Nabi-Nabi yang Dibagikan di Antara Agama-agama Ibrahimik

Pandangan Islam tentang nabi-nabi ini bersifat menghormati dan unik. Islam menampilkan mereka sebagai teladan yang saleh dan terhormat yang mengajarkan tauhid — penyembahan kepada Satu Allah Yang Maha Kuasa — kepada berbagai bangsa. Saya sangat antusias untuk berbagi dengan Anda bagaimana Islam memandang nabi-nabi yang sama dalam Yahudi dan Kristen, dan mengapa pandangan inklusif ini menunjukkan kebenaran dan keindahan iman Islam. Dengan mengeksplorasi tradisi kenabian bersama ini, kita akan melihat bagaimana Al-Quran mengangkat figur-figur ini, terkadang sangat berbeda dengan bagaimana mereka muncul di tempat lain. Kita juga akan menemukan alasan logis dan spiritual mengapa pandangan Islam terhadap nabi-nabi ini menonjol sebagai sangat konsisten dan penuh rahmat.

Mari kita menelusuri kehidupan dan pelajaran dari nabi-nabi bersama ini. Dari Adam hingga Muhammad (ﷺ), Islam menegaskan rantai kenabian yang berkesinambungan yang mengikat agama-agama tersebut bersama. Sepanjang perjalanan, kita akan mengeksplorasi istilah Arab, teks suci, dan konteks sejarah yang menerangi topik ini. Kita akan melihat bagaimana para ulama klasik dan modern mengomentari nabi-nabi ini, dan mengapa percaya kepada semua utusan Allah adalah pilar iman Muslim. Pada akhirnya, Anda akan memahami bagaimana Muslim memandang kain kaya nabi-nabi ini dan apa artinya bagi kita hari ini. Ini adalah kisah persatuan, penghormatan, dan panggilan abadi untuk menyembah satu Allah, sebuah kisah yang benar-benar layak diceritakan dan dihargai.

Kenabian dalam Islam: Pesan yang Bersatu

Dalam Islam, kenabian (nubuwwah dalam bahasa Arab) adalah konsep Allah memilih individu tertentu untuk menyampaikan petunjuk-Nya kepada umat manusia. Muslim percaya bahwa sejak awal sejarah manusia, Allah mengutus nabi kepada setiap bangsa. Nabi-nabi ini (disebut nabi dalam bahasa Arab) dan rasul (rasul) semuanya membawa pesan inti yang sama: sembahlah satu Allah dan hiduplah dengan benar. Al-Quran menekankan bahwa pesan ini konsisten di semua nabi, membentuk satu persaudaraan iman. Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan bahwa semua nabi adalah seperti saudara dengan ayah yang sama (iman kepada satu Allah) meskipun zaman dan hukum khusus mereka berbeda. Dalam sebuah hadith terkenal, beliau bersabda:

Aku adalah orang yang paling dekat dengan Isa bin Maryam di dunia dan di akhirat... Para nabi itu seperti saudara dari satu ayah dengan ibu yang berbeda. Mereka memiliki satu agama, dan tidak ada nabi di antara (Isa dan aku). (Sahih Muslim 2365)

Ini berarti semua nabi, dari Adam hingga Nuh, dari Ibrahim hingga Musa, dari Isa hingga Muhammad, berbagi satu agama pada intinya, yaitu penyerahan diri kepada Allah, yang secara harfiah adalah arti dari Islam. Kata Arab "Islam" sendiri berarti penyerahan atau ketaatan kepada kehendak Allah, dan seorang "Muslim" adalah orang yang menyerahkan diri kepada Allah. Dengan definisi itu, setiap nabi dan pengikut sejati mereka adalah "muslim" (yang menyerahkan diri kepada Allah) dalam arti luas, meskipun ritual formal Islam seperti yang kita kenal sekarang disempurnakan dengan Nabi Muhammad (ﷺ). Al-Quran menyoroti kesatuan iman ini, memerintahkan umat Muslim untuk beriman kepada semua wahyu dan nabi sebelumnya tanpa membedakan:

"Katakanlah, Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub dan keturunannya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa dan apa yang diberikan kepada para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan di antara mereka, dan kami tunduk patuh kepada-Nya." (Quran 2:136)

