Dalam artikel ini, kita akan mengeksplorasi apa sebenarnya Tauhid dan bagaimana perbedaannya dengan Tritunggal. Kita akan melihat kebenaran dan keindahan keyakinan Islam pada satu Allah, yang didukung oleh Al-Qur'an dan ajaran Nabi Muhammad (ﷺ). Kita juga akan melihat apa yang dikatakan Al-Qur'an tentang Tritunggal, membagikan ayat-ayat dan hadith sahih yang relevan, serta membahas mengapa umat Islam menemukan monoteisme murni itu logis dan memuaskan secara spiritual. Sepanjang perjalanan, kita juga akan menyinggung sedikit sejarah, seperti bagaimana doktrin Tritunggal berkembang berabad-abad setelah Yesus, dan menyoroti wawasan dari para ulama Islam. Pada akhirnya, Anda akan memahami mengapa umat Islam begitu gigih mempertahankan keesaan Allah, dan bagaimana keyakinan ini memengaruhi kehidupan kita serta cara kita berinteraksi dengan orang lain. Mari kita mulai perjalanan pemahaman ini, langkah demi langkah.
1. Apa Itu Tauhid? - Keesaan Allah dalam Islam
Dalam Islam, Tauhid (توحيد) berarti menegaskan keesaan Allah. Kata "Tauhid" berasal dari akar bahasa Arab wahhada (وَحَّدَ), yang berarti "menjadikan satu" atau "menyatukan." Secara sederhana, Tauhid adalah keyakinan bahwa hanya ada satu Allah, dan hanya Dia yang berhak disembah. Ketika umat Islam mengucapkan syahadat, mereka mengatakan: "La ilaha illallah" - "Tidak ada tuhan selain Allah." Ungkapan singkat ini menangkap esensi Islam.
Tauhid bukan hanya bagian dari keyakinan Islam, melainkan fondasinya. Ini berarti Allah itu unik, tanpa sekutu, tanpa setara, tanpa anak, dan tanpa tandingan. Allah adalah satu-satunya Pencipta dan Pemelihara segala sesuatu, dan setiap ibadah (shalat, doa, kurban, dll.) harus ditujukan hanya kepada-Nya. Al-Qur'an menggambarkan monoteisme murni ini dengan indah dalam Surah al-Ikhlas:
"Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia." (Qur'an 112:1-4).
Dalam empat ayat singkat ini, Allah menegaskan bahwa Dia adalah Satu yang tiada duanya. Dia adalah Ahad—satu-satunya. Dia adalah As-Samad—Maha Kekal dan Maha Mandiri, yang seluruh makhluk bergantung kepada-Nya. Dia tidak dilahirkan dan tidak melahirkan (dengan kata lain, Allah tidak memiliki orang tua maupun anak). Dan tidak ada yang setara atau sebanding dengan-Nya. Surah ini sangat sentral sehingga Nabi Muhammad (ﷺ) mengatakan bahwa maknanya setara dengan sepertiga Al-Qur'an. Surah ini sering menjadi salah satu surah pertama yang diajarkan kepada anak-anak, untuk menanamkan pemahaman bahwa Allah itu Esa dan Tunggal.
Kepercayaan pada Tauhid memiliki beberapa aspek yang kadang-kadang dijabarkan oleh para ulama untuk memperjelas. Salah satu aspek adalah Tauhid ar-Rububiyyah—keesaan dalam ketuhanan Allah sebagai Pencipta, Raja, dan Pengatur alam semesta. Aspek kedua adalah Tauhid al-Uluhiyyah—keesaan dalam ibadah, artinya hanya Allah yang berhak disembah dan dilayani. Aspek ketiga adalah Tauhid al-Asma' was-Sifat—keesaan dalam nama dan sifat Allah, artinya Allah sempurna secara unik dalam sifat-sifat-Nya; misalnya, Dia Maha Mengetahui, Maha Kuasa, Maha Penyayang, dan tidak ada yang menyamai-Nya dalam hal ini. Ini bukan "jenis-jenis" Tauhid yang terpisah, melainkan cara-cara saling terkait untuk memahami satu realitas: Segala ketuhanan dan otoritas milik Allah Yang Esa.
Penting untuk dicatat, Tauhid bukan sekadar teori, melainkan membentuk cara hidup umat Islam. Percaya bahwa Allah itu Esa dan satu-satunya Tuhan berarti kita menempatkan Allah di tempat pertama dalam hati dan kehidupan kita. Kita hanya bergantung kepada-Nya dan menaati petunjuk-Nya di atas segalanya. Kita tidak berdoa kepada patung, berhala, manusia, malaikat, atau dewa lain. Kita tidak menganggap nabi atau wali sebagai bagian dari Allah atau setara dengan Allah. Keyakinan ini memberikan hubungan langsung antara seorang Muslim dengan Allah, tanpa perantara, tanpa rumit. Ini membawa ketenangan karena kita tahu Yang Mengatur segalanya mengawasi kita. Ini juga membawa tanggung jawab: karena hanya Allah yang Tuhan kita, kita harus mengikuti perintah-Nya dengan tulus dan tidak mencampur adukkan ibadah dengan tahayul atau kemusyrikan.
Umat Islam percaya bahwa setiap nabi dan rasul yang diutus Allah, dari Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, hingga Isa dan Muhammad (ﷺ), mengajarkan pesan inti yang sama tentang Tauhid. Dalam Al-Qur'an, Allah memberitahu kita bahwa para nabi berkata kepada umatnya untuk menyembah satu Allah:
Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: 'Tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku.' (Qur'an 21:25)
Ini menunjukkan bahwa monoteisme murni bukanlah gagasan baru sejak zaman Nabi Muhammad (ﷺ); itu adalah agama asli umat manusia. Islam dipandang sebagai kembalinya kepada keimanan murni Ibrahim dan semua nabi, yaitu iman kepada satu Tuhan yang benar tanpa distorsi. Umat Islam sering menyebut Yahudi dan Nasrani sebagai "Ahl al-Kitab" (Orang-orang Kitab) karena mereka juga menerima kitab suci dan nabi. Islam mengajak mereka (dan semua orang) kembali kepada konsep penyembahan Allah saja, tanpa sekutu atau tambahan.
Untuk merangkum, Tauhid berarti Allah itu Esa dan Unik dalam segala hal. Hanya Dia yang menciptakan kita, hanya Dia yang memberi rezeki, hanya Dia yang berhak mendapat doa dan pengabdian kita. Dia tidak memiliki keluarga atau pesaing. Monoteisme murni dan tanpa kompromi ini adalah inti Islam dan sumber kekuatan serta keindahannya.
2. Apa Itu Tritunggal? - Konsep Allah dalam Kekristenan
Sekarang, mari kita bandingkan dengan konsep Tritunggal dalam Kekristenan. Tritunggal adalah doktrin yang diyakini oleh banyak denominasi Kristen (terutama yang arus utama) tentang sifat Allah. Secara sederhana, Tritunggal berarti: ada satu Allah yang ada dalam tiga "pribadi", yaitu Bapa, Anak (Yesus Kristus), dan Roh Kudus. Menurut doktrin ini, mereka bukan tiga Allah yang terpisah, melainkan satu Allah dalam tiga pribadi yang setara dan kekal bersama. Seringkali dijelaskan sebagai "tiga dalam satu" atau "Allah Tritunggal."
Jika Anda merasa gagasan ini sulit dipahami, Anda tidak sendiri; bahkan banyak umat Kristen mengakui bahwa Tritunggal adalah misteri dan tidak mudah dipahami sepenuhnya. Tritunggal tidak disebutkan secara eksplisit dalam Alkitab dengan kata "Tritunggal" (sebenarnya, para sejarawan dan teolog mencatat bahwa kata "Tritunggal" sendiri tidak pernah muncul dalam Alkitab). Sebaliknya, doktrin ini dirumuskan oleh para pemimpin gereja beberapa abad setelah Yesus, berdasarkan interpretasi mereka terhadap berbagai ayat. Mereka berusaha menyatukan dua gagasan utama: (1) Hanya ada satu Allah (ajaran dasar Alkitab), dan (2) Yesus adalah ilahi (sebagaimana mereka pahami dari beberapa ayat Perjanjian Baru). Hasilnya adalah konsep satu hakikat Allah dalam tiga identitas yang berbeda.
Untuk menggambarkan bagaimana Tritunggal sering dijelaskan:
- Allah Bapa—Pencipta dan makhluk tertinggi, sering dipahami sebagai "Allah" yang didoakan Yesus.
- Allah Anak—Yesus Kristus, diyakini sebagai Allah yang mengambil wujud manusia. Umat Kristen mengatakan "Anak adalah Allah" tetapi juga berbeda dari Bapa.
- Allah Roh Kudus—Roh Allah yang bekerja di dunia dan dalam orang beriman; juga dianggap sepenuhnya Allah dan berbeda, namun satu.
Umat Kristen Trinitarian mengatakan masing-masing pribadi ini 100% Allah, bukan sebagian. Namun, mereka menegaskan bahwa bukan tiga Allah melainkan satu. Mereka kadang menggunakan analogi untuk menjelaskan, misalnya, mengatakan air bisa berupa cair, es, atau uap (tiga bentuk, satu zat), atau telur memiliki cangkang, putih, dan kuning tapi tetap satu telur. Namun, banyak umat Kristen mengakui analogi tersebut tidak sempurna. Tritunggal sering digambarkan sebagai misteri ilahi yang melampaui logika manusia sepenuhnya.
Dari perspektif Islam, dan jujur bagi banyak orang di luar iman Kristen, Tritunggal bisa terdengar membingungkan atau bahkan kontradiktif. Bagaimana bisa 3 = 1 atau 1 = 3? Teolog Kristen menjelaskan bahwa hakikat itu satu tapi pribadi itu tiga, yang merupakan perbedaan filosofis. Namun bagi orang awam, ini terasa seperti teka-teki rumit, dan secara historis, bahkan di kalangan Kristen, ada banyak perdebatan dan ketidaksepakatan tentang hal ini. Beberapa Kristen awal percaya pada konsep Unitarian (bahwa Allah adalah satu pribadi, bukan Tritunggal, mereka kadang disebut Unitarian), tetapi akhirnya pandangan Trinitarian menjadi dominan di sebagian besar gereja.
Ini poin penting: doktrin Tritunggal berkembang seiring waktu dan diformalkan dalam konsili (pertemuan uskup) jauh setelah zaman Yesus. Misalnya, Konsili Nicea pada tahun 325 M, yang dipanggil oleh Kaisar Romawi Konstantinus, sangat penting dalam menegaskan bahwa Yesus (Anak) adalah satu hakikat dengan Allah (Bapa). Kemudian, Konsili Konstantinopel pada tahun 381 M menegaskan keilahian Roh Kudus. Ini berarti para pengikut Yesus yang paling awal, selama hidupnya dan sesaat setelahnya, tidak mengucapkan formula seperti Pengakuan Iman Nicea "Bapa, Anak, Roh Kudus." Sebaliknya, doktrin ini terbentuk secara bertahap sebagai respons terhadap kontroversi teologis. Bahkan, seperti disebutkan sebelumnya, Perjanjian Baru tidak secara jelas menyajikan doktrin Tritunggal—tidak ada ayat yang mengatakan "Allah itu tiga dalam satu." Encyclopedia Britannica mencatat: "Baik kata Tritunggal maupun doktrin eksplisitnya tidak muncul dalam Perjanjian Baru… Doktrin ini berkembang secara bertahap selama beberapa abad dan melalui banyak kontroversi." Demikian pula, Encyclopedia of Religion menyatakan bahwa para teolog sepakat Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) tidak memiliki doktrin Tritunggal. Ini adalah catatan sejarah penting: bahkan dari perspektif akademik Kristen, Tritunggal adalah perkembangan belakangan.
Bagi umat Kristen yang percaya Tritunggal saat ini, mereka sering menunjuk beberapa ayat sebagai petunjuk, misalnya Yesus memerintahkan pengikutnya membaptis "dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus," atau ayat-ayat yang menyebut Yesus ilahi oleh pengikutnya. Namun ayat lain dalam Alkitab sangat menekankan satu Allah (seperti "Dengarlah, hai Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa," dalam Ulangan 6:4, yang diulang Yesus sendiri dalam Markus 12:29). Dari sudut pandang Islam, pernyataan jelas tentang keesaan Allah itulah yang benar-benar mencerminkan ajaran Yesus, sementara konsep Tritunggal dipandang sebagai inovasi yang muncul kemudian.
Perlu dicatat bahwa tidak semua umat Kristen menafsirkan Tritunggal dengan cara yang sama persis. Beberapa lebih menekankan "keesaan" (condong ke modalisme, gagasan bahwa Bapa, Anak, Roh Kudus hanyalah mode berbeda dari satu pribadi yang sama), yang oleh Trinitarian tradisional dianggap salah paham. Lainnya, seperti Saksi-Saksi Yehuwa atau Unitarian (dan beberapa sekte Kristen awal seperti Arianisme), menolak Tritunggal dan berpendapat Allah adalah satu pribadi, sering melihat Yesus sebagai ilahi dalam arti tertentu tapi tidak setara dengan Bapa, atau sebagai agen Allah bukan Allah sendiri. Namun, denominasi Katolik, Ortodoks, dan Protestan arus utama mengajarkan Tritunggal sebagai doktrin sentral.
Untuk tujuan artikel ini, ketika kami mengatakan "konsep Kristen," kami merujuk pada konsep Trinitarian arus utama, dengan kesadaran bahwa ada keragaman, tetapi itulah keyakinan yang paling umum dan yang Islam tanggapi.
Singkatnya, Tritunggal mengatakan: Allah adalah satu Hakikat dalam tiga pribadi: Bapa, Anak, Roh Kudus. Ini adalah gagasan teologis kompleks yang berusaha mempertahankan monoteisme sekaligus memberikan status ilahi kepada Yesus dan Roh Kudus. Bagi umat Islam (dan lainnya), ini terdengar seperti memiliki dua hal sekaligus, mengatakan "satu Allah" tetapi secara efektif mendeskripsikan tiga entitas. Oleh karena itu, umat Islam memandang Tritunggal sebagai bentuk syirik (menyekutukan Allah) meskipun umat Kristen sendiri bersikeras mereka monoteis. Perbedaan pemahaman ini memiliki implikasi besar: itulah sebabnya, dari perspektif Islam, menerima Tauhid berarti menolak Tritunggal. Pada bagian berikutnya, kita akan melihat dengan tepat apa yang dikatakan Al-Qur'an tentang hal ini, dan bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan orang untuk kembali kepada penyembahan murni kepada Allah Yang Esa.
3. Tauhid dalam Al-Qur'an: Penegasan Keesaan Allah
Al-Qur'an, yang diyakini umat Islam sebagai firman langsung Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad (ﷺ), berulang kali dan dengan tegas menegaskan keesaan Allah (Tauhid). Ini tidak disebutkan sekali dua kali saja, seluruh kitab suci penuh dengan pengingat bahwa Allah itu satu dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Sebelum secara khusus membahas Tritunggal, mari kita lihat beberapa ayat Al-Qur'an yang menegaskan monoteisme murni. Ayat-ayat ini jelas dan mudah dipahami, menegaskan bahwa Allah saja adalah satu-satunya Tuhan yang benar:
Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Tidak ada tuhan selain Dia, Yang Maha Penyayang lagi Maha Penyayang. (Qur'an 2:163)
(Ayat ini membuatnya sederhana—hanya ada satu Tuhan bagi kita semua, tidak ada makhluk lain yang berhak disembah.)
Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya). (Qur'an 2:255).
(Dikenal sebagai Ayat Kursi, ayat ini melanjutkan dengan menggambarkan kebesaran Allah. Diawali dengan penolakan adanya tuhan lain—tidak ada sesembahan selain Allah.)
Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Tidak ada tuhan selain Dia, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. (Qur'an 16:22)
(Sekali lagi, menegaskan satu Tuhan—tema yang muncul berulang kali di berbagai surah.)
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul kepada tiap-tiap umat (untuk menyeru): "Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut (berhala dan segala sesuatu yang disembah selain Allah)." (Qur'an 16:36)
(Meskipun ini bukan pernyataan langsung "Allah itu satu," ini menunjukkan bahwa setiap rasul—baik Nuh, Ibrahim, Musa, Yesus, maupun Muhammad—membawa seruan inti yang sama: sembahlah satu Tuhan yang benar, jauhi kemusyrikan.)
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku adalah Allah, tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku." (Qur'an 20:14)
(Ayat ini diucapkan kepada Nabi Musa saat Allah pertama kali berbicara kepadanya. Pernyataan langsung dari Allah: Aku adalah Allah, tidak ada Tuhan selain Aku. Tidak ada yang lebih jelas dari ini!)
Dan Dia-lah Allah, tidak ada Tuhan selain Dia. Bagi-Nya-lah segala puji di dunia dan di akhirat. Dan Dia-lah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. (Qur'an 28:70)
(Pernyataan tegas tentang keesaan, disertai pengingat bahwa pada akhirnya kita akan kembali kepada-Nya.)
Seandainya di langit dan di bumi itu ada tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu binasa. Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai 'Arsy, dari apa yang mereka sifatkan. (Qur'an 21:22)
(Ayat ini menggunakan argumen logis: jika ada lebih dari satu Tuhan, alam semesta akan kacau—banyak tuhan yang saling berperang memperebutkan kekuasaan. Harmoni ciptaan menunjukkan adanya satu Penguasa, bukan dewa-dewa yang berkelompok.)
Allah tidak mengambil seorang anak dan tidak ada (pula) seorang yang setara dengan Dia. (Qur'an 23:91)
(Di sini Allah secara eksplisit menolak memiliki anak atau sekutu. Ini menguatkan logika sebelumnya: jika ada banyak tuhan, mereka akan membagi ciptaan dan saling bersaing—yang jelas tidak terjadi karena alam semesta berjalan di bawah kehendak satu Tuhan. Perhatikan juga ungkapan "Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan"—cara mengatakan Allah jauh di atas klaim palsu yang dibuat orang tentang-Nya.)
Semua ayat ini (dan banyak lagi) menegaskan pesan yang sama: Allah itu Esa, benar-benar dan tidak terbagi. Dia tidak memiliki sekutu dalam kekuasaan-Nya dan tidak memiliki keturunan atau hubungan keluarga dengan siapa pun. Konsep ini sangat penting dalam Islam sehingga menyekutukan Allah (syirik) dianggap dosa paling besar. Al-Qur'an menyatakan bahwa meskipun Allah dapat mengampuni dosa lain sesuai kehendak-Nya, Dia tidak akan mengampuni dosa menyekutukan-Nya jika seseorang meninggal dalam keadaan tidak bertaubat:
Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (Qur'an 4:48)
Ini mungkin terdengar keras, tetapi menyoroti betapa istimewa dan pentingnya Tauhid—mengakui keesaan Allah adalah kunci keselamatan dalam Islam, dan jatuh ke dalam syirik (seperti menyembah berhala, manusia, atau mempercayai banyak pribadi ilahi) dianggap sebagai pengkhianatan mendasar terhadap kebenaran. Dari sudut pandang Islam, syirik adalah satu-satunya dosa yang benar-benar tidak terampuni karena meniadakan tujuan hidup (yaitu menyembah Allah saja). Ini seperti garis merah yang tidak boleh dilanggar dalam iman.
Banyak ayat juga secara langsung atau tidak langsung mempersiapkan penolakan terhadap konsep seperti Tritunggal atau gagasan Allah memiliki anak. Umat Islam percaya Allah, dalam Al-Qur'an, mengetahui apa yang telah dikatakan orang-orang dalam kitab sebelumnya atau kepercayaan mereka, dan menjelaskan kenyataan yang sebenarnya. Mari kita pertimbangkan satu surah yang sangat penting dalam hal ini: Surah Maryam (Surah Maryam), yang dinamai menurut Maryam ibu Yesus. Dalam surah ini, setelah menceritakan kisah kelahiran ajaib Yesus dan dia berbicara sebagai bayi (menegaskan dia hamba Allah), Al-Qur'an kemudian menegur mereka yang menyebut Allah "Bapa" atau mengatakan Dia memiliki anak:
Dan mereka berkata: "Maha Penyayang telah mengambil (memiliki) anak." Maha Suci Allah, Dia Maha Tinggi dari apa yang mereka sifatkan. Langit hampir pecah karenanya, dan bumi terbelah, dan gunung-gunung runtuh karena tuduhan mereka itu. (Qur'an 19:88-92)
Bagian ini menggunakan gambaran yang sangat kuat. Bayangkan langit retak dan gunung-gunung runtuh, Al-Qur'an mengatakan ciptaan sendiri hampir hancur karena terkejut atau marah bahwa orang-orang mengaitkan anak dengan Allah Yang Maha Penyayang. Ini menegaskan betapa besar kebohongan itu dianggap. Ungkapan "Tidaklah layak bagi Yang Maha Penyayang (Allah) memiliki anak" berarti gagasan Allah memiliki anak bertentangan dengan sifat-Nya. Mengapa? Karena memiliki anak adalah sifat makhluk yang terbatas umur dan lemah, sedangkan Allah Maha Kekal dan Maha Mandiri. Gagasan "Allah Bapa dan Allah Anak" sebagai dua generasi, secara harfiah, sepenuhnya ditolak oleh Islam. Allah tidak "beranak" dan tidak "dilahirkan" seperti yang kita lihat dalam Surah al-Ikhlas sebelumnya.
Singkatnya, pesan Al-Qur'an tentang Tauhid sangat jelas dan tegas. Bagi umat Islam, ayat-ayat ini bukan hanya teologi; mereka menginspirasi rasa hormat dan cinta yang mendalam kepada Allah, serta rasa syukur karena memiliki hubungan langsung dengan Yang menciptakan kita. Kesederhanaan "Satu Allah" terasa murni dan alami, seperti yang dikatakan umat Islam, sesuai dengan fitrah, kecenderungan alami manusia untuk mengenali Pencipta mereka yang satu. Al-Qur'an bahkan mengingatkan kita tentang fitrah itu:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama, (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Qur'an 30:30)
Ini menunjukkan bahwa percaya pada satu Allah adalah bawaan, dan kerumitan seperti banyak tuhan atau Allah Tritunggal adalah penyimpangan yang muncul dari berlebihan atau kesalahan manusia. Selanjutnya, kita akan melihat bagaimana Al-Qur'an secara langsung menanggapi kepercayaan Kristen pada Tritunggal dan bagaimana Allah membimbing manusia menjauhi itu dan kembali kepada keesaan-Nya.
4. Tanggapan Al-Qur'an terhadap Tritunggal
Pada masa Nabi Muhammad (ﷺ), di Jazirah Arab ada Yahudi, Kristen, dan penyembah berhala dengan berbagai kepercayaan tentang Allah. Al-Qur'an tidak hanya menegaskan Tauhid tetapi juga secara khusus menolak gagasan Tritunggal dan kepercayaan serupa lainnya. Islam memandang Tritunggal sebagai bentuk syirik (menyekutukan Allah), dan Al-Qur'an mengandung ayat-ayat yang ditujukan khusus kepada umat Kristen (disebut "Ahl al-Kitab") untuk meluruskan pemahaman ini. Mari kita lihat ayat-ayat yang secara langsung menyebut atau mengisyaratkan Tritunggal atau kepercayaan bahwa Allah memiliki anak (seperti klaim Kristen bahwa Yesus adalah Anak Allah). Ayat-ayat ini sangat penting untuk memahami bagaimana Islam memandang Tritunggal:
Pertama adalah seruan langsung kepada umat Kristen agar tidak berlebihan atau mendistorsi kepercayaan mereka tentang Allah dan Yesus:
Hai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam, itu adalah utusan Allah dan kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam dan roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tiga)". Berhentilah (dari ucapan itu), itu lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Kepunyaan-Nya-lah apa yang di langit dan di bumi dan cukuplah Allah sebagai Pemelihara. (Qur'an 4:171).
Ayat ini luar biasa karena secara langsung menolak Tritunggal dengan mengatakan "jangan katakan 'Tiga'." Ayat ini menyebut Yesus sebagai utusan Allah, peran mulia, tetapi manusia, bukan ilahi. Ayat ini menjelaskan bahwa Yesus diciptakan oleh firman ("Jadilah") yang Allah kirimkan kepada Maryam, dan diberikan kehidupan sebagai roh dari Allah, tetapi bukan bagian dari Allah. Kemudian ayat ini memerintahkan umat Kristen untuk meninggalkan konsep "tiga" (Tritunggal) demi kebaikan mereka sendiri, dan menegaskan kembali keesaan Allah dan bahwa Dia tidak memiliki anak. Intinya, ini mengajak umat Kristen kembali kepada keimanan monoteisme murni yang Yesus sendiri anut.
Frasa "jangan melampaui batas dalam agamamu" diartikan oleh para ulama sebagai larangan berlebihan dalam mengagungkan nabi atau orang saleh melebihi kebenaran. Dalam kasus umat Kristen, Islam berpendapat mereka berlebihan dengan mengangkat Yesus dari nabi/Mesias menjadi Tuhan yang menjelma atau "Anak Allah." Al-Qur'an memperingatkan hal itu dan meluruskan fakta: Yesus adalah utusan Allah, bukan Allah sendiri.
Serangkaian ayat lain dalam Surah al-Ma'idah (Surah 5) lebih tegas menolak kesalahan kepercayaan Kristen tertentu:
Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu adalah Al-Masih putra Maryam." Padahal Al-Masih berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu." Barang siapa mempersekutukan Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong pun. (Qur'an 5:72).
Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah adalah salah satu dari yang tiga." Padahal tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, niscaya azab yang pedih akan menimpa orang-orang yang kafir di antara mereka. (Qur'an 5:73)
Dalam 5:72, Al-Qur'an menolak gagasan bahwa Yesus ("Al-Masih") adalah Allah (Allah). Bahkan mengutip Yesus (ﷺ) yang mengatakan kepada kaumnya untuk menyembah Allah, yang adalah Tuhan-Nya dan Tuhan mereka. Ini mencerminkan apa yang kita temukan dalam Injil juga, Yesus berdoa kepada Allah, menyebut Allah "Bapa" dan "Tuhanku", dan menegaskan keunggulan Allah (misalnya, Yesus berkata dalam Alkitab, "Bapa lebih besar dari Aku"). Dari perspektif Islam, pesan Yesus adalah ketaatan kepada Allah, bukan bahwa dia adalah Allah. Ayat ini juga memberi peringatan keras: siapa yang melakukan syirik (seperti menyembah Yesus atau mengatakan dia adalah Allah) akan dilarang masuk surga. Ini menunjukkan betapa seriusnya masalah Tauhid vs. syirik.
Kemudian 5:73 secara eksplisit menolak Tritunggal dengan mengatakan bahwa mengatakan "Allah adalah yang ketiga dari tiga" adalah kekafiran. Menariknya, ayat ini tidak menggunakan kata Tritunggal (ثَلَاثَةٌ hanya berarti "tiga"), tetapi jelas dalam konteks berarti Allah sebagai salah satu dari tiga. Ayat ini menegaskan dengan tegas bahwa tidak ada Tuhan selain Satu Tuhan—intinya, "berhentilah mengatakan tiga, Allah itu hanya SATU." Ingat, dari sudut pandang Kristen, mereka akan menjawab "Tapi kami mengatakan satu Allah, bukan tiga Allah!" Namun Al-Qur'an menyederhanakannya: jika kamu mengatakan Bapa, Anak, Roh Kudus semuanya adalah Allah, maka secara efektif kamu menjadikan Allah sebagai salah satu dari tiga. Dan Al-Qur'an mengatakan ini adalah kufur (kekafiran). Bahkan mengancam hukuman jika mereka tidak berhenti dari klaim ini. Ini mungkin terdengar keras, tetapi sekali lagi menegaskan betapa Tritunggal itu di luar batas dalam teologi Islam.
Sekarang, beberapa orang (termasuk apologet Kristen tertentu) salah paham satu ayat Al-Qur'an, mengira Al-Qur'an mengatakan umat Kristen menyembah Maryam sebagai bagian dari Tritunggal. Dalam Qur'an 5:116, Allah akan bertanya kepada Yesus pada Hari Kiamat tentang apa yang dilakukan beberapa orang:
"Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: 'Hai Isa putra Maryam, apakah kamu mengatakan kepada manusia: "Sembahlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?"' Isa menjawab: 'Maha Suci Engkau, tidak patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku (mengatakannya). Jika aku mengatakannya, tentu Engkau mengetahui. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara yang ghaib.' (Qur'an 5:116)
Yesus melanjutkan dalam ayat berikutnya menjelaskan bahwa dia hanya menyuruh orang menyembah Allah, dan dia tidak mengetahui adanya orang yang menyembahnya setelah dia pergi, dll. Skenario ini bertujuan membebaskan Yesus dari penyembahan palsu yang kemudian diarahkan kepadanya dan (dalam beberapa sekte) kepada ibunya Maryam.
Umat Kristen arus utama tidak mengatakan Maryam adalah bagian dari Tritunggal. Tritunggal adalah Bapa, Anak, Roh Kudus, Maryam tidak termasuk dalam formula itu. Jadi apa maksud ayat ini? Para ulama menjelaskan beberapa kemungkinan:
Bisa merujuk pada kelebihan dalam praktik Kristen di mana Maryam memang dihormati sampai tingkat penyembahan. Misalnya, beberapa Katolik berdoa kepada Maryam atau menyebutnya "Bunda Allah" dan memberinya penghormatan hampir ilahi (meskipun tidak secara resmi menyebutnya tuhan, praktik mereka kadang membingungkan batas). Al-Qur'an mungkin menanggapi mereka yang secara efektif mengangkat Maryam menjadi tuhan dalam penghormatan mereka, yang merupakan bentuk syirik. Secara historis, ada sekte bernama Kolirid yang dilaporkan menyembah Maryam sebagai dewi pada abad ke-4.
Atau, penyebutan Maryam bersama Yesus adalah cara simbolis merujuk pada objek penghormatan berlebihan di kalangan Kristen. Intinya, Allah bertanya kepada Yesus, "Apakah kamu menyuruh orang menyembah kamu atau ibumu?" tentu mengharapkan jawaban "Tidak," yang diberikan Yesus. Ini membersihkan dia dari tanggung jawab atas kepercayaan keliru umat Kristen. Ini adalah adegan kuat seperti di pengadilan: Allah bertanya, dan Yesus menegaskan dia hanya mengajarkan Tauhid.
Jadi, jauh dari "salah paham" Tritunggal, Al-Qur'an menangani masalah sebenarnya: menyembah selain Allah, baik itu Yesus, Maryam, wali, malaikat, atau siapa pun. Al-Qur'an menyebut Yesus dan Maryam dalam satu nafas karena keduanya adalah figur yang beberapa umat Kristen terlalu agungkan (menyembah atau hampir menyembah).
