertanyaan sulit untuk menguji beliau. Al-Quran sebenarnya merinci beberapa pertanyaan mereka (seperti tentang jiwa, atau kisah masa lalu tertentu), dan Nabi (ﷺ) menjawab melalui wahyu, membuat mereka terkagum.

Satu kejadian menarik: sekelompok Yahudi pernah berkata "Assamu 'alaykum" (kematian atasmu) sebagai sindiran jahat menggantikan "Assalamu 'alaykum" (damai atasmu). Aisyah (istri Nabi) mendengar dan marah kepada mereka. Namun Nabi Muhammad (ﷺ) dengan lembut menasihatinya agar bersikap lembut, berkata "Allah menyukai kelembutan", dan beliau hanya membalas, "Wa 'alaykum" (dan atasmu juga) tanpa membalas hinaan. Ini menunjukkan akhlak mulia beliau bahkan saat dihina secara licik.

Nabi (ﷺ) juga berinteraksi dengan Yahudi dengan menegaskan kesamaan. Misalnya, ketika seorang pria dan wanita Yahudi tertangkap berzina, Nabi (ﷺ) bertanya kepada para rabi, "Apa hukuman dalam Taurat?" Mereka (mungkin dengan malu) mengambil Taurat dan ternyata hukuman yang ditetapkan adalah rajam. Jadi Nabi (ﷺ) menerapkan hukum mereka sendiri, menunjukkan penghormatan terhadap keputusan Taurat karena sesuai dengan moral Islam. Beliau tidak memaksakan sesuatu yang asing, melainkan mengakui kesinambungan hukum ilahi.

Sayangnya, meskipun Nabi adil dan berusaha damai, ketegangan politik meningkat. Beberapa suku Yahudi melanggar perjanjian dalam piagam Madinah: satu suku bersekutu dengan musyrik Mekah yang menyerang Muslim, yang lain berkonspirasi membunuh Nabi setelah berpura-pura bersahabat. Pelanggaran ini menyebabkan konfrontasi. Nabi (ﷺ) tidak menginginkan konflik, tetapi juga tidak bisa mentolerir pengkhianatan yang membahayakan komunitas Muslim yang baru. Akhirnya, Banu Qaynuqa' dan Banu al-Nadir diusir dari Madinah karena pengkhianatan (tanpa kekerasan, diperbolehkan membawa barang). Suku ketiga, Banu Qurayza, melakukan tindakan sangat serius dengan bersekongkol dengan pasukan Mekah saat Perang Parit. Ketika rencana mereka gagal, mereka menyerah; hukuman berat dijatuhkan kepada pria pejuang suku itu (oleh keputusan arbitrator) karena pengkhianatan perang yang parah. Ini adalah hasil tragis, tetapi Muslim memandangnya dalam konteks: ini bukan soal agama tetapi pelanggaran perjanjian keamanan saat perang. Sepanjang kesulitan ini, Nabi (ﷺ) tetap adil. Beliau tidak menyakiti Yahudi yang tetap damai. Bahkan banyak Yahudi terus tinggal di sekitar dan dalam masyarakat Muslim setelah kejadian ini, terutama di Khaybar dan daerah lain, dan Nabi berurusan dengan mereka dalam perdagangan dan kehidupan sehari-hari secara normal.

Ajaran Kenabian tentang Koeksistensi

Nabi Muhammad (ﷺ) menetapkan banyak pedoman tentang memperlakukan non-Muslim (terutama Ahl al-Kitab) dengan keadilan dan kebaikan. Misalnya, beliau bersabda: "Barang siapa menzalimi orang yang berada di bawah perjanjian (warga non-Muslim), atau membebani lebih dari kemampuannya, atau mengambil sesuatu darinya tanpa izin, aku akan menjadi penuntutnya di Hari Kiamat." Pernyataan kuat ini memperingatkan Muslim agar tidak menindas warga non-Muslim; Nabi (ﷺ) sendiri akan membela hak korban itu di hadapan Tuhan. Dalam hadith shahih lain, Nabi (ﷺ) berkata: "Barang siapa membunuh Mu'ahid (non-Muslim yang dilindungi Muslim) tidak akan mencium bau surga...". Pikirkan itu, aroma surga dikatakan tercium dari jarak 40 tahun perjalanan, tetapi orang yang membunuh non-Muslim damai secara tidak adil dilarang bahkan mencium bau itu. Ajaran ini sangat berpengaruh secara historis: penguasa dan pengadilan Muslim sering mengutipnya untuk menjamin keselamatan minoritas Yahudi (dan Nasrani, dll.) dalam kekhalifahan. Ini membuat penindasan terhadap mereka bukan hanya ilegal tetapi dosa besar.