Ayat ini menegaskan bahwa iman seorang Muslim mencakup kepercayaan kepada nabi-nabi terdahulu dan kitab-kitab mereka. Seseorang tidak bisa menjadi Muslim jika menolak Nabi Ibrahim, atau Musa, atau Isa, semoga damai atas mereka semua. Faktanya, 25 nabi disebutkan dengan nama dalam Al-Quran, dan Muslim mempelajari semua tentang mereka. Ini termasuk tokoh-tokoh terkenal seperti Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Dawud, Sulayman, Yahya, Isa, dan banyak lagi, semoga Allah memberi kedamaian kepada mereka semua. Beberapa nabi dalam Al-Quran kurang dikenal di luar Islam (seperti Hud, Shalih, atau Syu'aib yang diutus kepada kaum tertentu), tetapi mayoritas adalah tokoh saleh yang sama yang dikenal dari Alkitab.

Yang penting, Islam mengajarkan bahwa semua nabi ini menyampaikan satu kebenaran fundamental: bahwa hanya ada Satu Allah (Allah), dan manusia harus menyembah-Nya saja dan hidup secara etis. Mereka hanya berbeda dalam hal-hal sekunder (seperti hukum atau ritual khusus yang sesuai dengan komunitas mereka). Al-Quran menyatakan bahwa Allah mewajibkan agama yang sama kepada semua rasul, menghubungkan misi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad bersama:

"Dia telah mewajibkan atas kamu agama yang telah Dia perintahkan kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu [wahai Muhammad], dan apa yang Kami perintahkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa - agar kamu menegakkan agama dan janganlah kamu berselisih padanya." (Quran 42:13)

Dengan demikian, Islam memandang garis kenabian sebagai rantai yang berkesinambungan. Setiap nabi datang untuk menguatkan keyakinan inti yang sama dan membimbing umatnya. Ketika manusia menyimpang atau lupa pesan itu, Allah mengutus nabi lain untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Rantai ini mencapai penyempurnaannya pada Muhammad (ﷺ), yang dianggap Muslim sebagai rasul terakhir. Nabi Muhammad (ﷺ) menggambarkan hubungannya dengan nabi-nabi sebelumnya dengan analogi yang indah:

Posisi saya terhadap para nabi yang datang sebelum saya seperti seorang pria yang membangun sebuah rumah dan membuatnya indah, kecuali ada satu batu bata yang hilang di sudut. Orang-orang berjalan mengelilingi rumah itu dan mengagumi keindahannya, tetapi bertanya-tanya mengapa ada batu bata yang hilang. Aku adalah batu bata terakhir itu, dan aku adalah Nabi Terakhir. (Sahih al-Bukhari)

Hadith ini menggambarkan bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) tidak datang untuk menghapus misi nabi-nabi sebelumnya, tetapi untuk menyempurnakan dan melengkapi mereka. Seperti batu bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah, kedatangannya melengkapi bangunan kenabian. Dengan mengonfirmasi kebenaran nabi-nabi sebelumnya dan menambahkan sentuhan akhir (wahyu terakhir: Al-Quran), Islam memandang dirinya sebagai puncak agama yang Allah turunkan secara bertahap sepanjang waktu.

Penting untuk dicatat bahwa ketika Muslim menyebut nabi-nabi terdahulu, mereka sering menambahkan ungkapan penghormatan seperti "semoga damai atasnya" setelah nama mereka (seperti yang kita lakukan untuk Nabi Muhammad (ﷺ)). Ini adalah cara menghormati mereka. Dalam tulisan, Anda mungkin melihat singkatan seperti (AS) untuk "Alayhis Salam" yang berarti "semoga damai atasnya." Untuk kesederhanaan, kami akan menyebut nama nabi tanpa pengulangan berat ungkapan ini, tetapi penghormatan selalu tersirat.

Singkatnya, Islam mempresentasikan kenabian sebagai misi yang bersatu. Semua nabi berbagi iman dan moral yang sama, meskipun bahasa atau budaya mereka berbeda. Mereka adalah saudara dalam tujuan, membimbing umat manusia menuju tauhid dan kebaikan. Kesatuan ini adalah dasar ajaran Islam, menumbuhkan dalam diri Muslim rasa hormat yang mendalam kepada setiap nabi yang Allah utus.