Ayat lain yang patut dicatat adalah:
Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putra Allah," dan orang-orang Nasrani berkata: "Al-Masih itu putra Allah." Demikianlah ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru ucapan orang-orang kafir yang dahulu. Allah mengutuk mereka; bagaimana mereka sampai berpaling? (Qur'an 9:30)
Ayat ini bernada keras. Menyebut klaim oleh beberapa kelompok Yahudi bahwa Uzair (Ezra) adalah anak Allah (ini bukan kepercayaan Yahudi umum sekarang, mungkin sekte sejarah atau hanya contoh). Dan menyebut klaim Kristen tentang Yesus sebagai Anak Allah. Al-Qur'an mengecam keras ini sebagai palsu, mengatakan ini adalah rekayasa manusia ("dari mulut mereka") yang meniru gagasan pagan kuno (seperti Yunani yang memiliki anak-anak Zeus, dll). "Semoga Allah mengutuk mereka" adalah ungkapan keras yang menunjukkan betapa sesatnya klaim ini menurut Islam. Ini seperti mengutuk gagasan atau orang-orang yang keras kepala memegang ide itu dan menyesatkan orang lain. Frasa "bagaimana mereka sampai berpaling" menunjukkan bahwa menyebut manusia sebagai "anak Allah" adalah kesesatan besar ketika kita tahu Allah jauh di atas itu.
Juga, Qur'an 9:31 melanjutkan mengkritik bagaimana orang mengambil ulama atau tokoh mesianik sebagai tuhan selain Allah:
Mereka mengambil para ulama dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga) Al-Masih putra Maryam, padahal mereka hanya diperintahkan menyembah satu Tuhan; tidak ada Tuhan selain Dia. Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka persekutukan. (Qur'an 9:31)
Ayat ini menunjukkan bahwa mengangkat makhluk, baik imam, rahib (dengan mengikuti mereka secara membabi buta dalam ibadah atau doktrin yang bertentangan dengan hukum Allah), atau nabi seperti Yesus, ke tingkat "tuhan" adalah salah. Bahkan, seorang sahabat Nabi yang sebelumnya Kristen menjelaskan bahwa mengambil rahib dan ulama sebagai tuhan berarti menaati mereka dalam ibadah atau doktrin yang tidak sah. Ayat ini mengingatkan bahwa semua wahyu mengajarkan manusia menyembah hanya satu Allah, dan tidak menetapkan "tuhan" (dalam arti otoritas mutlak atau keilahian) selain Dia. Yesus disebutkan secara eksplisit untuk menegaskan bahwa memanggilnya "Tuhan" dalam arti ilahi bertentangan dengan perintah Allah. Allah Maha Tinggi dari sekutu yang mereka anggap.
Dari semua ayat Al-Qur'an ini, pesannya jelas dan tegas: Tritunggal dan kepercayaan Yesus sebagai "Anak Allah" ditolak keras dalam Islam. Al-Qur'an mengajak manusia menjauhi konsep tersebut dan kembali kepada penyembahan murni kepada Allah Yang Maha Kuasa. Nada ayat kadang ajakan lembut ("itu lebih baik bagimu") dan kadang peringatan keras ("azab pedih", "semoga Allah mengutuk mereka"), mencerminkan kasih sayang dan keseriusan.
Bagi umat Islam, ayat-ayat ini menjadi dasar mengapa mereka tidak bisa menerima Tritunggal meskipun menghormati Yesus sebagai nabi. Ini bukan karena kurang cinta kepada Yesus, melainkan karena setia pada apa yang mereka yakini Yesus sebenarnya ajarkan (menyembah Allah saja) dan apa yang Allah wahyukan. Bahkan, umat Islam sering mengatakan jika Yesus hidup hari ini, dia akan menolak disebut Tuhan atau bagian dari Tritunggal, seperti yang dikutip Al-Qur'an pada Hari Kiamat.
Setelah membahas perspektif Al-Qur'an, kita melihat bahwa Islam memposisikan dirinya sebagai pemulih monoteisme murni, meluruskan doktrin buatan manusia seperti Tritunggal. Selanjutnya, kita akan melihat apa yang Nabi Muhammad (ﷺ) katakan dan lakukan mengenai Tauhid serta pendekatannya terhadap penganut agama lain, sebagaimana tercatat dalam hadith sahih.
5. Ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) tentang Tauhid
Nabi Muhammad (ﷺ) menghabiskan seluruh misinya menyeru manusia untuk menyembah Allah saja dan meninggalkan segala bentuk kemusyrikan atau kepercayaan yang menyimpang tentang Allah. Literatur hadith (catatan ucapan dan perbuatan Nabi) penuh dengan penekanan pada Tauhid. Di sini kami akan menyajikan beberapa hadith sahih yang menyoroti betapa kuatnya Nabi (ﷺ) mengajarkan monoteisme dan bagaimana beliau menanggapi konsep menyekutukan Allah. Hadith-hadith ini melengkapi ayat-ayat Al-Qur'an yang telah kita lihat, dan memberikan contoh praktis bagaimana Nabi menyampaikan pesan ini dalam berbagai situasi.
Salah satu hadith Qudsi (ucapan Allah yang disampaikan oleh Nabi, tapi bukan bagian dari Al-Qur'an) menunjukkan bagaimana Allah sendiri mengutuk gagasan memiliki anak dan menolak kebangkitan. Ini langsung terkait dengan topik kita karena klaim Allah memiliki anak (seperti dalam Tritunggal dengan "Allah Anak") secara eksplisit ditolak. Nabi (ﷺ) berkata bahwa Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
Anak Adam mendustai-Ku, padahal dia tidak berhak berbuat demikian. Dan dia menghinaku, padahal dia tidak berhak berbuat demikian. Adapun dustanya kepada-Ku adalah ucapannya: "Dia tidak akan membangkitkan aku sebagaimana Dia menciptakanku pertama kali"—padahal penciptaan pertama tidak lebih mudah bagi-Ku daripada membangkitkannya. Adapun penghinaan kepadaku adalah ucapannya: "Allah mengambil anak," padahal Aku adalah Yang Esa, tempat berlindung yang kekal. Aku tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada yang setara dengan-Ku. (Hadith Qudsi, Sahih Bukhari).
Dalam hadith ini (yang Nabi riwayatkan dari Allah dalam bentuk orang pertama), Allah menggunakan hampir kata-kata yang sama dengan Surah al-Ikhlas ("Aku tidak beranak dan tidak diperanakkan… tidak ada yang setara dengan-Ku") untuk menegaskan bahwa mengklaim Allah memiliki anak adalah seperti menghina atau mencemarkan Allah. Bayangkan, Allah menganggap itu penghinaan yang merendahkan kemuliaan-Nya karena menyamakan Allah dengan ciptaan-Nya (yang membutuhkan keturunan atau pembagian). Pada saat yang sama, Allah menyebut penolakan kebangkitan sebagai "dusta terhadap-Ku" (menolak kekuasaan-Nya). Namun fokus kita di sini: menyebut Yesus (atau siapa pun) "anak Allah" dipandang sebagai penghinaan terhadap keagungan Allah. Hadith ini terdapat dalam Sahih Bukhari dan lainnya, menunjukkan keasliannya dan pentingnya. Ini adalah kecaman yang sangat jelas dari perspektif Islam terhadap klaim inti Tritunggal (bahwa Yesus adalah Anak dalam arti ilahi).
Nabi Muhammad (ﷺ) juga mengajarkan bahwa setiap manusia dilahirkan dengan kecenderungan alami untuk percaya pada satu Allah (fitrah), dan lingkunganlah yang membawanya kepada kepercayaan lain. Beliau bersabda:
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (sifat alami yang murni, yaitu kecenderungan menyembah satu Allah). Kemudian orang tuanya menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi (penyembah api). (Sahih Muslim 2658)
Hadith ini menunjukkan bahwa monoteisme murni adalah hak lahir kita, pengaturan bawaan jiwa manusia. Orang tidak dilahirkan dengan percaya pada Tritunggal atau banyak tuhan; doktrin rumit seperti itu diajarkan kemudian oleh orang tua atau masyarakat. Jadi Islam memposisikan Tauhid sebagai kebenaran sederhana yang seharusnya dimiliki semua orang, dan kepercayaan lain sebagai penyimpangan yang terjadi karena pengasuhan atau pengaruh budaya. Ini pengingat lembut bahwa jika kita mengupas lapisan itu, seseorang bisa mengenali satu Allah secara alami.
Banyak hadith menunjukkan bagaimana Nabi (ﷺ) menekankan Tauhid saat mengajar sahabat atau mengutus mereka berdakwah. Misalnya, ketika beliau mengutus sahabatnya Mu'adh ibn Jabal ke Yaman sebagai gubernur dan guru (Yaman saat itu banyak Ahl al-Kitab, Yahudi dan beberapa Kristen), Nabi (ﷺ) memerintahkannya:
Engkau akan menemui kaum dari Ahl al-Kitab, maka hendaklah perkara pertama yang engkau ajak mereka adalah bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah (atau dalam riwayat lain: menyembah Allah saja). Jika mereka menerimanya, maka beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu… (kemudian beliau melanjutkan dengan kewajiban Islam lainnya). (Sahih Bukhari & Muslim)
Dengan kata lain, Nabi menekankan bahwa prioritas utama dalam mengajak orang masuk Islam adalah memastikan mereka memahami Tauhid, bahwa hanya Allah yang berhak disembah, dan tidak ada yang lain. Semua hal lain dalam Islam (shalat, zakat, puasa, dll.) datang setelah keyakinan dasar ini ditegakkan. Hadith ini menunjukkan bagaimana Nabi mendekati Ahl al-Kitab: mulai dari titik temu, yaitu penyembahan kepada Allah Yang Esa. Bahkan ada ayat lain di mana Al-Qur'an memerintahkan Nabi berkata kepada Kristen dan Yahudi: "Marilah kepada kata yang sama antara kami dan kamu, bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah dan tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia…" (Qur'an 3:64). Metode Nabi mengikuti prinsip itu.
Hadith penting lain berbicara tentang tidak terampuninya syirik dan jaminan surga bagi yang meninggal dalam Tauhid. Nabi (ﷺ) bersabda:
Barang siapa meninggal dunia dalam keadaan tidak mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka ia akan masuk surga; dan barang siapa meninggal dunia dalam keadaan mempersekutukan sesuatu dengan Allah (melakukan syirik), maka ia akan masuk neraka. (Sahih Muslim)
Ini menguatkan apa yang kita lihat dalam Qur'an 4:48 dan ayat lain, bahwa syirik adalah garis pemisah. Ini mungkin terdengar eksklusif, tetapi logis dalam kerangka Islam: Jika kebenaran terbesar adalah ada satu Allah dan kamu dengan sadar menolak itu dengan menyekutukan-Nya, kamu menutup pintu keselamatan (kecuali bertaubat). Sebaliknya, seseorang yang tulus memegang Tauhid (meskipun memiliki dosa atau kekurangan lain) memiliki dasar untuk keselamatan oleh rahmat Allah. Mereka mungkin dihukum atau diampuni di akhirat, tetapi pada akhirnya tidak ada neraka kekal bagi orang yang memiliki monoteisme murni di hatinya, sedangkan kerugian kekal adalah akibat bagi yang menyembah selain Allah dengan sadar.
Nabi Muhammad (ﷺ) sering menekankan kata-kata seperti "Barang siapa bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, dan bahwa Yesus adalah hamba Allah dan rasul-Nya… Allah akan memasukkannya ke surga," (ini bagian dari hadith panjang di Sahih Muslim). Penyebutan Yesus dalam kesaksian itu untuk menegaskan status Yesus yang sebenarnya sebagai hamba Allah, bukan ilahi, yang menolak konsep Tritunggal sekaligus menegaskan keimanan kepada Yesus sebagai nabi.
Hadith Qudsi lain yang indah menunjukkan bagaimana Allah memberi pahala kepada orang yang teguh pada Tauhid, meskipun amalnya sedikit, dan sebaliknya tidak menerima amal apa pun yang disertai syirik:
Nabi (ﷺ) berkata bahwa Allah, Yang Maha Tinggi, berfirman: Wahai anak Adam, seandainya engkau datang kepada-Ku dengan dosa sebesar bumi, kemudian engkau bertemu dengan-Ku tanpa mempersekutukan sesuatu dengan-Ku, niscaya Aku akan memberimu ampunan sebesar itu (bumi). (Tirmidzi, Hasan).
Juga: "Allah Yang Maha Tinggi berfirman: 'Aku Maha Mandiri sehingga Aku tidak memerlukan sekutu. Barang siapa melakukan amal karena selain Aku, Aku akan meninggalkannya dan amal syiriknya.'" (Sahih Muslim, Hadith Qudsi).
Ini menunjukkan Allah menginginkan ibadah kita murni, jika seseorang mencampurinya dengan menyembah selain Allah, Allah menolaknya. Tetapi jika catatan amal seseorang kurang sempurna tapi ia tetap beriman kepada Allah Yang Esa, Allah dapat mengampuni banyak sekali dosa karena rahmat-Nya.
Pada masa Nabi juga datang delegasi Kristen dari Najran (di Yaman) yang berdiskusi tentang Yesus. Nabi (ﷺ) berdialog dengan mereka, menjelaskan bahwa Yesus adalah nabi, nabi mulia, tetapi bukan Allah atau anak Allah. Surah ketiga Al-Qur'an (Al-'Imran) membahas diskusi itu, memberikan argumen seperti "Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seperti Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berfirman: 'Jadilah!' maka jadilah dia." (Qur'an 3:59). Nabi menyampaikan bahwa jika kelahiran ajaib Yesus (tanpa ayah) membuatnya ilahi, bagaimana dengan Adam yang tidak punya ayah atau ibu, tapi orang Kristen tidak menyebut Adam anak Allah seperti itu. Argumen logis dari Al-Qur'an (yang dibacakan Nabi kepada mereka) dimaksudkan untuk mematahkan gagasan anak secara harfiah atau keilahian Yesus. Akhirnya, ketika delegasi tetap keras kepala, Nabi diperintahkan melakukan Mubahalah—doa bersama memohon kutukan Allah atas pendusta, tetapi delegasi Kristen mundur dari tantangan itu karena takut, dan malah membuat perjanjian damai. Fakta mereka tidak melanjutkan doa kutukan menunjukkan mungkin mereka tidak yakin dengan pendirian mereka. Peristiwa ini (tahun 631 M) penting dalam sirah karena menunjukkan keyakinan Nabi pada kebenaran Tauhid melawan argumen Tritunggal.
Dalam pengajaran sehari-hari, Nabi (ﷺ) juga memperingatkan umat Islam agar menjauhi praktik yang bisa merusak monoteisme murni mereka. Beliau meruntuhkan berhala, melarang shalat di kuburan atau menyembah wali, dan bahkan bersabda: "Janganlah kalian berlebihan dalam memujiku sebagaimana orang Kristen berlebihan dalam memuji Isa putra Maryam. Aku hanyalah hamba Allah, maka katakanlah tentangku: 'Hamba Allah dan Rasul-Nya.'" (Musnad Ahmad). Ini adalah pernyataan kuat, beliau secara eksplisit memerintahkan pengikutnya untuk tidak pernah mengangkat beliau lebih dari hamba dan rasul Allah. Beliau mencegah persis apa yang terjadi di komunitas sebelumnya, di mana cinta dan hormat kepada nabi seperti Yesus atau lainnya berubah menjadi penyembahan. Umat Islam sangat memegang teguh nasihat ini. Anda tidak akan pernah menemukan umat Islam menyebut Muhammad "ilahi" atau "anak Allah" atau sejenisnya; itu dianggap penghujatan. Kita mencintai dan menghormatinya, tapi dia bukan Allah, dan beliau memastikan kita memahami itu.