Ada juga kisah menyentuh tentang anak Yahudi yang melayani Nabi (ﷺ). Anak muda ini membantu Nabi dengan pekerjaan rumah. Suatu hari, anak itu sakit parah. Nabi Muhammad (ﷺ) mengunjunginya di tempat tidur, bayangkan, Nabi meluangkan waktu mengunjungi anak Yahudi yang sakit, menunjukkan kepedulian tulus. Beliau duduk di kepala anak itu dan dengan baik mengajaknya masuk Islam. Anak itu melirik ayahnya (yang ada di sana). Ayahnya, merasakan kebenaran saat itu, berkata kepada anaknya, "Taati Abul-Qasim (Nabi)." Anak itu kemudian mengucapkan Syahadah dan memeluk Islam, tak lama sebelum meninggal. Nabi (ﷺ) keluar dari rumah itu dengan air mata kebahagiaan di matanya, memuji Allah, berkata: "Segala puji bagi Allah yang menyelamatkannya dari Neraka melalui aku." Peristiwa ini menunjukkan kasih dan kepedulian Nabi untuk keselamatan jiwa semua orang, beliau peduli pada jiwa anak Yahudi itu dan sangat gembira karena ia menerima Islam di akhir hayat. Ini adalah contoh dakwah penuh kasih: peduli secara pribadi, bukan sekadar berdakwah.

Sepanjang hidupnya, Nabi Muhammad (ﷺ) menunjukkan integritas dan keadilan dengan tetangga Yahudi. Beliau memperingatkan umat Muslim agar tidak sombong secara agama. Pernah terjadi seorang Muslim dan Yahudi berdebat; Muslim membanggakan, "Demi Dia yang memuliakan Muhammad di atas semua manusia!" Orang Yahudi membalas, "Demi Dia yang memuliakan Musa di atas semua manusia!", dan Muslim itu menamparnya dalam kemarahan. Ketika kejadian ini sampai kepada Nabi (ﷺ), beliau marah kepada Muslim itu, bukan Yahudi. Beliau berkata (parafrase), "Jangan beri aku keunggulan atas Musa." Beliau mengajarkan agar kita tidak terjebak dalam argumen sia-sia "nabi saya vs nabi kamu." Semua nabi pantas dihormati. Kerendahan hati ini meredakan ketegangan dan menunjukkan kepada orang Yahudi bahwa Muhammad (ﷺ) benar-benar menghormati Musa. Dalam akidah Islam, meskipun kami percaya Muhammad adalah Rasul terakhir dan terbaik, kami dilarang menghina nabi lain atau membuat hierarki yang merendahkan mereka.

Nabi (ﷺ) juga menegakkan keadilan tanpa memihak. Kasus terkenal: seorang Muslim mencuri baju zirah dan menuduh seorang Yahudi untuk menghindari hukuman. Kasus ini hampir menipu komunitas, tetapi kemudian wahyu Al-Quran membersihkan nama Yahudi yang tidak bersalah dan mengungkap kebenaran (Quran 4:105-112). Kejadian ini secara terbuka membebaskan seorang Yahudi dan menegur umat Muslim agar berlaku adil, bahkan jika itu melawan "kaum sendiri". Ini menunjukkan bahwa dalam Islam, keadilan melampaui suku atau agama.

Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) wafat, Islam telah menyebar ke sebagian besar Arabia. Banyak Yahudi memilih pindah ke negeri lain (seperti Suriah atau Irak di bawah kekuasaan Bizantium/Persia) jika mereka tidak nyaman dengan tatanan baru, tetapi banyak juga yang tetap tinggal. Ajaran Nabi menetapkan preseden agar mereka diperlakukan sebagai warga yang dilindungi. Mereka membayar pajak bernama jizyah (sebagai pengganti wajib militer dan sebagai imbalan perlindungan negara), dan sebagai gantinya mereka tidak dipaksa berperang dan kehidupan, harta, serta sinagog mereka dijaga. Secara historis, jumlah jizyah biasanya kecil (dan sering lebih rendah daripada zakat yang dibayar Muslim). Pajak dikenakan hanya pada pria sehat, bukan wanita, anak-anak, atau orang miskin. Khalifah kedua, Umar ibn al-Khattab, ketika menaklukkan Yerusalem, membuat perjanjian terkenal yang menjamin keselamatan dan kebebasan beribadah bagi penduduk (kebanyakan Nasrani dan Yahudi). Beliau bahkan menolak salat di dalam Gereja Makam Suci, khawatir Muslim kemudian akan mengambil alih, menunjukkan penghormatan terhadap tempat ibadah orang lain.