Nabi-Nabi yang Dibagikan di Antara Agama-agama Ibrahimik

Istilah "agama-agama Ibrahimik" merujuk pada Yahudi, Kristen, dan Islam, tiga agama yang menelusuri warisan spiritual mereka kepada Nabi Ibrahim (Ibrahim). Tidak hanya agama-agama ini berbagi Ibrahim, tetapi mereka juga memiliki banyak tokoh kenabian yang sama. Islam mengakui semua nabi yang dihormati dalam Yahudi dan Kristen (dan lebih banyak lagi). Mari kita lihat beberapa nabi utama yang dibagikan di antara agama-agama ini dan bagaimana Islam memandang mereka. Dengan memeriksa beberapa tokoh kunci, kita dapat menghargai kesamaan sekaligus perbedaan penting dalam kisah dan makna mereka.

Nabi Ibrahim (Ibrahim): Bapak Orang-orang Beriman

Nabi Ibrahim yang disebut Ibrahim (إبراهيم) dalam bahasa Arab, adalah tokoh sentral dalam ketiga agama Ibrahimik. Orang Yahudi dan Kristen mengenalnya dari Alkitab sebagai patriark dengan siapa Allah membuat perjanjian, dan Muslim mengenalnya sebagai Khalilullah, "kekasih Allah" dan pemimpin tauhid murni. Dalam Islam, Ibrahim digambarkan sebagai figur teladan iman, keberanian, dan pengabdian. Al-Quran sering menyebut bagaimana Ibrahim menentang penyembahan berhala di tanah kelahirannya dan menyerahkan dirinya hanya kepada Allah. Ia dipandang sebagai Hanif, orang yang lurus yang condong kepada kebenaran dan tidak pernah menyembah berhala. Faktanya, Al-Quran menjelaskan bahwa Ibrahim bukanlah Yahudi atau Kristen (label itu muncul kemudian dalam sejarah); ia adalah seorang monoteis yang menyerahkan diri kepada Allah:

"Ibrahim bukanlah seorang Yahudi maupun Nasrani, tetapi dia adalah seorang yang menyerahkan diri (Muslim) dan dia bukanlah dari orang-orang musyrik." (Quran 3:67)

Di sini "Muslim" berarti orang yang menyerahkan diri kepada Allah. Ibrahim hidup jauh sebelum Nabi Muhammad (ﷺ), tetapi prinsipnya adalah bahwa ia dengan sukarela menyerahkan diri kepada kehendak Allah, yang merupakan inti dari Islam. Ayat ini mengoreksi siapa pun yang mungkin mengklaim Ibrahim hanya milik identitas agama kemudian. Sebaliknya, ia dipresentasikan sebagai model universal iman murni kepada satu Allah.

Semua agama sepakat bahwa Ibrahim menghadapi ujian besar. Islam secara khusus menyoroti ujian Ibrahim seperti dilempar ke dalam api oleh kaumnya karena menolak berhala mereka (yang diselamatkan oleh Allah), atau diminta mengorbankan putranya yang tercinta. Dalam tradisi Islam, putra itu adalah Isma'il (Ismail), sedangkan dalam Alkitab adalah Ishak, tetapi dalam kedua kasus, pelajaran utamanya adalah ketaatan Ibrahim yang tiada tara, dan pada akhirnya Allah tidak menghendaki pengorbanan anak itu. Muslim memperingati kesediaan Ibrahim mengorbankan putranya setiap tahun pada perayaan Idul Adha. Ka'bah di Mekah (tempat suci utama Islam) diyakini dibangun kembali oleh Ibrahim dan putranya Ismail, sebagai rumah yang didedikasikan untuk Allah Yang Esa. Ini menggambarkan betapa mendasar warisan Ibrahim dalam Islam: ia terhubung secara fisik dengan kota suci dan secara spiritual adalah patriark para nabi yang mengikuti.