Mari kita lihat juga prioritas yang diberikan Nabi pada Tauhid saat mengajarkan Muslim baru. Seorang sahabat, 'Abdullah ibn 'Abbas, meriwayatkan bahwa ketika Nabi mengutus Mu'adh ke Yaman (yang sudah disebutkan), beliau juga berkata: "Engkau akan menemui Ahl al-Kitab. Ketika engkau sampai kepada mereka, ajaklah mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah. Jika mereka taat, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan shalat lima waktu setiap hari…" (mirip dengan yang di atas). Kita sudah membahas itu, tapi saya ulangi untuk menegaskan bahwa syahadat selalu langkah pertama.
Akhirnya, mari sertakan hadith yang menegaskan bahwa syirik adalah dosa terbesar. Nabi (ﷺ) pernah bertanya kepada sahabatnya, "Apakah aku tidak memberitahukan kepada kalian dosa-dosa besar?" Mereka menjawab ya. Beliau berkata, "Menyekutukan Allah (syirik) dan durhaka kepada orang tua," lalu beliau bersandar kemudian duduk dan menambahkan, "dan memberi kesaksian palsu." (Sahih Bukhari & Muslim). Perhatikan hal pertama yang beliau sebut adalah syirik, dosa terbesar dalam Islam, bahkan lebih buruk daripada kejahatan moral terburuk, karena itu adalah kejahatan terhadap hak Pencipta untuk disembah sendiri.
Semua hadith ini menggambarkan gambaran konsisten: Nabi Muhammad (ﷺ) tanpa henti mengajarkan Tauhid dan secara aktif menentang segala bentuk politeisme atau pemberian sekutu/keturunan kepada Allah. Beliau membela kemuliaan keesaan Allah sebagaimana para nabi sebelumnya. Beliau melakukannya tidak hanya secara filosofis tetapi dengan membangun komunitas yang praktik sehari-harinya berpusat pada satu Allah. Misalnya, dalam shalat Islam, banyak frase seperti "Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan" (dari al-Fatihah). Umat Islam mengulanginya setidaknya 17 kali sehari dalam shalat, yang terus memperbaharui komitmen pada Tauhid.
Sebagai kesimpulan bagian ini, sunnah Nabi (ajaran dan teladan) memperkuat pesan Al-Qur'an. Beliau menunjukkan bahwa keselamatan terletak pada Tauhid dan kehancuran terletak pada syirik. Beliau mendekati umat Kristen (dan lainnya) dengan hikmah, mengajak mereka meninggalkan konsep seperti Tritunggal demi keberhasilan mereka di akhirat, karena seperti hadith terkenal mengatakan: "Barang siapa bertemu Allah tanpa menyekutukan-Nya, ia akan masuk surga." Ini memberi umat Islam keyakinan dalam kepercayaan mereka dan kasih sayang untuk mengajak orang lain ke jalan lurus monoteisme.
6. Konteks Sejarah: Bagaimana Doktrin Tritunggal Berkembang
Untuk benar-benar memahami mengapa Islam begitu gigih kembali kepada monoteisme murni, penting mengetahui sedikit sejarah perkembangan doktrin Tritunggal dan bagaimana ia menyimpang dari ajaran awal. Perbedaan antara Tauhid dan Tritunggal bukan hanya perbedaan teologis; juga bersifat historis. Dari perspektif Islam, yang terjadi dalam Kekristenan adalah bahwa seiring waktu, pesan murni Yesus tercampur dengan ide dan filosofi manusia, menghasilkan doktrin seperti Tritunggal.
Yesus (Nabi 'Isa, damai besertanya), sebagaimana diyakini umat Islam, adalah nabi yang dicintai yang mengajarkan pesan yang pada dasarnya sama dengan nabi-nabi sebelumnya: menyembah Allah Yang Maha Esa dan hidup benar. Ada bukti bahkan dalam Alkitab bahwa Yesus menekankan keesaan Allah: misalnya, ketika ditanya tentang perintah terbesar, Yesus menjawab: "Dengarlah, hai Israel: Tuhan Allah kita adalah Tuhan yang Esa. Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu…" (Markus 12:29-30). Dan dia menyebut Allah sebagai "Bapaku dan Bapamu, Tuhanku dan Tuhanmu" (Yohanes 20:17), menunjukkan dia melihat dirinya sebagai hamba Allah. Pada awalnya, murid-muridnya menyembah Allah dan melihat Yesus sebagai Mesias (yang diurapi) tapi bukan Allah sendiri, setidaknya itu adalah pernyataan Islam (dan banyak sejarawan setuju bahwa gereja Yerusalem awal yang dipimpin Yakobus memiliki pandangan monoteisme tunggal).
Namun, ketika pesan Yesus menyebar ke wilayah non-Yahudi (kaum non-Yahudi) di Kekaisaran Romawi, interpretasi baru mulai muncul. Dalam konteks Yunani-Romawi, gagasan pahlawan ilahi atau manusia dewa bukan hal asing (misalnya Hercules, dll). Juga, ide filosofis seperti konsep "Logos" (firman) yang sudah ada bersama Allah memengaruhi bagaimana beberapa orang Kristen memahami sifat Yesus (Injil Yohanes menggunakan istilah "Logos"). Selama beberapa abad setelah Yesus, ada berbagai kepercayaan bersaing tentang status Yesus: ada yang mengatakan dia murni manusia (nabi), ada yang mengatakan dia ilahi tapi tidak setara dengan Bapa (seperti makhluk yang ditinggikan), ada yang mengatakan dia Allah dalam daging, dll. Ada juga perdebatan tentang peran Roh Kudus.
Baru sekitar 300+ tahun setelah Yesus doktrin resmi Tritunggal dirumuskan. Konsili Nicea (325 M) diadakan karena ada kontroversi besar: seorang teolog bernama Arius dari Aleksandria berpendapat bahwa Yesus (Anak) tidak setara dengan Bapa dan memiliki awal (pada dasarnya, bahwa Yesus adalah ciptaan utama Allah, bukan Allah sendiri). Uskup Athanasius berargumen sebaliknya: bahwa Anak kekal bersama Bapa dan satu hakikat dengan Bapa. Kaisar Romawi Konstantinus, yang baru saja memeluk Kristen (mungkin karena alasan politik), memanggil para uskup untuk menyelesaikan perselisihan demi kesatuan. Di Nicea, mayoritas mendukung Athanasius: mereka merumuskan Pengakuan Iman Nicea yang menyatakan Yesus adalah "Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan, bukan dibuat, satu hakikat dengan Bapa." Ini secara efektif menyatakan Yesus sepenuhnya Allah (bukan makhluk). Pandangan Arius dinyatakan sesat (meskipun ada bukti bahwa Kristen awal lebih condong ke pandangan Arius).
Namun, pengakuan Nicea terutama membahas Bapa dan Anak. Status Roh Kudus diklarifikasi kemudian pada Konsili Konstantinopel tahun 381 M, yang menambahkan bahwa Roh Kudus juga disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Anak (sehingga juga sepenuhnya ilahi). Jadi pada akhir abad ke-4, doktrin Tritunggal secara resmi ditetapkan: Satu Allah dalam tiga Pribadi yang setara. Siapa pun yang memegang pandangan lain (seperti Arianisme atau Modalisme, dll.) secara bertahap dikeluarkan dari Kristen "ortodoks."
Jadi, secara historis, doktrin Tritunggal "berkembang secara bertahap selama beberapa abad", seperti disebutkan sebelumnya dari Britannica. Doktrin ini dipengaruhi oleh ide filosofis dan politik Gereja awal. Banyak umat biasa mungkin tidak memahaminya sepenuhnya (dan banyak yang mengakui ini di zaman sekarang). Tritunggal menjadi ciri khas ortodoksi Kristen sebagian untuk membedakan Kristen arus utama dari Yudaisme (yang monoteis ketat) dan dari apa yang mereka anggap sebagai penafsiran ekstrem yang merendahkan status Yesus.
Dari perspektif Islam, ini adalah penyimpangan atau korupsi. Islam mengajarkan bahwa pesan asli Yesus adalah Islam murni (penyerahan diri kepada satu Allah) pada dasarnya, dia mengajarkan apa yang diajarkan semua nabi: Tauhid. Namun setelah kenaikan-Nya, beberapa pengikutnya melebih-lebihkan statusnya, dipengaruhi oleh kepercayaan pagan atau cinta berlebihan, dan akhirnya menyembahnya. Al-Qur'an mengisyaratkan proses ini dengan membandingkannya dengan zaman dahulu. Allah berfirman, misalnya: "Orang-orang sebelum kamu telah berlebih-lebihan dalam agama mereka", yang menurut tafsir merujuk pada penyimpangan bangsa-bangsa terdahulu, seperti beberapa Yahudi mengagungkan Uzair, atau Kristen mengagungkan Yesus dan wali mereka.
Menarik bahwa bahkan dalam sejarah Kristen, ada gerakan yang menolak Tritunggal: Unitarian (seperti Unitarian Socinian di abad ke-16 dan lainnya) yang mengatakan Kristen harus kembali kepada monoteisme murni Yesus dan para nabi. Beberapa dari mereka bahkan menggunakan argumen yang sama dengan umat Islam, seperti menyebut bahwa kata Tritunggal tidak ada dalam Alkitab, atau bahwa Kristen awal seperti Ebonit tidak memandang Yesus sebagai Allah. Namun kelompok ini sering dimarjinalkan atau bahkan dianiaya oleh gereja dominan.
Poin penting lain: konsep Tritunggal tidak diterima oleh semua orang sekaligus. Selama waktu lama, wilayah Kekristenan ada yang Arian (non-trinitarian). Misalnya, banyak suku Jerman yang Kristen pada abad pertengahan awal adalah Kristen Arian. Selama berabad-abad, Gereja Katolik dan lainnya menumpas itu. Ini menunjukkan bahwa kepercayaan Tritunggal jauh dari universal pada awalnya, harus ditegakkan oleh konsili dan kadang-kadang oleh dekrit kekaisaran. Ini menambah bobot klaim Muslim bahwa Tritunggal adalah doktrin buatan manusia bukan pesan asli Yesus.
Bahkan beberapa sejarawan dan teolog Kristen (seperti yang dikutip dalam referensi sebelumnya) secara terbuka mengakui doktrin Tritunggal tidak secara eksplisit ada dalam Kitab Suci melainkan produk tradisi gereja dan refleksi teologis. Illustrated Bible Dictionary (IVP) dikutip mengatakan: "Kata Tritunggal tidak ditemukan dalam Alkitab… Tidak menjadi bagian formal dalam teologi gereja sampai abad ke-4… Meskipun Kitab Suci tidak memberikan doktrin Tritunggal yang terformulasi, ia mengandung semua elemen yang digunakan teologi untuk membangun doktrin itu." Bahkan Bapa Gereja sering mengakui ini adalah "misteri."
Bagi umat Islam, jika sesuatu tidak diajarkan dengan jelas oleh nabi atau kitab suci, tetapi muncul kemudian melalui konsili dan istilah filosofis, itu adalah tanda bahaya. Islam datang pada abad ke-7, setelah perkembangan ini, untuk meluruskannya. Nabi Muhammad (ﷺ) dalam kepercayaan Islam adalah nabi terakhir, dan salah satu misinya adalah menjelaskan dan memurnikan aqidah Ibrahim yang telah berubah di berbagai komunitas. Konsep Allah dalam Kekristenan adalah salah satu penyimpangan, seperti halnya beberapa aliran Hindu memiliki jutaan dewa, atau agama rakyat memiliki berhala, dll. Jadi Islam menangani semua bentuk syirik dalam berbagai konteks.
Secara historis, kemunculan Islam berdampak besar: populasi besar Kristen di Mesir, Suriah, Afrika Utara, dll., akhirnya menjadi Muslim. Salah satu alasannya (selain faktor sosial/politik) adalah banyak dari mereka menemukan teologi Islam yang sederhana (Allah itu satu, Yesus adalah nabi terhormat tapi bukan Allah) lebih meyakinkan dan jelas daripada kompleksitas Tritunggal. Bahkan hari ini, ketika orang masuk Islam dari Kristen, mereka sering menyebut Tauhid sebagai daya tarik utama: itu masuk akal bagi mereka bahwa Allah itu satu dan tidak terpecah, dan mereka sering mengatakan mereka merasa tidak nyaman atau bingung dengan Tritunggal.
Dari sudut pandang ulama Sunni arus utama, keempat mazhab Sunni (Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali) sepakat pada pokok-pokok aqidah, termasuk keesaan Allah. Mereka menganggap Tritunggal sebagai doktrin buatan manusia dan memandang umat Kristen yang bersikeras pada itu sebagai bukan Muslim yang perlu diajak kepada kebenaran Islam. Secara historis, meskipun Muslim memerintah rakyat Kristen, mereka tidak memaksa mereka masuk Islam, tetapi ajaran dan debat Islam hadir di masyarakat. Banyak ulama klasik menulis bantahan terhadap doktrin Kristen. Misalnya, ulama terkenal Ibn Taymiyyah (abad ke-14) menulis "Al-Jawab al-Sahih liman baddala dina al-Masih" (Jawaban Benar bagi yang Mengubah Agama Kristus) yang mengkritik Tritunggal secara mendalam. Dia dan lainnya (seperti Imam al-Qurtubi, al-Ghazali, dll.) menunjukkan bahwa Tritunggal bertentangan dengan wahyu (kitab asli) dan akal.
Mereka berargumen bahwa Yesus tidak pernah mengajarkan bahwa dia adalah Allah, melainkan dia berdoa kepada Allah. Bahkan Perjanjian Baru, jika dibaca kritis, tidak ada ayat di mana Yesus berkata "Aku adalah Allah, sembahlah aku," yang sering dipakai umat Islam sebagai argumen. Bahkan Perjanjian Baru memiliki ayat seperti Yohanes 17:3, di mana Yesus berdoa, "Inilah hidup yang kekal, yaitu mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus." Di sini Yesus membedakan antara satu Allah yang benar (yang dia doakan) dan dirinya sebagai Mesias yang diutus, pernyataan yang sangat mirip dengan Islam! Ulama Muslim mengutip ayat-ayat seperti ini untuk menunjukkan bahwa ajaran asli lebih sesuai dengan Tauhid dan bahwa Tritunggal adalah interpretasi yang ditambahkan kemudian.
Konteks sejarah juga mencakup fakta bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) datang tak lama setelah Kekaisaran Romawi memberlakukan Pengakuan Iman Nicea di wilayahnya (setelah Kristen menjadi agama negara). Jadi pada abad ke-7, Tritunggal adalah doktrin dominan di wilayah itu. Sikap tegas Al-Qur'an terhadapnya dapat dilihat sebagai tantangan langsung terhadap doktrin yang sudah mapan tetapi, dari sudut pandang Islam, korup. Seolah-olah Islam berkata: "Allah memberi umat manusia kesempatan lagi untuk kembali kepada iman murni, tinggalkan inovasi seperti Tritunggal dan kembali ke jalan lurus para nabi."
Singkatnya, secara historis Islam memandang dirinya bukan sebagai agama baru tetapi sebagai pemulihan. Perkembangan Tritunggal adalah studi kasus bagaimana pesan nabi yang jelas (Allah itu satu) bisa menjadi rumit seiring waktu. Kedatangan Islam menghentikan tren itu dan mengatur ulang jam teologi, kembali ke monoteisme mutlak yang bahkan anak kecil bisa mengerti.