Hubungan Sejarah Selanjutnya

Setelah era Nabi, peradaban Muslim umumnya melanjutkan contoh koeksistensi beliau. Sepanjang Zaman Keemasan Islam, terutama di tempat seperti Al-Andalus (Spanyol Muslim) dan Kekaisaran Ottoman, Yahudi sering berkembang di bawah pemerintahan Muslim. Mereka menjadi cendekiawan, dokter, pejabat, dan penyair. Di Spanyol Muslim, budaya Yahudi mengalami "Zaman Keemasan" bersama Muslim dan Nasrani, mereka menulis karya terkenal dalam bahasa Arab dan Ibrani dan sering menjadi penasihat penguasa Muslim. Kemakmuran ini terjadi sementara di Eropa Kristen abad pertengahan, Yahudi menghadapi penganiayaan, pengusiran, dan pemaksaan masuk agama. Banyak sejarawan Yahudi mencatat bahwa, meskipun tidak sempurna, secara umum Yahudi lebih baik nasibnya di bawah pemerintahan Muslim daripada di bawah pemerintahan Kristen pada era pra-modern. Misalnya, ketika Yahudi diusir dari Spanyol Katolik pada 1492 (Dekrit Alhambra), Sultan Ottoman Bayezid II mengirim kapal untuk menyelamatkan mereka dan menetap aman di wilayah Ottoman. Sultan dikabarkan mengejek penguasa Spanyol, berkata: "Mereka bilang Ferdinand bijaksana, tapi dia membuat kerajaannya miskin untuk memperkaya kerajaanku!", merujuk pada bagaimana kehilangan bakat Yahudi di Spanyol menjadi keuntungan bagi Kekaisaran Ottoman. Memang, kota-kota Ottoman seperti Istanbul dan Salonika menyambut pengungsi Yahudi Sephardik ini, dan keturunan mereka hidup berabad-abad di bawah perlindungan Muslim, berkontribusi sebagai dokter, diplomat, dan pedagang.

Namun demikian, hubungan sejarah ini memiliki pasang surut. Ada masa aliansi dan masa konflik. Tapi yang penting, hukum dan etos Islam mencegah antisemitisme genosida seperti yang terjadi di Eropa. Muslim tidak menyalahkan Yahudi atas pembunuhan Tuhan (karena Islam tidak setuju bahwa Yesus dibunuh atau bahwa dia anak Tuhan). Tidak ada Holocaust yang setara di dunia Muslim. Yahudi di bawah Islam memiliki status yang dilindungi. Meskipun mereka mengalami hierarki sosial tertentu (membayar jizyah dan memiliki tanda pengenal di beberapa era), kekerasan langsung terhadap mereka jarang dan biasanya dianggap pelanggaran prinsip Islam. Ulama seperti Ibn Kathir dalam Tafsir menekankan memperlakukan non-Muslim dengan baik bila memungkinkan. Pemimpin sering mengangkat Yahudi ke posisi tinggi, misalnya, Maimonides, salah satu rabi/filsuf Yahudi terbesar, menjadi dokter pribadi wazir Sultan Saladin di Mesir, dan kemudian dokter Saladin sendiri. Ia menulis bebas di bawah pemerintahan Muslim dan bahkan menulis surat terima kasih kepada Sultan karena mengizinkan Yahudi tinggal di Yerusalem setelah Tentara Salib mengusir mereka.

Singkatnya, Nabi Muhammad (ﷺ) menetapkan contoh praktis berinteraksi: dialog ramah, kontrak sosial saling menghormati, mengajak ke Islam dengan akhlak baik dan bukti, dan tegas hanya terhadap pengkhianatan atau agresi. Beliau menunjukkan bahwa Muslim dan Yahudi bisa hidup berdampingan dengan damai, masing-masing menjalankan agamanya, dan Muslim harus melindungi hak-hak Yahudi dalam masyarakat. Nabi (ﷺ) bahkan kadang menerima nasihat dari orang Yahudi yang berpengetahuan (selama tidak bertentangan dengan wahyu). Bagi Muslim, interaksi ini menegaskan bahwa meskipun kita berbeda teologi, kita berkewajiban menegakkan keadilan, kebaikan, dan dakwah jujur kepada saudara Yahudi kita.