Sangat menginspirasi bagi Muslim bahwa doa Ibrahim dikabulkan melalui nabi-nabi berikutnya. Al-Quran menceritakan bahwa Ibrahim berdoa agar Allah mengutus seorang rasul dari keturunannya yang akan mengajarkan hikmah dan kitab. Muslim percaya Nabi Muhammad (ﷺ) adalah jawaban itu, keturunan Ibrahim melalui Ismail. Garis keturunan ini penting. Ibrahim memiliki dua putra utama: Ismail dari siapa bangsa Arab berasal, dan Ishak dari siapa bangsa Israel berasal. Garis keturunan Israel menghasilkan banyak nabi (seperti yang akan kita lihat), dan akhirnya dari garis Ismail lahirlah Muhammad (ﷺ). Nabi Muhammad (ﷺ) menekankan hubungan ini dalam sebuah hadith:

Sesungguhnya Allah memilih Kinanah dari anak-anak Ismail, Dia memilih Quraisy dari Kinanah, Dia memilih suku Hasyim dari Quraisy, dan Dia memilihku dari suku Hasyim. (Sahih Muslim 2276)

Ini berarti dari keturunan Ismail Allah memilih suku Arab Kinanah, dari mereka Quraisy (suku yang mendiami Mekah), dari mereka klan Banu Hasyim, dan dari rumah mulia itu Allah mengutus Muhammad (ﷺ). Ini mengikat kembali kepada putra pertama Ibrahim, Ismail. Dalam Alkitab (Kejadian), Allah juga berjanji akan menjadikan Ismail "bangsa besar" dan memberkatinya, yang oleh Muslim dipandang terpenuhi dengan munculnya Nabi dari garis keturunan Ismail.

Bagi Muslim, kehidupan Ibrahim menjadi contoh tawakkul (percaya penuh kepada Allah) dan tauhid yang teguh. Ia sering disebut dalam doa dan khutbah sebagai teladan. Bahkan dalam salat sehari-hari, doa memohon agar Allah memberkahi Muhammad dan Ibrahim beserta keluarga mereka. Ingatan terus-menerus ini menegaskan bahwa Ibrahim benar-benar nabi bersama, sosok bapak iman yang dihormati oleh Muslim dengan sangat besar.

Nabi Musa (Musa): Pemberi Hukum dan Pemimpin

Tokoh besar lainnya adalah Nabi Musa yang dalam bahasa Arab disebut Musa (موسى). Musa mungkin adalah nabi yang paling sering disebut dalam Al-Quran. Faktanya, namanya muncul lebih banyak daripada nama individu lain. Ini mungkin mengejutkan sebagian non-Muslim, tetapi menunjukkan betapa sentralnya Musa dalam narasi Islam. Seperti dalam Alkitab, Musa dalam Al-Quran adalah nabi besar yang memimpin Bani Israil keluar dari perbudakan di Mesir, menentang tirani Firaun, dan menerima kitab suci. Taurat yang diberikan kepada Musa (disebut Taurat dalam Al-Quran) diakui sebagai wahyu yang benar dari Allah (meskipun Muslim percaya teks Taurat asli tidak terjaga sempurna sepanjang waktu).

Kisah Musa dalam Islam sejalan dengan garis besar yang ditemukan dalam Kitab Keluaran: penindasan Bani Israil, misi Musa kepada Firaun, tulah-tulah, eksodus, pembelahan Laut Merah, dan penerimaan Sepuluh Perintah Allah. Al-Quran menggambarkan banyak peristiwa ini dengan jelas. Misalnya, ia menggambarkan pembelahan laut yang ajaib:

"Kemudian Kami wahyukan kepada Musa, 'Pukullah laut itu dengan tongkatmu,' maka terbelahlah laut itu, dan tiap bagian seperti gunung yang besar." (Quran 26:63)

Seperti Yahudi dan Kristen, Muslim mengagumi mukjizat Musa, tanda-tanda yang Allah berikan kepadanya, seperti tongkatnya yang berubah menjadi ular, tangannya yang bercahaya, dan laut yang terbelah untuk menyelamatkan kaumnya. Kisah-kisah ini diceritakan dalam Al-Quran dengan penekanan pada iman kepada Allah, kesabaran, dan keadilan. Musa digambarkan sebagai pemimpin yang kuat dan hamba Allah yang rendah hati. Ketika Bani Israil tersandung, Musa selalu memohon petunjuk dan ampunan Allah untuk mereka.