Dari sudut pandang sejarah dan rasional murni, pembaca dapat mengamati: doktrin Tritunggal memang memiliki titik asal sejarah (konsili abad ke-4). Tidak ditemukan secara seragam dalam tulisan Kristen paling awal. Jadi seorang Muslim berargumen bahwa jika itu tidak diajarkan jelas oleh Yesus, maka tidak seharusnya menjadi kepercayaan wajib, dan tentu saja tidak bisa mengalahkan monoteisme yang sangat eksplisit yang diajarkan semua nabi sebelumnya.
Perspektif sejarah ini membantu memahami mengapa umat Islam begitu teguh menolak Tritunggal, ini bukan sekadar perdebatan teologis, melainkan penyimpangan besar dari pesan abadi keesaan Allah. Dan ini memenuhi peringatan nabi sebelumnya ("Jangan ada tuhan lain selain Aku", Perintah Pertama dalam Alkitab). Jadi secara historis dan teologis, Tauhid adalah kebenaran asli, dan Tritunggal adalah penyimpangan yang kemudian diperbaiki oleh Islam.
Selanjutnya, kita akan membahas beberapa argumen teologis dan logis yang membandingkan Tauhid dan Tritunggal, untuk melihat mengapa konsep Allah dalam Islam tidak hanya benar secara spiritual tetapi juga koheren secara logis dan sesuai dengan fitrah manusia.
7. Tauhid vs Tritunggal - Perbandingan Logis dan Spiritual
Selain dari kitab suci dan sejarah, kita dapat membandingkan Tauhid dan Tritunggal dari perspektif logis, filosofis, dan bahkan emosional. Islam mengajarkan bahwa kebenaran berdiri di atas bukti yang jelas ("bayyinat") dan selaras dengan akal sehat ('aql). Di sini kita akan membahas mengapa umat Islam (dan banyak orang lain) menemukan konsep Allah yang Esa dan Tidak Terbagi lebih masuk akal dan menarik daripada gagasan Allah Tritunggal. Kita juga akan mempertimbangkan bagaimana masing-masing konsep memengaruhi spiritualitas dan praktik.
Kesederhanaan vs Kompleksitas: Salah satu hal pertama yang diperhatikan adalah Tauhid itu sederhana. Tanyakan kepada anak Muslim berapa banyak Tuhan, mereka akan dengan yakin menjawab "Satu!" Tidak ada teka-teki tentang itu. Allah itu satu, unik, mutlak. "1" berarti 1. Sebaliknya, Tritunggal sering dijelaskan dengan cara yang bahkan para rohaniwan mengakui "melampaui pemahaman." Sering terdengar, "Tritunggal adalah misteri; kamu tidak harus memahaminya sepenuhnya, cukup terima." Bagi sebagian orang, itu mungkin cukup sebagai iman. Tapi bagi banyak orang, itu mengganggu. Mengapa kebenaran terpenting tentang Allah menjadi sesuatu yang akal kita yang dikaruniakan Allah anggap bertentangan? Kebenaran harus jelas, bukan membingungkan. Allah dalam Al-Qur'an mengajak manusia menggunakan akal—"Apakah kamu tidak mau berpikir?" (Qur'an 21:10) sering muncul.
Sekarang, umat Kristen akan mengatakan itu bukan kontradiksi logis karena mereka tidak mengatakan "3 Tuhan," melainkan "3 pribadi, 1 hakikat." Tetapi perbedaan metafisik halus ini sangat sulit dipahami. Ini hampir terdengar seperti permainan kata: kamu tetap mendeskripsikan apa yang tampak seperti tiga pusat kesadaran atau kehendak (Bapa berkehendak, Anak taat, itu berarti dua kehendak) yang entah bagaimana dihitung sebagai satu entitas. Banyak umat Kristen sehari-hari tanpa sadar jatuh ke salah satu sisi, membayangkan tiga Tuhan bekerja sama (triteisme) atau satu Tuhan berubah-ubah bentuk (modalisme), karena formula Trinitarian resmi sangat abstrak.
Tauhid sesuai dengan fitrah manusia: Dari studi antropologi, menarik bahwa bahkan dalam masyarakat politeistik, orang sering percaya pada Tuhan tertinggi di atas semua (misalnya banyak agama pagan kuno memiliki dewa pencipta utama dan dewa-dewa kecil lainnya). Gagasan satu Pencipta tertinggi cukup alami. Dari mana Tritunggal berasal? Itu bukan sesuatu yang kebanyakan orang dapatkan hanya dengan melihat alam atau memikirkan Allah. Itu doktrin rumit yang harus diajarkan. Seorang Muslim mungkin berargumen: jika Tritunggal benar, mengapa nabi sebelum Yesus tidak mengajarkannya dengan jelas? Mengapa Musa, Ibrahim, dll., semua menekankan keesaan tanpa pernah menyebut Allah tiga pribadi? Bahkan Yesus, umat Islam berpendapat, tidak mengajarkannya secara eksplisit, gereja harus menyimpulkannya kemudian. Sebaliknya, Tauhid adalah apa yang Musa nyatakan: "Dengarlah hai Israel, Tuhan Allah kita adalah Tuhan yang Esa." Itu yang diketahui setiap anak Ibrahim. Jadi Islam pada dasarnya berkata: percaya kepada Allah sebagaimana nenek moyang kita, para nabi, percaya. Tritunggal terasa seperti gagasan rumit yang muncul kemudian yang mungkin akan membingungkan generasi sebelumnya jika diajarkan.
Konsistensi logis: Pemikir Muslim sering mengajukan argumen logis: Jika Allah itu satu, unik, mutlak, Dia tidak punya tandingan. Jika kamu mengatakan Anak juga Allah dan Roh Kudus juga Allah, masing-masing adalah Allah, maka akal tidak bisa tidak menghitung: itu tiga. Beberapa mencoba menggunakan analogi untuk menjelaskan Tritunggal secara logis (misalnya, air (H2O) bisa berupa es, cair, dan uap) tiga bentuk, satu zat. Tapi analogi ini biasanya kurang tepat atau berujung pada kesesatan jika dipaksa (misalnya, air tidak bisa ketiga bentuk sekaligus; berubah bentuk, analogi itu secara tidak sengaja menyiratkan Allah berubah bentuk yang merupakan kesesatan Modalisme). Atau telur memiliki cangkang, putih, kuning, tapi cangkang bukan seluruh telur, itu bagian (analogi ini merendahkan setiap pribadi menjadi bagian Allah, juga sesat dalam teologi Kristen). Sebenarnya, bahkan teolog Kristen tidak menganjurkan analogi, mengatakan Tritunggal adalah sui generis (unik). Sementara itu, menjelaskan Tauhid tidak perlu analogi rumit, sesederhana mengatakan "Allah itu Allah, dan tidak ada yang lain Allah." Titik.
Penalaran numerik: Kadang-kadang umat Islam menyederhanakannya dalam dialog: "Jika Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah, bukankah itu 3 Allah? Bagaimana 1+1+1=1? Itu bertentangan dengan matematika dasar." Seorang teolog akan menjawab bahwa matematika ilahi berbeda, atau kesatuan adalah hakikat bukan pribadi, dll. Tapi fakta harus mengatakan "matematika ilahi" berbeda membuktikan bahwa itu bukan pemahaman kita tentang kesatuan. Allah berfirman dalam Al-Qur'an kepada umat Kristen: "jangan katakan 'Tiga'… Allah itu hanya Satu Allah" (4:171, 5:73). Dari sudut pandang luar, ini memang terdengar seperti trik semantik untuk mengatakan satu padahal dalam setiap penjelasan "Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah." Jika masing-masing sepenuhnya Allah, bagaimana tidak menjadi tiga? Jawaban biasa: mereka berbagi hakikat yang sama. Tapi itu terdengar seperti tiga entitas dari satu jenis atau sesuatu (seperti tiga makhluk berbeda yang semuanya berbagi menjadi jenis Allah, yang sebenarnya triteisme). Atau jika seseorang mengatakan tidak, mereka bukan entitas berbeda, mereka satu entitas, maka konsep pribadi kehilangan makna atau menjadi seperti mode. Masalah melingkar ini secara historis menyebabkan umat Kristen dituduh Yahudi dan Muslim sebagai politeis, dan umat Kristen menuduh Muslim menyederhanakan atau salah paham.
Dari sudut pandang logis, Tauhid tidak memiliki paradoks seperti itu. Allah itu satu dan Allah itu tunggal. Selesai. Tidak ada konflik internal atau kehendak berbeda dalam hakikat Allah, tidak ada "kepada siapa aku berdoa, Bapa atau Yesus atau Roh Kudus?" (yang kadang membingungkan beberapa umat Kristen). Dalam Islam, semua doa langsung kepada Allah. Dalam Kekristenan, banyak yang berdoa kepada Yesus, atau kepada Bapa melalui Yesus, atau kepada Maryam untuk perantaraan, bisa menjadi berputar-putar. Islam menghilangkan kebingungan: kamu angkat tangan atau tundukkan kepala dan katakan "Ya Allah…" langsung.
Sifat dan perantaraan: Tritunggal kadang muncul dari keinginan agar Allah berhubungan dengan dunia (misalnya, secara filosofis orang bertanya bagaimana Allah yang transenden bisa berhubungan dengan kita, mereka mengajukan Logos/Firman sebagai perantara). Tapi dalam Islam, Allah tidak perlu pembagian untuk berhubungan dengan ciptaan; Dia transenden namun berkomunikasi melalui wahyu dan nabi, dan Dia bisa melakukan segala sesuatu. Kita tidak perlu Allah menjadi manusia untuk mengampuni dosa kita atau memahami kita. Dalam teologi Kristen, Anak menjadi manusia untuk mengalami kehidupan manusia dan menyelamatkan kita. Dalam Islam, Allah sudah sepenuhnya memahami kita (Dia Maha Mengetahui), dan Dia bisa mengampuni dosa langsung dengan rahmat jika Dia kehendaki, atau Dia bisa menuntut pertanggungjawaban, Dia menetapkan sistem taubat dan pertanggungjawaban. Tidak ada kebutuhan "Anak" untuk mengorbankan diri demi keadilan Allah, yang merupakan topik teologis lain. Singkatnya, Islam menganggap gagasan Allah mengorbankan "Anak-Nya" atau diri-Nya sendiri kepada diri-Nya sendiri tidak perlu dan tidak adil (tidak ada orang tak berdosa menanggung dosa orang lain dalam keadilan Islam). Sebaliknya, setiap jiwa bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri, dan Allah mengampuni yang bertaubat dengan tulus. Ini bagi umat Islam lebih adil dan sederhana daripada kompleksitas penebusan dalam doktrin Trinitarian.
Koherensi filosofis: Teolog Kristen menghabiskan berabad-abad memikirkan bagaimana tiga pribadi berbagi satu hakikat, istilah seperti homoousios, hypostases, consubstantial dan perdebatan seperti Filioque (apakah Roh Kudus keluar dari Bapa dan Anak atau hanya dari Bapa?) menyebabkan perpecahan gereja. Kompleksitas mendalam ini kontras dengan kesederhanaan monoteisme Islam. Islam memang memiliki perdebatan teologis (seperti tentang beberapa sifat Allah, bagaimana memahami tangan, wajah, singgasana, dll.), tapi semua umat Islam sepakat pada Tauhid dalam arti dasar; perdebatan itu tidak pernah mempertanyakan bahwa Allah itu satu entitas tunggal.
Bahkan ketika menerima filsafat, pemikir Muslim seperti Mu'tazilah menekankan keesaan Allah sampai mereka mereduksi atau memetaforakan sifat seperti tangan/mata untuk menghindari gagasan bagian-bagian. Teolog Asy'ari dan Maturidi juga menegaskan bahwa sifat Allah bukan entitas terpisah di samping-Nya. Tema utamanya, dalam Islam, adalah menolak segala konsep yang bisa memecah kesatuan mutlak Allah. Al-Qur'an menyatakan: "Seandainya ada tuhan selain Allah, langit dan bumi pasti hancur" (21:22), yang merupakan argumen rasional, banyak tuhan akan saling berperang dan merusak harmoni. Tritunggal mencoba mengatasi itu dengan mengatakan tiga pribadi dalam kesatuan sempurna dan cinta. Tapi beberapa mungkin menunjuk, menurut Injil, Yesus di kayu salib berteriak, "Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?", yang jika diambil harfiah, menunjukkan setidaknya ada konflik atau pemisahan dalam hakikat Allah. Juga, fakta Yesus berdoa, kepada siapa dia berdoa jika dia adalah Allah? Kristen menjelaskan itu sebagai Anak berkomunikasi dengan Bapa, pribadi berbeda. Tapi bagi pengamat netral, itu tampak seperti dua makhluk, satu yang berdoa dan satu yang mendengar. Islam hanya mengatakan Yesus berdoa kepada Allah karena dia bukan Allah, masalah selesai!
Dampak spiritual: Seorang Muslim akan mengatakan bahwa Tauhid memberi ketenangan pikiran dan hati. Kamu langsung berhubungan dengan Yang Maha Kuasa. Tidak ada kebingungan "kepada siapa aku fokus?" Dalam beberapa doa Kristen, seseorang mungkin bertanya, apakah aku berdoa kepada Yesus atau Bapa? Beberapa menggunakan formula seperti "Bapa Surgawi… dalam nama Yesus, Amin." Bagi Muslim, semuanya untuk Allah, tanpa perlu menyebut nama lain. Keterusterangan ini menumbuhkan pengabdian yang tidak terhalang. Ini juga menekankan bahwa ibadah hanya untuk Allah, dalam Kekristenan, beberapa orang juga memuliakan ibu Yesus, wali, dll., yang menurut Islam mengurangi kemurnian Tauhid.
Tauhid juga menumbuhkan kerendahan hati dan persatuan. Kita semua berdiri setara di hadapan Allah Yang Esa sebagai hamba-Nya. Konsep Tritunggal, meskipun Kristen melihatnya sebagai kerendahan hati Allah yang menjelma, dari sudut pandang Islam, membingungkan hubungan itu: orang mulai membayangkan Allah dalam bentuk manusia (Yesus), yang bisa membuat beberapa orang mengarahkan cinta/ibadah kepada gambaran manusia itu daripada Allah Yang Maha Kuasa yang tidak terlihat. Ini bisa menyebabkan praktik yang mirip dengan penyembah berhala yang memiliki tuhan yang nyata. Islam ingin menjaga Allah sepenuhnya di luar gambaran fisik atau setara, yang mempertahankan rasa hormat dan fokus tertentu.
Pandangan dunia terbaik: Para ulama Muslim kuno dan modern sering berargumen bahwa monoteisme Islam bukan hanya agama asli, tetapi juga pandangan dunia paling rasional. Misalnya, teolog terkenal Imam Al-Ghazali menulis argumen menolak Tritunggal dalam karya-karyanya, menunjukkan bahwa sifat Allah harus sederhana dan tunggal. Ulama modern seperti Dr. Zakir Naik atau Ahmed Deedat (debat Islam terkenal abad ke-20) sering menantang umat Kristen dengan pertanyaan seperti: "Di mana Yesus berkata 'Aku adalah Allah'?" dan menunjukkan ayat yang mendukung Tauhid. Mereka menyoroti ayat seperti Yesaya 45:5 ("Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; selain Aku tidak ada Allah") dan ayat lain dari Alkitab sendiri untuk membangun titik temu bahwa Allah itu satu, lalu menyarankan Tritunggal adalah tambahan yang tidak perlu. Banyak yang menonton debat ini menemukan logika monoteisme murni sangat meyakinkan. Dalam arti, Islam mengajak umat Kristen menghapus doktrin rumit dan kembali kepada apa yang benar-benar diajarkan Ibrahim, Musa, dan bahkan Yesus: menyembah satu Allah yang menciptakan segalanya, langsung dan sepenuh hati.