Setelah membahas kitab suci dan sejarah, mari kita pertimbangkan bagaimana ulama Islam (klasik dan modern) memandang hubungan dan perbedaan ini. Ini akan memperkuat apa yang telah kita pelajari dan menunjukkan bagaimana ulama menafsirkan masalah ini.

Komentar dan Perspektif Keilmuan

Para ulama besar Islam, dari masa lalu hingga sekarang, telah berbicara tentang Yudaisme dan orang Yahudi dengan wawasan. Mereka sering menyoroti warisan bersama tetapi juga menjelaskan jalan Islam yang berbeda. Berikut beberapa perspektif:

Mufassir Klasik: Ulama seperti Ibn Kathir (abad ke-14), dalam Tafsirnya yang terkenal, sering membahas ayat-ayat yang berkaitan dengan Yahudi dan Nasrani. Ia mencatat bahwa setiap nabi mengajarkan inti Tawhid (Keesaan Tuhan) dan bahwa Islam pada dasarnya adalah agama yang sama dengan nabi-nabi sebelumnya — hanya diperbarui dengan hukum terakhir. Mengomentari ayat "Marilah kepada perkataan yang sama antara kami dan kamu", Ibn Kathir menjelaskan bahwa ajakan ini mencakup Yahudi dan Nasrani, mengundang mereka setuju menyembah satu Tuhan tanpa sekutu. Ia menjelaskan bahwa setiap orang tahu dalam hatinya bahwa monoteisme murni itu benar, dan karena semua nabi mengajarkannya, tidak ada alasan untuk memperdebatkan prinsip dasar ini. Komentar ini memperkuat bahwa Islam bukan untuk menghapus Yudaisme, tetapi untuk mengembalikannya ke asal murni (menyembah Tuhan saja tanpa doktrin buatan manusia) dan menyempurnakannya. Ibn Kathir juga menceritakan banyak kisah Bani Israil dalam tulisannya (Qisas al-Anbiya) untuk menunjukkan kesinambungan petunjuk — dari Adam ke Nuh ke Ibrahim ke Musa dan seterusnya. Ia selalu menunjukkan di mana narasi Islam lebih menghormati nabi, seperti menolak anggapan Harun berbuat berhala atau Dawud berbuat dosa berat seperti yang disebutkan dalam teks Alkitab. Karya Ibn Kathir adalah pandangan Sunni yang khas: menghormati kitab Yahudi jika sesuai Islam, berhati-hati jika tidak, dan melihat Islam sebagai pengesah dan pelindung monoteisme sejati.
Imam Al-Shafi'i, Imam Abu Hanifa, dan Fiqih: Pendiri mazhab Sunni utama membahas hukum praktis mengenai "Orang-orang Kitab." Keempat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) sepakat pada prinsip inti: makanan Yahudi (daging yang disembelih dengan benar) umumnya halal bagi Muslim (Quran 5:5), pernikahan antara pria Muslim dan wanita Yahudi (atau Nasrani) diperbolehkan oleh Al-Quran (dengan syarat kesucian), dan Yahudi yang hidup di bawah pemerintahan Muslim harus dilindungi dan diizinkan beribadah bebas. Hukum ini menunjukkan toleransi luar biasa dalam hukum klasik. Ulama memang berdiskusi tentang detail — misalnya, beberapa mengatakan jika Muslim menikah dengan wanita Yahudi atau Nasrani, itu diperbolehkan tapi tidak disukai jika berbahaya bagi iman Muslim atau pendidikan anak. Khalifah kedua Umar (RA) sendiri memberi nasihat menentang dalam beberapa kasus, bukan karena tidak sah secara agama, tetapi demi keharmonisan keluarga dan iman generasi berikut. Namun pada dasarnya, opsi itu ada. Ini menunjukkan bahwa Islam, tidak seperti banyak budaya pra-modern, menerima pluralisme: seorang Muslim bisa memiliki rumah tangga dengan pasangan dari agama lain, dan pasangan itu tidak dipaksa masuk Islam. Ini sangat progresif untuk abad ke-7! Mengenai makan bersama, Muslim bisa makan makanan kosher dan mengucapkan "Bismillah" tanpa masalah. Posisi hukum ini menciptakan lingkungan sosial di mana Muslim dan Yahudi bisa berinteraksi dan bertetangga tanpa hambatan agama dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan ada sinagoga yang tetap berfungsi di wilayah yang menjadi Muslim — bukti izin hukum Islam, mengingat secara eksplisit melarang paksaan masuk Islam ("tidak ada paksaan dalam agama" — Quran 2:256).