Bahkan beberapa unitarian Kristen (seperti John Biddle di Inggris abad ke-17, atau gereja Unitarian sekarang) menggemakan poin-poin itu, dan secara historis beberapa teolog Kristen rasionalis (seperti Isaac Newton, ya, ilmuwan itu anti-Trinitarian secara pribadi; dia menganggap Tritunggal tidak alkitabiah). Jadi umat Islam menemukan diri mereka sejalan dengan suara-suara ini yang mengatakan Tritunggal bertentangan dengan akal dan wahyu asli.
Kenyamanan emosional: Terakhir, mari pertimbangkan kenyamanan emosional/spiritual: Konsep Tritunggal bisa menarik secara emosional bagi sebagian orang, misalnya mereka merasa dekat dengan Yesus sebagai penyelamat atau melihat Tritunggal sebagai manifestasi kasih Allah (Bapa mengasihi Anak, dll.). Tapi Islam menawarkan kenyamanan berbeda: kamu tidak perlu perantara untuk menerima kasih atau pengampunan Allah. Allah selalu dekat: "Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya" (Qur'an 50:16). Dia berfirman "Berdoalah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkan" (Qur'an 40:60). Tidak ada skenario Allah membutuhkan pengorbanan darah "Anak-Nya" untuk mengampuni, Allah mengampuni karena rahmat ketika kamu kembali kepada-Nya. Bahkan, Islam mungkin berargumen bahwa narasi Tritunggal/passion menggambarkan Allah terikat oleh hukum keadilan yang lebih tinggi yang memerlukan pembayaran dengan darah tak berdosa, sedangkan dalam Tauhid, Allah adalah hukum tertinggi, Dia bisa mengampuni sesuka hati. Ini menggambarkan Allah sebagai benar-benar Maha Kuasa dan Maha Penyayang tanpa kompromi.
Jadi secara spiritual, seorang Muslim merasa kasih dan rahmat Allah itu langsung, kamu memohon kepada-Nya, Dia mengampuni, tanpa drama keluarga ilahi atau pengorbanan Mesias tak berdosa. Ada hadith Qudsi di mana Allah berfirman: "Rahmat-Ku mengalahkan murka-Ku." Dia tidak perlu mengorbankan seseorang untuk mencapai rahmat itu. Ini juga langsung diterjemahkan ke praktik sehari-hari: seorang Muslim yang mencari petunjuk atau pertolongan berdoa langsung kepada Allah, sedangkan seorang Katolik mungkin berdoa kepada Yesus atau Maryam atau wali untuk perantaraan, dari sudut pandang Muslim, itu tampak mengurangi ketergantungan langsung kepada Allah Yang Esa.
Mukjizat dan tanda: Dari sudut pandang Islam, mukjizat yang mengelilingi Tauhid terlihat dalam konsistensi pesan dan bahkan dalam hal seperti Al-Qur'an sendiri sebagai mukjizat (keistimewaan bahasa yang tak tertandingi, dll.). Misalnya, umat Islam menganggap hampir ajaib bagaimana Islam menyebarkan monoteisme ke banyak negeri, seringkali secara damai melalui perdagangan dan dakwah, menggantikan politeisme dan teologi yang membingungkan dengan kejelasan. Mereka melihat perlindungan Ka'bah (di Mekah) dari pasukan Abraha (Qur'an 105) sebagai tanda Allah menjaga pusat penyembahan murni sebelum Islam muncul. Beberapa bahkan melihat pola dalam teks Al-Qur'an atau simetri angka sebagai tanda ilahi.
Sebaliknya, umat Kristen sering mengutip mukjizat untuk kepercayaan mereka (seperti penyembuhan atas nama Yesus, penampakan Maryam, dll.). Seorang Muslim tidak menolak bahwa hal-hal supranatural bisa terjadi, tapi akan berhati-hati bahwa bahkan jika beberapa mukjizat terjadi, ujian kebenaran adalah apakah kepercayaan itu sesuai dengan konsep Allah yang jelas diajarkan semua nabi. Lagi pula, dari perspektif Islam, bahkan nabi palsu atau setan bisa melakukan trik meyakinkan, jadi mukjizat saja bukan bukti teologi. Mukjizat utama dalam Islam adalah petunjuk Al-Qur'an sendiri yang membawa kepada Tauhid.
Kesimpulan Perbandingan: Pada akhirnya, umat Islam merasa pandangan Islam tentang Allah adalah yang terbaik dan paling murni: Allah Maha Besar, di atas segalanya, tidak membutuhkan sekutu atau bagian; namun Allah dekat, penyayang, dan tersedia secara tunggal bagi setiap orang. Tritunggal, meskipun mengklaim juga menyajikan Allah yang penuh kasih, melakukannya dengan memperkenalkan perbedaan dalam Allah yang dianggap Islam tidak perlu dan rentan membingungkan atau menyesatkan (seperti tanpa sadar berdoa kepada Yesus atau membayangkan Allah dalam bentuk manusia terbatas).
Dari sudut pandang logis, bisa dikatakan monoteisme Islam memenuhi prinsip Pisau Ockham—tidak memperbanyak entitas tanpa kebutuhan. Ia menegaskan satu Allah tanpa pribadi kompleks, yang secara konseptual lebih sederhana dan mungkin lebih kuat. Satu Allah menciptakan kita, satu Allah memberi tujuan, satu Allah tempat kita kembali. Keesaan itu juga menyatukan umat manusia, kita semua punya Tuhan yang sama, tanpa perpecahan. Tritunggal, sebaliknya, secara historis menyebabkan perselisihan teologis sengit dan bahkan kekerasan (misalnya pertarungan gereja awal, ketegangan Protestan vs Katolik tentang Tritunggal, dll.), yang mungkin menunjukkan kompleksitasnya menjadi sumber perselisihan, sementara Tauhid menyatukan dan jelas.
Untuk semua alasan ini, kesetiaan pada kitab suci, koherensi rasional, dan kejelasan spiritual, umat Islam yakin bahwa Tauhid adalah kebenaran dan jauh melampaui Tritunggal sebagai pemahaman Allah yang benar. Mereka tidak mengatakan ini dengan rasa tidak hormat, melainkan karena keyakinan bahwa ini adalah agama monoteisme murni Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Yesus, dan Muhammad. Ini adalah inti dakwah Islam: mengajak orang meninggalkan doktrin buatan manusia yang membingungkan kepada kebenaran sederhana dan indah yang sudah diketahui hati mereka: bahwa hanya ada Satu Allah, dan tidak ada yang berbagi zat-Nya atau berhak disembah selain Dia.
8. Wawasan Ulama tentang Tauhid dan Tritunggal
Para ulama Islam sepanjang sejarah (dari era klasik hingga masa kini) telah memberikan komentar luas tentang topik Tauhid dan Tritunggal. Di sini, kita akan menyoroti beberapa wawasan dari ulama klasik dan ulama kontemporer arus utama yang menerangi topik ini. Wawasan ini membantu kita melihat bahwa kritik terhadap Tritunggal dan penekanan pada Tauhid bukan sekadar pendapat awam, melainkan berakar dalam ilmu yang serius.
Komentar Ulama Klasik:
Imam Ibn Kathir (abad ke-14), dalam tafsir Al-Qur'annya yang terkenal, ketika menjelaskan ayat seperti Qur'an 5:73, mencatat bahwa ayat ini khusus diturunkan tentang umat Kristen dan konsep hypostases (pribadi Tritunggal). Ia menyebut bagaimana sekte Kristen besar (seperti Melkit, Yakubiyah, Nestorian) mungkin berbeda dalam penjelasan tapi sepakat pada tiga "pribadi", Bapa, Anak, Roh Kudus, dan masing-masing menganggap yang lain sesat, namun dari sudut pandang Islam "kebenarannya adalah ketiganya kafir". Ia juga mengutip otoritas Muslim awal seperti Mujahid dan as-Suddi, yang menunjukkan bahwa beberapa umat Kristen secara efektif menganggap Yesus dan Maryam sebagai tuhan selain Allah. Ibn Kathir menegaskan pernyataan Allah "tidak ada tuhan selain Satu Tuhan", mengatakan Allah bukan banyak; Dia Esa tanpa sekutu, dan mempercayai selain itu adalah penghujatan. Ini mencerminkan kesepakatan ulama bahwa Tritunggal adalah kekafiran (kufr) sebagaimana Al-Qur'an sendiri menyatakan.
Imam Al-Qurtubi (abad ke-13) juga, dalam tafsirnya, mengkritik logika Tritunggal. Ia menunjukkan bahwa umat Kristen mengatakan tiga dalam satu tapi sebenarnya, dengan mengatakan Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, dll., mereka harus mengakui tiga Allah meskipun secara verbal menyangkalnya. Ia menyoroti inkonsistensi: mereka berkata "bukan tiga Allah tapi satu Allah," namun memberikan ketuhanan kepada ketiganya—yang secara nalar adalah tiga. Al-Qurtubi mencatat bahwa ini sebabnya Allah berkata "mereka tidak suka disebut tiga Allah tapi itu tak terelakkan karena mereka mengatakan Anak adalah Allah dan Bapa adalah Allah…". Intinya, ia menuduh mereka bermain kata. Ia juga menolak gagasan Maryam sebagai bagian dari ketuhanan tapi menjelaskan beberapa menganggap Maryam sebagai objek penyembahan. Wawasan ulama ini menunjukkan bahwa komentator Islam sangat memahami doktrin Kristen dan menanggapinya secara rinci, bukan karena ketidaktahuan.
Ibn Taymiyyah (abad ke-14), yang sudah disebutkan sebelumnya, menulis risalah lengkap menolak doktrin Kristen. Ia berargumen bahwa konsep Tritunggal bertentangan dengan wahyu dan akal yang jelas. Ia menguraikan teks-teks Alkitab, menunjukkan bahwa Alkitab sendiri tidak secara eksplisit mengajarkan Tritunggal, dan menekankan bahwa Yesus tidak pernah mengajak orang menyembah dirinya atau Allah Tritunggal—doktrin ini adalah inovasi kemudian. Ia juga sering berdebat dengan rahib Kristen zamannya. Dari karyanya, kita tahu ia menganggap Tritunggal sebagai contoh bagaimana kitab suci sebelumnya diubah atau disalahartikan, sementara Al-Qur'an datang untuk menegaskan kebenaran (Tauhid) dan menolak kebatilan dalam kepercayaan sebelumnya.
Ulama klasik lain, Imam Al-Maturidi (abad ke-10), tokoh penting teologi Sunni—dalam bukunya "Kitab at-Tawhid" (Buku Monoteisme), menyajikan argumen rasional untuk keesaan Allah. Meskipun ia tidak menyebut Tritunggal secara eksplisit (karena fokusnya pada sekte Islam dan filsafat), prinsip-prinsipnya secara implisit menolaknya. Misalnya, ia menyatakan Allah bebas dari pembagian dan pluralitas, dan klaim yang mengatributkan keberagaman pada hakikat Allah adalah salah. Prinsip-prinsip ini membentuk aqidah Sunni arus utama, yang diterima oleh pemimpin keempat mazhab: bahwa Allah itu satu dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan-Nya—Dia tidak punya sekutu atau tandingan.
Komentar Ulama Modern:
Sheikh Ahmad Deedat (pendakwah Islam Afrika Selatan abad ke-20, bukan ulama akademik tapi dikenal luas dalam dialog agama) menulis buku kecil seperti "Is the Bible God's Word?" dan "Christ in Islam." Ia mendekati Tritunggal dengan menyoroti ayat-ayat Alkitab di mana Yesus tunduk kepada Allah (misalnya, "Bapa lebih besar dari Aku", Yohanes 14:28) dan ayat yang menekankan keesaan Allah. Deedat terkenal menyebut Tritunggal sebagai "dosa terbesar dalam Islam, syirik", dan sering menantang, "Tunjukkan padaku kata Tritunggal dalam Alkitab; itu tidak ada." Ia secara efektif membawa poin-poin ulama ke khalayak luas, membuat banyak Muslim percaya diri berdiskusi dan mengajak Kristen mempertimbangkan kembali. Meskipun gayanya bisa konfrontatif, karyanya memengaruhi banyak orang di komunitas Muslim dan Kristen untuk meneliti lebih lanjut.
Dr. Zakir Naik, penceramah Islam kontemporer yang dikenal hafal kitab suci, sering mengutip Encyclopedia Britannica (edisi 1975) yang menyatakan dalam entri tentang Tritunggal bahwa konsep itu "tidak diajarkan langsung oleh Yesus atau Kristen awal tetapi hasil debat teologis" (mirip kutipan dari Britannica 1985). Ia juga mengutip ayat dan ulama, menegaskan bahwa Tritunggal dipinjam dari budaya pagan (menunjuk pada tritunggal dalam beberapa panteon pagan) dan bertentangan dengan monoteisme jelas dalam Alkitab. Zakir Naik, yang berlatar belakang dokter dan orator, mewakili pendekatan modern terdidik yang menggunakan teks agama dan referensi akademik untuk berargumen bahwa Tauhid adalah kebenaran asli dan Tritunggal adalah kesalahan kemudian.
Maurice Bucaille, dokter Prancis yang mempelajari Alkitab dan Al-Qur'an, menulis "The Bible, The Qur'an and Science". Meski fokus pada sains, ia juga mencatat bahwa gambaran Al-Qur'an tentang Yesus dan Allah lebih sesuai dengan bukti sejarah (seperti pandangan Ebionit tentang Yesus sebagai nabi) dibandingkan Kristus yang sangat dipengaruhi Hellenisme dalam doktrin gereja. Perspektifnya, meski bukan ulama Islam, memberi bobot intelektual bagi beberapa pembaca Barat bahwa teologi Al-Qur'an lebih kredibel.
Badan fatwa Sunni kontemporer seperti Islam Q&A atau Islamweb sering membahas pertanyaan tentang Kekristenan. Mereka sering mengatakan: Tritunggal adalah doktrin buatan manusia, tidak diajarkan oleh nabi mana pun. Itu dirumuskan oleh konsili dan bertentangan dengan semangat Perjanjian Lama dan Baru. Misalnya, Islamweb dalam fatwa #30506 (dikutip sebelumnya) mengatakan "aqidah Tritunggal ditemukan oleh konsili penyembah berhala setelah zaman Yesus… Ia mencoba menyembunyikan kontradiksi dan kebingungan yang melekat dalam aqidah seperti itu". Dan Islam Q&A memiliki artikel yang menjelaskan kesalahpahaman umum—seperti beberapa Kristen mengatakan Al-Qur'an menyebut "Tiga" adalah strawman, tapi situs-situs itu menjelaskan bahwa Al-Qur'an menolak gagasan utama dan menolaknya sepenuhnya. Ulama modern ini mendorong umat Islam untuk teguh pada Tauhid, dan sering mengingatkan ayat Al-Qur'an: "Katakanlah: Hai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu melebihi kebenaran…" (4:171 lagi). Mereka menafsirkan "jangan melampaui batas" sebagai larangan mengangkat Yesus dari nabi menjadi ilahi.