Teolog Klasik: Banyak teolog Islam terlibat dalam debat atau diskusi dengan ulama Yahudi selama berabad-abad. Misalnya, pada Abad Pertengahan, ada dialog antaragama di tempat seperti Baghdad dan Cordoba. Ulama seperti Ibn Hazm dari Cordoba (abad ke-11) menulis karya perbandingan agama yang menganalisis Alkitab dan menunjukkan apa yang mereka anggap inkonsistensi, untuk membuktikan perlunya Al-Quran. Kadang polemik ini keras (gaya debat pada masa itu), tetapi tujuan utamanya adalah menunjukkan secara logis keaslian Islam. Di sisi lain, sejumlah pemikir Islam mengambil pendekatan filosofis: Maimonides (orang Yahudi di negeri Muslim) dan Ibn Rushd (Averroes), seorang filsuf Muslim, keduanya pada abad ke-12, berinteraksi dengan filsafat Yunani yang tersedia dalam bahasa Arab, dan saling memengaruhi secara intelektual. Karya Ibn Rushd tentang Aristoteles memengaruhi Maimonides, yang menulis dalam bahasa Arab. Pertukaran ini dimungkinkan oleh keterbukaan relatif masyarakat Muslim saat itu. Kajian Islam biasanya mengakui Yudaisme sebagai agama Tuhan yang asli yang, dalam bentuk sekarang, membutuhkan Al-Quran untuk mengembalikannya ke pusat. Namun mereka memuji Yahudi karena setidaknya tidak jatuh ke dalam politeisme atau penyembahan berhala. Misalnya, Imam Ghazali (abad ke-11) mengkritik filsuf dan kelompok esoterik tertentu dengan keras, tetapi ketika berhadapan dengan Yahudi dan Nasrani, ia lebih banyak menulis bukti Islam dan menyerahkan sisanya pada dialog dan petunjuk Allah.
Ulama Modern dan Studi Perbandingan: Di zaman modern, banyak ulama Sunni terus menekankan nilai bersama sekaligus membuat argumen jelas untuk kesempurnaan Islam. Misalnya, Maulana Abul Ala Maududi dan Dr. Jamal Badawi menulis dan memberi ceramah tentang Orang-orang Kitab, menjelaskan bahwa seorang Muslim bisa sepenuhnya menghormati Yahudi sebagai sesama beriman kepada Tuhan dan bahkan bekerja sama dalam hal kebaikan bersama, tetapi pada saat yang sama, Muslim harus dengan kasih mengajak Yahudi mempertimbangkan pesan Al-Quran yang mengonfirmasi kebenaran Taurat dan memperbaiki perubahan di dalamnya. Ahmed Deedat, pembicara Muslim terkenal abad ke-20 dari Afrika Selatan, mengambil pendekatan debat: ia mengutip ayat Alkitab (dari Taurat atau kitab lain) yang diyakini meramalkan Muhammad (ﷺ) — seperti Ulangan 18:18 atau "parakletos" dalam Injil Yunani, dll. — untuk meyakinkan Yahudi dan Nasrani tentang kebenaran Islam. Buku kecilnya yang populer "What the Bible Says About Muhammad" mengumpulkan banyak argumen ini. Meskipun Deedat bukan ulama akademik, ia cukup "mainstream" dalam apologetika Muslim dan memengaruhi banyak orang untuk mempelajari agama perbandingan. Ulama modern lain, Dr. Zakir Naik, sering menyoroti bagaimana praktik Islam tercermin dalam Alkitab dan Taurat — misalnya, sunat, larangan makan babi, puasa, ucapan "Shalom/Salaam" — untuk menunjukkan bahwa Islam bukan asing tetapi kelanjutan. Ia juga menekankan konsep monoteisme murni (Tawhid) dalam Shema Ibrani (Ulangan 6:4) untuk menarik bahwa pandangan Islam tentang Tuhan sebenarnya sama dengan pandangan Musa dan Ibrahim asli.
Pandangan Seimbang tentang Literatur Israel: Kajian Sunni umumnya menyarankan agar tidak terlalu bergantung pada Isra'iliyyat (narasi Israel) — yaitu kisah dari sumber Yahudi yang masuk ke dalam lore Islam. Ulama seperti Ibn Kathir menggunakannya sesekali tetapi selalu dengan catatan: hanya jika tidak bertentangan dengan Al-Quran atau Hadith. Nabi (ﷺ) bersabda: "Ceritakan dari Bani Israil jika kamu suka, tidak apa-apa, tapi jangan percaya sepenuhnya dan jangan tolak sepenuhnya." Ini berarti ulama Muslim menghormati catatan sejarah Yahudi tetapi tetap berhati-hati. Tafsir klasik kadang memasukkan kisah Israel yang berwarna tentang nabi (seperti detail kerajaan Sulaiman atau kehidupan Musa yang tidak ada dalam Al-Quran), tetapi menandainya sebagai mungkin benar, mungkin tidak. Penyertaan hati-hati ini menunjukkan keterbukaan ilmiah untuk belajar dari tradisi Yahudi, dengan prioritas utama Al-Quran.

Intinya, kajian Sunni mainstream memperlakukan Yudaisme dengan campuran teologi tegas dan penghormatan. Mereka menegaskan bahwa teologi Islam adalah kebenaran murni (Tawhid tanpa kompromi, nabi tanpa cela, kitab tanpa korupsi), yang, menurut pandangan mereka, memperbaiki beberapa penyimpangan teologis yang terjadi dalam Yudaisme (dan Kristen). Pada saat yang sama, mereka sangat menghormati kontribusi Yahudi terhadap monoteisme dan sering mengagumi kepatuhan Yahudi terhadap hukum dan identitas (misalnya, Muslim kadang mengutip bagaimana Yahudi taat pada kosher dan Sabat tanpa menyerah pada tekanan sosial, sebagai motivasi bagi Muslim untuk taat halal dan salat Jumat, dll.).

Penting, ulama Sunni dari semua mazhab sepakat bahwa kebebasan beragama harus dijaga bagi Yahudi di bawah pemerintahan Muslim. Komunitas Yahudi di negeri Muslim secara historis mengelola hukum keluarga dan pengadilan mereka sendiri sesuai Taurat, hak yang dijamin dalam sistem. Misalnya, sistem Millet Ottoman memberi otonomi kepada Yahudi (dan kelompok lain) dalam urusan internal mereka. Ini dipengaruhi oleh fiqh klasik bahwa "Orang-orang Kitab" tidak dipaksa mengikuti hukum pribadi Islam jika mereka memiliki hukum sendiri.

Keempat imam Sunni (Abu Hanifa, Malik, Syafi'i, Ahmad) juga menekankan pemenuhan perjanjian dan traktat dengan non-Muslim. Mereka mengajarkan mandat Al-Quran "Jika mereka condong kepada perdamaian, kamu juga condonglah kepadanya." Jadi jika suku atau bangsa Yahudi berdamai dengan Muslim, Muslim harus menghormati perdamaian itu sepenuhnya.

Di zaman modern, setelah peristiwa menyakitkan abad ke-20 (Perang Dunia, Holocaust, konflik Israel-Palestina), banyak ulama Muslim membedakan dengan jelas antara oposisi teologis terhadap Zionisme atau kebijakan negara Israel dengan sikap terhadap Yudaisme sebagai agama. Ulama kredibel mengingatkan bahwa perselisihan politik tidak boleh berubah menjadi kebencian terhadap Yahudi sebagai kelompok etnis atau agama, karena Islam melarang ketidakadilan dan kebencian berdasarkan garis keturunan. Mereka mengingatkan umat Muslim akan ajaran Nabi bahwa tidak seorang pun boleh disakiti karena siapa mereka.

Misalnya, ulama kontemporer seperti Syaikh Yusuf al-Qaradawi mengatakan dalam tulisannya bahwa konflik kita bukan dengan Yudaisme itu sendiri, Islam telah hidup berdampingan dengan Yudaisme selama berabad-abad, tetapi dengan penindasan atau agresi dalam konteks politik. Beliau dan lainnya sering mengutip contoh Nabi yang berhubungan baik dengan Yahudi Madinah ketika perjanjian dihormati.