Ulama Kristen yang Beralih ke Unitarianisme: Menariknya, beberapa teolog atau sejarawan Kristen modern (bukan Muslim, tapi kajian mereka secara tidak sengaja sejalan dengan pandangan Islam) menunjukkan masalah Tritunggal. Misalnya, teolog James Dunn menulis tentang perkembangan Kristologi, mencatat bahwa Kristen awal tidak menyembah Yesus sebagai Allah seperti doktrin kemudian. Pendeta almarhum Anthony Buzzard (unitarian Kristen) menulis buku "The Doctrine of the Trinity: Christianity's Self-Inflicted Wound" yang pada dasarnya berargumen seperti Muslim, bahwa Tritunggal adalah doktrin pasca-Alkitab yang tidak rasional. Meskipun mereka bukan ulama Islam, umat Islam sering mengutip karya mereka untuk memperkuat argumen bahwa bahkan orang Kristen terpelajar mengakui masalah Tritunggal.
Mazhab Utama: Dalam hal empat mazhab fiqh Sunni (Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali), doktrin teologis bukan domain utama mereka (mereka fokus pada hukum). Namun, semuanya mensyaratkan keimanan benar pada Tauhid sebagai prasyarat Islam seseorang. Tidak ada yang menerima varian apapun tentang itu, orang yang percaya Tritunggal tidak dianggap Muslim dalam mazhab mana pun. Secara historis, wilayah Sunni mungkin condong ke teologi Asy'ari atau Maturidi (dua ekspresi aqidah Sunni ortodoks), tapi keduanya menegaskan keesaan Allah mutlak. Mereka hanya berdebat soal teknis bagaimana sifat Allah terkait dengan zat-Nya, tapi menariknya debat itu bertujuan memastikan tidak ada multiplikasi dalam Allah. Misalnya, Imam Abu Hanifa (pendiri mazhab Hanafi) menulis aqidah singkat yang mengatakan, "Allah itu Esa, bukan dalam arti numerik tapi tidak punya sekutu. Dia Esa dan tidak ada yang serupa dengan-Nya…" dan secara eksplisit menyatakan "Barang siapa mengatakan Allah tidak di atas atau tidak di arah ini telah kafir," menegaskan transendensi dan keunikan Allah. Ini menunjukkan bahwa dalam semua mazhab, Syirik (seperti Tritunggal) benar-benar di luar Islam. Tidak ada mazhab yang mengatakan Tritunggal boleh—tidak, semua berbicara dengan suara satu: Tritunggal salah, Tauhid benar.
Wawasan Buku yang Direkomendasikan: Ulama Sunni sering merekomendasikan teks seperti "Kitab at-Tawhid" oleh Muhammad ibn Abdul-Wahhab yang mengumpulkan ayat Al-Qur'an dan hadith tentang monoteisme vs syirik. Ini banyak dibaca di dunia Islam untuk memperkuat pemahaman monoteisme murni. Lainnya adalah "Shahadat an-Nasara" (Kesaksian Orang Kristen) oleh Ibn Taymiyyah, yang merupakan ringkasan bantahan Tritunggal dan penegasan Tauhid dengan bukti rasional dan nash. Ulama modern mungkin merekomendasikan buku yang lebih sederhana untuk pembaca umum, seperti "The Fundamentals of Tawheed" oleh Dr. Abu Ameenah Bilal Philips (yang secara eksplisit memiliki bab menolak Tritunggal sebagai tidak konsisten dengan monoteisme Islam).
Semua usaha ulama, dari klasik hingga sekarang, berupaya dua hal: menegaskan keindahan Tauhid menunjukkan bagaimana ia didukung oleh bukti kuat, logis, dan mengangkat spiritual, serta menolak Syirik dalam segala bentuknya baik dalam penyembahan berhala, wali, atau konstruksi teologis seperti Tritunggal.
Untuk mengutip seorang ulama arus utama: Syaikh Muhammad al-Ghazali (ulama Mesir abad ke-20) pernah berkata (parafrase): Islam tidak datang mengajarkan matematika bahwa 1=3 atau 3=1, ia datang membebaskan pikiran kita dari dogma tidak rasional seperti itu dan mengembalikan penyembahan murni kepada Allah. Ini menggemakan ulama sebelumnya seperti Imam Fakhr al-Din al-Razi (abad ke-12) yang sering berdebat dengan Kristen dan menulis bahwa Tritunggal tidak bisa dibuktikan atau dipahami secara rasional, jadi bagaimana bisa menjadi syarat iman?
Kesimpulannya, wawasan ulama memperkuat bahwa Tauhid adalah kesepakatan umat Islam, dan Tritunggal secara konsisten dipandang sebagai penyimpangan oleh orang-orang bijak dan terpelajar komunitas Muslim. Ulama klasik meletakkan dasar dengan menganalisis klaim dan kitab Kristen (beberapa bahkan belajar bahasa Ibrani/Yunani untuk itu), dan ulama modern terus menanggapi argumen baru tapi putusan tetap sama. Ilmu ini berupaya membimbing umat Islam agar percaya diri pada keyakinan mereka dan membekali mereka untuk berdialog atau berdakwah dengan non-Muslim secara hormat, menyampaikan kasus Islam dengan ilmu dan hikmah.
9. Konsensus Mazhab Islam
Mungkin ada yang bertanya: apakah semua Muslim sepakat pada konsep Tauhid seperti yang disajikan, atau ada perbedaan tafsir antar mazhab? Dalam hal inti Tauhid, ada kesepakatan luar biasa di antara semua mazhab dan sekte Islam utama bahwa Allah itu satu dan unik. Ini mencakup empat mazhab Sunni besar (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) serta keyakinan dasar kelompok lain seperti Ibadi atau Zaidi, dll.
Dalam sejarah Islam, mazhab teologis (seperti Asy'ari, Maturidi, Athari, Mu'tazili, dll.) memang berdebat soal beberapa detail sifat Allah atau kehendak bebas manusia, tapi tidak ada yang pernah menerima Tritunggal atau pluralitas dalam zat Allah. Bahkan sekte di luar Sunni arus utama, seperti Syiah Itsna 'Asyari (Dua Belas Imam) atau Isma'ili, menegaskan satu Allah (meskipun Isma'ili memiliki interpretasi esoterik, mereka tetap memegang konsep satu Allah, bukan Tritunggal atau lainnya). Jadi dalam hal aqidah pokok, semua Muslim, tanpa memandang mazhab, menolak gagasan Allah tiga atau memiliki sekutu.
Mazhab Hanafi, Syafi'i, Maliki, dan Hanbali terutama membahas fiqh (hukum). Mereka berbeda dalam ritual dan hukum rinci, tapi dalam aqidah mengikuti apa yang dijelaskan oleh teolog Ahlus Sunnah. Seorang ulama Syafi'i biasanya Asy'ari atau Maturidi dalam aqidah; Hanbali mungkin Athari (mengambil teks secara literal tanpa tafsir dalam beberapa hal) tapi soal Tauhid, aqidah Athari/Hanbali mungkin lebih ketat soal keunikan Allah (menolak tafsir metaforis jika tidak perlu, tapi tetap mengatakan "bi la kayf" tanpa bertanya bagaimana). Tidak ada perbedaan itu menyentuh keesaan Allah. Ini lebih soal bagaimana menangani deskripsi sifat Allah dalam Al-Qur'an/Hadith (seperti tangan, wajah, singgasana), tapi semua sepakat bahwa itu tidak berarti Allah terpecah atau seperti ciptaan-Nya.
Singkatnya: jika seseorang mengaku Muslim tapi percaya Tritunggal, semua mazhab Islam akan mengatakan orang itu tidak benar-benar beriman sesuai aqidah Islam. Kepercayaan pada Tauhid adalah pilar pertama iman; tidak bisa dinegosiasikan. Secara historis, ketika beberapa individu pinggiran atau gerakan sinkretis mencoba menggabungkan ide (misalnya seseorang mengagumi Yesus sampai menyebutnya ilahi, meskipun saya tidak ingat contoh spesifik di kalangan Muslim karena sikap Al-Qur'an sangat jelas, mencegah penyimpangan seperti itu), mereka akan dikoreksi atau dianggap menyimpang oleh konsensus.
Bahkan dalam konteks antaragama, umat Islam dari berbagai latar belakang menunjukkan sikap bersatu bahwa kita percaya pada satu Allah dan bahwa pemahaman kita tentang Yesus adalah sebagai nabi, bukan Allah. Dalam dialog, Anda tidak akan menemukan Hanafi berkata "mungkin Tritunggal boleh," tidak pernah.
Penting juga dicatat bahwa pandangan Muslim tentang Allah tidak berbeda secara kualitatif antar mazhab Sunni—bukan seperti Hanafi membayangkan Allah berbeda dari Hanbali soal satu atau tiga. Mereka mungkin berbeda dalam cara mengartikulasikan sifat Allah atau perbuatan-Nya, tapi tetap dalam kerangka satu Allah yang tidak terbagi. Misalnya, aqidah Maturidi, yang sering diikuti Hanafi, menyatakan dengan jelas bahwa Allah itu satu, tidak terdiri dari bagian, bukan tubuh, tidak ada pluralitas dalam-Nya, dll. Aqidah Asy'ari, yang diikuti banyak Syafi'i dan Maliki, mengatakan hal yang sama. Aqidah Athari/Hanbali, sebagaimana dalam tulisan Imam Ahmad ibn Hanbal atau ulama Hanbali kemudian seperti Ibn Qudamah, juga menegaskan keesaan Allah dan menolak gagasan Allah memiliki bagian atau membutuhkan sekutu. Mereka secara khusus menolak Tritunggal sebagai bagian dari bantahan doktrin Kristen; misalnya Ibn Qudamah dalam Lum'at al-I'tiqad menulis "Dia itu satu, bukan dalam arti numerik, tapi tidak ada yang kedua atau sekutu bagi-Nya." Karena bahkan mengatakan "satu" kadang bagi filsuf berarti satu dari deretan; mereka menjelaskan Dia satu sedemikian rupa sehingga tidak ada yang lain.
Tidak ada perbedaan besar soal debat Tritunggal antar mazhab: Ketika kekhalifahan Muslim berinteraksi dengan tetangga Kristen (seperti Abbasiyah dengan Bizantium, atau kemudian Utsmaniyah dengan Eropa), ulama dari mazhab mana pun yang menulis atau berdebat dengan Kristen menyampaikan sikap Islam yang sama. Seringkali, diskursus ini mengutip ayat dan alasan yang mirip dengan yang kita bahas di atas. Misalnya, di bawah Khalifah Abbasiyah al-Ma'mun (yang saat itu Mu'tazilite dalam teologi), ada dialog dengan Kristen. Catatan (seperti "Apology of al-Kindi", meskipun mungkin apokrif) menunjukkan pihak Muslim secara efektif mengejek Tritunggal dengan logika, lagi-lagi menunjukkan bahwa bagi semua Muslim ini adalah perbedaan jelas dengan Kekristenan.
Bahkan wali sufi atau penyair, yang kadang berbicara dalam istilah mistik, tetap menegaskan Tauhid pada intinya. Jika ada penyair sufi yang berbicara seperti panteisme atau membingungkan (seperti "semua adalah Allah"), ulama arus utama akan meluruskan bahwa maksudnya adalah tanda-tanda Allah ada di mana-mana, bukan bahwa segala sesuatu adalah Allah secara harfiah, agar tidak jatuh ke syirik. Sufi sering berbicara tentang Tauhid praktis, seperti hanya bergantung kepada Allah (tawakkul) dan mencintai Allah dengan sepenuh hati (buah dari Tauhid). Mereka tentu tidak mengajarkan Tritunggal; bahkan banyak narasi sufi berbicara bagaimana dalam pencerahan spiritual mereka menyadari kesalahan kepercayaan seperti Tritunggal dan kebenaran keesaan Allah.
Perspektif Syiah (singkat): Syiah Ja'fari (Dua Belas Imam) juga memiliki konsep Tauhid sebagai Usul ad-Din pertama (prinsip agama). Mereka kadang dituduh oleh Sunni berlebihan dalam memuliakan Imam (seperti memanggil "Ya Ali", dll.), tapi secara doktrin mereka juga menolak Tritunggal dan menegaskan satu Allah. Beberapa imam mereka juga berdialog dengan Kristen menggunakan Al-Qur'an dan akal serupa. Jadi di seluruh dunia Muslim (Sunni, Syiah, Ibadi) tidak ada perdebatan bahwa Tritunggal itu salah. Jika ada, perdebatan teologis historis lebih soal filosofi yang mungkin secara tidak sengaja memberi sekutu kepada Allah (seperti penyembah berhala pra-Islam, atau sekte ekstrem yang mengangkat Ali menjadi ilahi, yang dianggap ghulat dan tidak dianggap Muslim oleh konsensus).
Jadi, untuk menjawab pertanyaan tentang "mazhab utama soal topik ini": Tentang keesaan Allah, semua mazhab berbicara dengan suara satu. Tidak ada "empat pandangan" seperti dalam masalah fiqh; hanya ada satu pandangan dalam Islam: Tauhid murni dan sederhana. Jika tidak menerimanya, seseorang keluar dari Islam sepenuhnya. Tritunggal adalah garis pemisah utama antara Islam dan Kristen; tidak ada mazhab Islam yang melewati atau mengaburkannya.
Mungkin instruksi pengguna menyertakan poin ini untuk memastikan jika ada pembaca yang berpikir mungkin Sufi percaya lain atau Muslim modern menganggap Tritunggal juga jalan, kita luruskan tidak, dalam teologi Islam, Tritunggal adalah penolakan tegas terhadap Tauhid dan tidak boleh. Kamu tidak bisa Muslim dan percaya Tritunggal, sama seperti kamu tidak bisa Kristen (dalam arti ortodoks) dan menolak Tritunggal, itu perbedaan besar.
Oleh karena itu, merangkum: Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali, semuanya mengajarkan pengikutnya bahwa Allah itu satu, sekutu tidak boleh disekutukan, dan Tritunggal adalah bentuk syirik. Tidak ada perbedaan internal soal itu. Mungkin ada suara pinggiran di zaman modern (mungkin universalist yang mengatakan semua agama benar jadi Tritunggal juga cara melihat Allah, dll.), tapi itu dianggap menyimpang oleh arus utama. Teks Al-Qur'an dan Hadith sangat jelas untuk tidak membolehkan tafsir bahwa Tritunggal bisa diterima.
Jadi, umat Islam melangkah maju bersatu: Kita bisa berbeda budaya, berbeda pendapat fiqh, tapi syahadat kita sama di mana-mana: "Asyhadu an la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammadan rasul Allah", "Aku bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah Rasul Allah." Terkandung dalam bagian pertama adalah penolakan terhadap apa yang kita bahas, "tidak ada tuhan selain Allah" sudah menolak "Allah dan Yesus dan Roh Kudus." Ungkapan itu sama sejak zaman Nabi, dan setiap mazhab mewajibkannya secara verbatim. Kesatuan pada Tauhid ini adalah ciri khas Islam.