Singkatnya, komentar keilmuan menegaskan bahwa Islam memandang dirinya sebagai penerus yang benar dari iman Musa dan Ibrahim. Ulama klasik seperti Ibn Kathir menyoroti kesinambungan monoteisme dan mengomentari bagaimana ayat mengajak Orang-orang Kitab mengenali kesinambungan ini. Ulama dan penceramah modern terus menggunakan argumen logis dan kitab suci untuk menunjukkan keaslian Islam dan bahkan kehadirannya dalam kitab suci sebelumnya. Namun, di seluruh spektrum, pesannya juga adalah untuk memperlakukan orang Yahudi dengan adil, melindungi hak mereka, dan berdialog dengan baik bukan dengan paksaan. Seperti kata Al-Quran, "Kebenaran telah datang dan kebatilan telah lenyap", yakin bahwa kebenaran berdiri jelas, jadi tidak perlu memaksa siapa pun; tugas kita hanya menyampaikan pesan dan mengamalkannya dengan indah.

Setelah membahas banyak hal (dari keyakinan dan sejarah hingga keilmuan), mari kita simpulkan dan renungkan apa arti semua ini bagi kita sebagai Muslim hari ini dan bagaimana kita bisa melangkah maju secara positif.

Kesimpulan

Hubungan antara Islam dan Yudaisme kompleks tetapi berakar pada persaudaraan yang mendalam. Kita telah melihat bahwa Islam menghargai fondasi monoteistik yang sama yang diletakkan oleh nabi-nabi Bani Israil. Kita berbagi kisah, moral, dan visi tentang Tuhan yang adil dan penyayang. Namun, Islam juga menandai titik balik dengan menegaskan bahwa dengan Nabi Muhammad (ﷺ), wahyu Tuhan mencapai penyempurnaan dan universalitas. Ini menyebabkan perbedaan teologis, terutama keyakinan Muslim bahwa semua orang (termasuk Yahudi) kini dipanggil untuk mengikuti nabi dan kitab terakhir.

Sebagai Muslim, memahami ikatan sejarah dan perbedaan ini harus mengisi kita dengan penghargaan dan keyakinan. Penghargaan, karena kita menyadari bahwa kita bagian dari garis panjang orang beriman dan menghormati bahwa Yudaisme membawa obor Tauhid selama berabad-abad. Keyakinan, karena kita percaya Islam adalah pesan yang terjaga dan lengkap dari Allah, dapat diakses oleh seluruh umat manusia, bebas dari perubahan, dan seimbang dalam hukum serta spiritualitasnya. Kita melihat Islam sebagai puncak tradisi Ibrahimik, bukan pemutusan darinya. Kebenaran ini, kita percaya, memiliki keindahan yang memikat: kesatuan Tuhan, konsistensi ajaran kenabian, pemeliharaan kitab suci, dan inklusivitas semua orang saleh.

Bagaimana ini memengaruhi kita hari ini? Pertama, ini mengingatkan kita sebagai Muslim untuk teguh memegang iman dengan bangga namun rendah hati. Misalnya, Yahudi sangat berkomitmen pada identitas dan praktik mereka; kita juga harus teguh menjalankan Islam (salat, halal, kesopanan) bahkan di lingkungan minoritas. Pada saat yang sama, Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan kita menghindari kesombongan. Kita tidak boleh merendahkan orang lain. Sebaliknya, seperti beliau, kita harus menjadi orang yang tulus mendoakan kebaikan untuk semua. Saat berurusan dengan teman, tetangga, atau kolega Yahudi, kita harus mengingat nasihat Al-Quran: "berbantahlah dengan cara terbaik" dan temukan "perkataan yang sama" berupa rasa hormat bersama.

Di dunia di mana kesalahpahaman dan prasangka masih menimbulkan banyak gesekan, Muslim dapat menjadi teladan dalam memupuk hormat antaragama. Kita harus menegakkan hak-hak Yahudi (dan semua minoritas agama) di masyarakat mayoritas Muslim, setia pada piagam Madinah Nabi dan peringatannya agar tidak menyakiti orang yang dilindungi. Pelanggaran prinsip-prinsip itu oleh Muslim sebenarnya adalah penyimpangan dari Islam. Demikian pula, ketika menghadapi isu (seperti konflik Palestina, dll.), kita harus menyalurkan upaya menuju keadilan dan perdamaian, bukan kebencian. Kita bisa menentang penindasan sambil tetap menjaga martabat semua manusia, itulah cara Islam.

Ke depan, kita sebagai Muslim juga harus mengambil inspirasi dari dedikasi Nabi dalam dakwah. Beliau sungguh peduli membimbing orang Yahudi sezamannya menuju kebenaran Islam. Hari ini, itu berarti kita juga, dengan kebijaksanaan dan kasih, dapat menyebarkan pesan Islam kepada mereka yang beragama lain, termasuk Yahudi, bila tepat. Bukan melalui agresi atau debat demi debat, tetapi melalui membangun jembatan. Mungkin melalui percakapan tentang nilai bersama kita (cinta kepada Tuhan Yang Esa, pentingnya keluarga dan sedekah) kita bisa memperkenalkan bagaimana Islam membangun nilai-nilai itu dan menjawab beberapa tantangan (seperti perbedaan tafsir atau kebutuhan akan petunjuk terakhir).

Misalnya, seorang Muslim bisa menjelaskan kepada teman Yahudinya: "Kami Muslim sangat menghormati Musa dan mengikuti banyak hukum serupa. Kami hanya percaya bahwa Muhammad (ﷺ) datang untuk menyempurnakan pesan agar untuk semua orang, dan bahwa Al-Quran menjaga monoteisme murni yang ada dalam Taurat." Bahkan jika mereka tidak langsung menerima itu (petunjuk ada di tangan Allah), percakapan itu sendiri menyebarkan pengertian dan niat baik. Dan siapa tahu, seperti sejarah menunjukkan, banyak yang mengenali kebenaran ketika disampaikan dengan baik. Tugas kita adalah menyampaikannya dengan cara yang menarik dan penuh kasih, seperti kata Al-Quran: "Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang terbaik."

Kesimpulannya, kisah Islam dan Yudaisme seperti dua saudara: yang satu lebih tua, yang satu lebih muda. Yang tua (Yudaisme) membuka jalan, menjaga gagasan satu Tuhan melalui banyak ujian. Yang muda (Islam), memanfaatkan warisan itu, datang dengan energi dan kejelasan baru untuk menyelesaikan misi keluarga. Sebagai Muslim, kita menghormati "saudara tua" kita sambil mengetahui bahwa tongkat kepemimpinan (dalam membimbing umat manusia kepada cahaya Tuhan) kini diberikan kepada Islam. Tanggung jawab ini berarti kita harus bertindak dengan keadilan, rahmat, dan integritas, seperti yang dilakukan Nabi (ﷺ).

Jika kita melakukannya, kita tidak hanya memperkuat iman kita sendiri, tetapi juga menunjukkan kebenaran dan keindahan Islam kepada semua orang di sekitar kita. Dan mungkin, insya Allah, seperti beberapa orang Yahudi terpelajar di Madinah melihat cahaya Islam dan memeluknya, lebih banyak hati akan terbuka di zaman kita ketika mereka melihat Muslim benar-benar menjalankan ajaran mulia Islam. Pada akhirnya, Allah adalah pemberi petunjuk. Tugas kita adalah menjalankan pesan Al-Quran dan menyebarkannya melalui kata dan contoh. Semoga Allah membantu kita menghargai akar Ibrahimik bersama, teguh pada kebenaran Islam, dan menjadi duta perdamaian serta petunjuk bagi seluruh umat manusia. Aamiin.

Sumber

Ref	Sumber (Penulis - Judul / Deskripsi)
1	Ibn Kathir - Tafsir al-Qur'an al-Azim (Komentar atas Quran 3:64, dll., menyoroti monoteisme dan Orang-orang Kitab)
2	Safiur Rahman Mubarakpuri - Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar) (Biografi Nabi Muhammad (ﷺ), termasuk Piagam Madinah dan interaksi dengan Yahudi)
3	Maurice Bucaille - The Bible, The Qur'an and Science (Studi membandingkan keaslian kitab suci; menyimpulkan Al-Quran bebas kontradiksi)
4	Ahmed Deedat - What the Bible Says About Muhammad (ﷺ) (Buku dakwah yang mengutip nubuat Alkitab tentang Nabi Muhammad (ﷺ) dari Ulangan, dll.)
5	Ibn Kathir - Stories of the Prophets (Qisas al-Anbiya; karya klasik yang menceritakan kehidupan nabi yang sama dalam Yudaisme dan Islam)
6	Riwaq Al Quran Institute - Artikel blog "Berapa Kali Musa Disebut dalam Al-Quran?" (Mencatat Nabi Musa disebut 136 kali dalam Al-Quran, lebih banyak dari nabi lain)