10. Buku yang Direkomendasikan tentang Tauhid dan Teologi Perbandingan
Bagi yang ingin belajar lebih banyak tentang konsep Tauhid dan memahami perbedaan antara keyakinan Islam dan Kristen (seperti Tritunggal) secara lebih mendalam, ada beberapa buku dan sumber yang sangat dihormati. Berikut adalah daftar beberapa buku arus utama dan sangat direkomendasikan (ditulis oleh ulama Sunni atau penulis yang berpengetahuan) yang membahas topik ini. Karya-karya ini berkisar dari teks klasik hingga tulisan modern, dan dapat memperkuat pemahaman atau bahkan menjadi bahan da'wah yang ramah dan berilmu:
| Buku | Penulis | Deskripsi |
|---|---|---|
| Kitab al-Tawhid (Buku Monoteisme) | Imam Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab | Teks klasik yang fokus pada monoteisme Islam murni, mengumpulkan ayat Al-Qur'an dan hadith yang menjelaskan keesaan Allah dan memperingatkan segala bentuk syirik. Banyak diajarkan dalam kurikulum Islam dan dihargai karena kejelasan dan ketergantungan pada nash. (Gaya agak berat, tapi terjemahan dan syarah tersedia untuk pembaca umum.) |
| The Fundamentals of Tawheed (Monoteisme Islam) | Dr. Abu Ameenah Bilal Philips | Buku modern dengan gaya sederhana, ideal untuk Muslim baru dan yang lahir dari keluarga Muslim. Menjelaskan dengan sangat jelas apa itu Tauhid, kategorinya (rububiyyah, uluhiyyah, dan asma' wa sifat) dan ada bagian yang membahas penyimpangan umum termasuk Tritunggal, penyembahan wali, dll. (Sangat mudah diakses, sering direkomendasikan untuk pemuda dan kelompok belajar.) |
| Islam's Concept of God: In the Light of the Bible and the Qur'an | Ahmed Deedat | Buku kecil atau esai oleh penceramah perbandingan agama terkenal. Secara khusus membandingkan Allah dalam Islam (Allah - satu dan unik) dengan bagaimana beberapa orang menafsirkan Allah dalam Kekristenan. Deedat menggunakan banyak referensi Alkitab untuk menunjukkan bahwa Alkitab pun mendukung monoteisme dan Yesus tidak pernah mengklaim keilahian. (Singkat dan persuasif, bagus untuk referensi da'wah cepat.) |
| The Cross & The Crescent - An Interfaith Dialogue between Christianity and Islam | Dr. Jerald Dirks | Dr. Dirks adalah mantan pendeta Kristen (lulusan Harvard Divinity School) yang masuk Islam. Dalam buku ini, ia membandingkan keyakinan secara sistematis. Ada bagian luas tentang Tritunggal vs Tauhid, menggunakan analisis akademik dan skriptural. Karena ia memahami kedua dunia, nadanya hormat dan penuh wawasan. (Bagus untuk pembaca yang menginginkan format dialog ilmiah yang hormat.) |
| MisGod'ed and "God'ed" (dua buku terkait) | Dr. Laurence B. Brown | Dr. Brown adalah seorang mualaf yang sebelumnya ateis/Kristen. Buku-buku ini (MisGod'ed terbit duluan) menceritakan perjalanan spiritualnya melalui kajian doktrin Kristen. Ia membahas Tritunggal sebagai "MisGod'ing" - kesalahpahaman tentang Allah - dan mengapa monoteisme Islam adalah kebenaran. Ditulis untuk audiens luas dan membahas isu filosofis juga. (Bagus untuk yang suka pendekatan naratif sekaligus analitis.) |
| al-Jawab as-Sahih li-man baddala din al-Masih (Jawaban Benar bagi yang Mengubah Agama Kristus) | Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah | Karya klasik yang sangat tebal (beberapa jilid) yang secara langsung membantah teologi Kristen dan mengemukakan bukti untuk Islam. Cukup berat dan tidak semua diterjemahkan ke Inggris, tapi bagian-bagian sudah ada dan banyak karya kemudian mengutipnya. Membahas Tritunggal secara mendalam, di antara banyak topik lain. (Direkomendasikan untuk studi akademik mendalam; bagian dapat dibaca lewat terjemahan atau ringkasan.) |
| Muhammad and the Gospel of Jesus | Fuad Accad | Ditulis oleh seorang Arab Kristen evangelis, menariknya, tapi mencoba membangun jembatan. Mengapa dimasukkan di sini? Karena secara tidak sengaja menunjukkan bagaimana seseorang bisa berbicara tentang keesaan Allah dan kenabian Yesus dengan cara yang sensitif terhadap umat Kristen. Beberapa Muslim menganggap ini berguna untuk konteks da'wah. (Bukan perspektif Muslim murni, tapi informatif untuk konteks dakwah.) |
| There is no God but God: The Message of Islam | Reza Shah-Kazemi | Gambaran ringkas tentang keyakinan Islam yang ditujukan untuk non-Muslim. Menjelaskan Tauhid dengan fasih dan membahas kesalahpahaman tentang monoteisme Islam vs pandangan Kristen tentang Allah. (Bagus sebagai buku pengantar untuk diberikan kepada teman Kristen yang penasaran tentang Islam.) |
| Concept of God in Major Religions | Dr. Zakir Naik | Ini sebenarnya transkrip ceramah Dr. Zakir Naik. Mungkin tersedia dalam bentuk buku kecil atau online. Membandingkan bagaimana Allah dipahami dalam berbagai agama (Hindu, Kristen, Yahudi, dan Islam) dan secara prediktif menyimpulkan hanya Islam yang mempertahankan konsep monoteisme murni yang masuk akal. Bagian tentang Kristen jelas mengkritik Tritunggal dengan referensi. (Bacaan cepat dan komparatif; efektif untuk yang mengeksplorasi banyak agama.) |
| Tawhid and Trinity: A Study of Ibn Taymiyyah's al-Jawab as-Sahih | Ismail Abdullah | Mungkin makalah riset atau buku pendek yang menganalisis argumen Ibn Taymiyyah menolak Tritunggal secara ringkas. Berguna untuk mendapatkan argumen klasik tanpa membaca ribuan halaman, dan menempatkannya dalam konteks. (Bagus untuk pembaca yang menginginkan perspektif ulama Muslim dengan referensi keilmuan.) |
Buku-buku ini secara kolektif dapat memperdalam pemahaman mengapa Islam menegaskan Tauhid, bagaimana Islam menafsirkan kitab Kristen terkait monoteisme, dan bagaimana seorang Muslim dapat menjelaskan perbedaan ini kepada orang lain dengan ilmu dan sopan santun. Apakah Anda mencari pengetahuan yang memperkaya spiritual (seperti Kitab al-Tawhid yang juga memperkuat iman), atau diskusi perbandingan (seperti karya Deedat atau Dirks), sumber-sumber ini sangat berharga.
Ingat, saat membaca materi perbandingan agama, lakukan dengan niat belajar dan membangun jembatan, bukan menimbulkan kebencian. Tujuan dakwah adalah menyampaikan kebenaran dengan hikmah dan akhlak baik—"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik…" (Qur'an 16:125). Buku-buku ini membekali kita dengan hikmah dan ilmu; akhlak baik harus datang dari kita dalam penerapan.
11. Kesimpulan - Merangkul Tauhid dan Melangkah Maju
Sebagai kesimpulan, perbedaan antara Tritunggal dan Tauhid bukan sekadar perdebatan teologis, melainkan menyentuh inti bagaimana kita berhubungan dengan Pencipta, bagaimana kita memahami tujuan hidup, dan bagaimana kita menemukan kedamaian dalam ibadah. Kita telah melihat bahwa Islam menegaskan keesaan Allah yang murni sebagai kebenaran tertinggi, keyakinan yang didukung oleh wahyu jelas dalam Al-Qur'an, ajaran Nabi Muhammad (ﷺ), dan praktik semua nabi sebelumnya. Sebaliknya, konsep Tritunggal Kristen terbukti sebagai perkembangan kemudian yang, dari perspektif Islam, mengaburkan kesederhanaan dan kejelasan monoteisme.
Bagi kita sebagai Muslim, Tauhid bukan sekadar gagasan abstrak, melainkan prinsip hidup yang membimbing. Ini berarti kita memusatkan hidup hanya pada Allah. Ketika kita shalat lima waktu, kita menghadap satu kiblat dan hati kita menghadap kepada Tuhan Yang Esa. Ketika kita butuh, kita langsung memohon kepada-Nya. Ketika kita minta ampun, kita memohon kepada-Nya, mengetahui Dia dekat dan mengabulkan. Tidak ada perantara, tidak ada rumit, hanya hubungan langsung antara hamba dan Tuhan. Ikatan langsung dengan Allah ini adalah anugerah besar. Ini mengisi hidup kita dengan tujuan dan martabat: kita tidak tunduk kepada siapa pun selain Dia, dan kita bergantung hanya kepada-Nya.
Memahami kesalahan konsep seperti Tritunggal juga menguatkan penghargaan kita terhadap Islam. Ini bukan soal "menang" dalam argumen; ini soal mengenali karunia yang kita miliki dalam sistem kepercayaan yang konsisten, rasional, dan memuaskan secara spiritual. Kita harus bersyukur bahwa Allah membimbing kita untuk menegaskan keesaan-Nya. Rasa syukur ini harus diterjemahkan ke dalam tindakan: meningkatkan ketulusan dalam ibadah (ikhlas), dan memastikan kita tidak pernah, bahkan secara halus, terjerumus ke dalam syirik. Syirik kadang merayap melalui cinta atau takut berlebihan pada dunia, atau mengikuti budaya buta yang tidak ada tempatnya dalam agama. Kita harus waspada terhadap Tauhid kita dalam kehidupan sehari-hari, apakah itu memastikan tawakkul kita benar-benar kepada Allah, atau bahwa ibadah kita (doa, kurban, nazar, dll.) hanya untuk-Nya.
Diskusi ini harus mengilhami kasih sayang dan dakwah kepada orang lain. Kita hidup di dunia dengan berbagai kepercayaan. Setelah membaca semua ini, seorang Muslim mungkin merasa lebih yakin mengapa pandangan Islam adalah kebenaran. Dengan keyakinan itu, kita tidak boleh ragu membagikannya (dengan baik dan bijaksana) kepada teman Kristen, tetangga, atau siapa pun yang tertarik. Tujuannya bukan menyerang keyakinan seseorang tetapi membagikan keindahan Islam. Banyak Kristen dan lainnya percaya apa yang mereka anut karena itu yang diajarkan kepada mereka; konsep Tritunggal mungkin bahkan membingungkan mereka, seperti dulu membingungkan kita atau nenek moyang kita sampai kita belajar tentang Islam. Melalui dialog yang hormat, kita dapat menggemakan undangan Al-Qur'an: "Hai Ahli Kitab, marilah kita datang kepada kata yang sama antara kami dan kamu: bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah…"(3:64). Ada banyak titik temu, kepercayaan pada Allah, cinta kepada Yesus (meskipun dipahami berbeda), dan kita membangun dari situ untuk menjelaskan Tauhid. Seringkali, ketika dijelaskan dengan benar, orang menemukan konsep menyembah Satu Allah sangat logis dan menarik (sesuai fitrah, bagaimanapun). Jika Allah menghendaki, usaha kita bisa menjadi sebab orang lain menemukan kebenaran dan ketenangan yang kita temukan dalam Islam.
Dari sudut pandang praktis sebagai Muslim, memperkuat Tauhid memiliki banyak efek positif pada komunitas kita. Ini menyatukan kita (tanpa memandang budaya atau mazhab) di bawah panji "La ilaha illallah." Ini juga membantu kita terhindar dari tahayul atau ide asing yang kadang masuk ke komunitas Muslim. Misalnya, kadang orang terjerumus mencari berkah dari kuburan atau memohon kepada selain Allah saat kesulitan, itu bentuk halus syirik yang bertentangan dengan Tauhid. Dengan sering membahas keesaan Allah dan larangan menyekutukan-Nya, kita dapat memurnikan praktik dan niat kita. Masjid dan pendidik harus terus mengajarkan anak-anak dan dewasa makna "Qul Huwallahu Ahad" (Surah Ikhlas) dan Ayat Kursi, dll., agar kesadaran tetap tinggi.
Di akhir penjelajahan ini, cinta kita kepada Allah dan keyakinan kita pada Islam harus lebih kuat dari sebelumnya. Kita melihat bagaimana Allah menjaga pesan Tauhid dalam Al-Qur'an dari distorsi yang terjadi di tempat lain. Itu adalah manifestasi rahmat-Nya kepada manusia, memberi kita petunjuk yang jelas. Mari kita bawa cahaya Tauhid ini ke depan. Dalam hidup kita sendiri, itu berarti memastikan Allah datang pertama, sebelum keinginan kita, sebelum keterikatan duniawi. Itu berarti percaya pada rencana-Nya di atas rencana kita dan sering mengingat-Nya (melalui dzikir, doa). Dalam keluarga, itu berarti mengajarkan anak-anak kita siapa Allah dengan cara penuh kasih, agar mereka tumbuh dengan iman teguh dan tidak bingung. Dan dalam masyarakat, itu berarti menjadi duta monoteisme, bukan hanya dengan kata-kata, tapi dengan menjadi orang yang lurus yang mencerminkan kedamaian yang dibawa Tauhid ke hati.
Sebagai Muslim, kita mengakui kebaikan dalam orang-orang beriman lain dan hidup bersama mereka dengan kebaikan dan keadilan. Tapi kita juga tidak berkompromi pada keyakinan pokok kita. Kita dengan hormat berbeda pendapat tentang konsep Tritunggal dan kita berdoa agar semua orang diberi petunjuk kepada penyembahan murni kepada Allah Yang Esa. Al-Qur'an dengan indah berkata tentang mereka yang menganggap Allah memiliki anak (yang termasuk konsep Tritunggal): "Tidaklah layak bagi Yang Maha Penyayang memiliki anak. Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi kecuali akan datang kepada Yang Maha Penyayang sebagai hamba." (19:92-93). Pada akhirnya, setiap manusia hanyalah hamba Allah; bahkan Yesus, bahkan Muhammad (damai atas mereka) adalah hamba Allah yang terhormat. Ini pengingat kuat bahwa kita semua harus tunduk pada keagungan Allah.
Jadi, saat kita melangkah maju, mari lakukan dengan keyakinan, kerendahan hati, dan harapan. Keyakinan, karena kita tahu kita memiliki kebenaran dalam Tauhid. Kerendahan hati, karena kebenaran ini adalah karunia Allah, bukan karena kecerdasan kita sendiri; dan kita harus menyampaikannya dengan hikmah, bukan kesombongan. Dan Harapan, karena kita menginginkan kebaikan bagi orang lain, kita berharap Allah membuka hati mereka kepada keesaan-Nya, dan kita berharap diterima usaha dan ibadah kita.
Semoga Allah menjaga kita teguh pada Tauhid sampai nafas terakhir kita. Semoga Dia melindungi kita dan keluarga kita dari segala bentuk syirik, baik yang jelas maupun yang halus. Semoga Dia membimbing teman-teman Kristen kita dan seluruh umat manusia untuk melihat cahaya keesaan-Nya dan rahmat dari pesan-Nya. Dan semoga kita semua dikumpulkan di akhirat bersama mereka yang bersaksi "La ilaha illallah" dengan tulus dan menjalankannya.
آمīn, آمīn (Amin).
Sumber
| Ref | Sumber (Penulis - Judul) |
|---|---|
| 1 | Islamweb Fatwa 30506 - "Tritunggal adalah konsep palsu yang bertentangan dengan akal..." (2010). |
| 2 | The New Encyclopædia Britannica (1985), Vol. 11, hal. 928 - tentang tidak adanya Tritunggal dalam Perjanjian Baru. |
| 3 | Illustrated Bible Dictionary (IVP) - pernyataan: "Kata Tritunggal tidak ditemukan dalam Alkitab..." |