Satu perbedaan penting dalam perspektif Islam adalah bagaimana beberapa peristiwa ditafsirkan, terutama mengenai perilaku tokoh lain di sekitar Musa. Misalnya, insiden Anak Lembu Emas: Dalam Alkitab (Keluaran 32), teks mungkin menyiratkan bahwa Harun, saudara Musa dan juga nabi dalam Islam, membuat patung anak lembu emas atau setidaknya menyerah pada tuntutan orang-orang. Gambaran ini bermasalah dari sudut pandang Islam, karena nabi dianggap tidak mungkin menyesatkan umat kepada penyembahan berhala. Al-Quran menjelaskan bahwa yang membuat patung anak lembu adalah seorang bernama as-Samiri, dan Harun sebenarnya berusaha menghentikan Bani Israil dari penyembahan berhala. Harun berkata kepada kaumnya:

"Harun telah berkata kepada mereka: 'Hai kaumku, sesungguhnya kamu telah diuji dengan ini, dan sesungguhnya Tuhanmu adalah Maha Pengasih, maka ikutilah aku dan taatilah perintahku.'" (Quran 20:90)

Menurut Al-Quran, Harun sendiri tidak menyimpang; ia hanya kewalahan oleh keributan orang-orang, dan ia tetap tidak bersalah atas dosa anak lembu itu. Ini adalah contoh bagaimana Islam menjaga kehormatan para nabi, sesuatu yang akan kita bahas lebih lanjut nanti.

Musa juga penting dalam Islam karena hukum dan petunjuk etika yang dibawanya. Walaupun Muslim tidak terikat oleh Hukum Musa dalam praktik sehari-hari (karena hukum Islam, Syariah, diturunkan melalui Muhammad (ﷺ)), Sepuluh Perintah Allah dan banyak prinsip moral dari ajaran Musa ditegaskan kembali dalam Al-Quran. Kisah Musa memberikan pelajaran abadi tentang perjuangan melawan ketidakadilan, ketekunan, dan iman kepada rencana Allah. Orang tua Muslim sering mengajarkan anak-anak mereka kisah Musa dan Firaun sebagai cerita klasik tentang kebaikan melawan kejahatan dan kepercayaan kepada Allah.

Musa memiliki tempat khusus karena Nabi Muhammad (ﷺ) pernah bertemu dengannya saat Mi'raj (perjalanan malam ke langit). Tradisi Islam menceritakan bahwa di langit, Musa mendorong Muhammad (ﷺ) untuk memohon kepada Allah agar mengurangi jumlah salat harian yang awalnya lima puluh menjadi lima, mengetahui dari pengalamannya dengan Bani Israil bahwa beban itu harus lebih ringan. Nasihat persaudaraan lintas abad ini menyoroti hubungan persaudaraan antara Muhammad (ﷺ) dan Musa. Muslim sering tersenyum mendengar cerita ini, melihat bagaimana bahkan di surga, nabi-nabi besar ini peduli pada kesejahteraan pengikut mereka.

Secara historis, ketika Nabi Muhammad (ﷺ) mulai berdakwah di Arab, ada suku Yahudi di Madinah yang sangat menghormati Musa. Al-Quran sering menyebut mereka sebagai "Ahli Kitab". Islam mencari titik temu, mengakui Musa dan nabi-nabi Israel. Misalnya, Al-Quran berkata:

"Sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan tanda-tanda Kami, (berfirman): 'Keluarkanlah kaummu dari kegelapan kepada cahaya dan ingatkanlah mereka akan hari-hari Allah.'" (Quran 14:5)

Dan di tempat lain menegur Ahli Kitab karena tidak sepenuhnya mengikuti ajaran Musa atau menolak nabi-nabi yang datang setelahnya. Namun poin utamanya adalah: Muslim sangat mencintai dan menghormati Musa. Seorang Muslim bahkan mungkin menamai anaknya Musa karena kekaguman itu. Ketika belajar tentang nabi, anak-anak Muslim biasanya mempelajari kehidupan Musa secara rinci, mungkin hanya kalah dari kisah Muhammad (ﷺ).

Nabi Isa (Isa): Rasul dan Al-Masih

Mungkin salah satu tokoh bersama yang paling menarik adalah Nabi Isa, yang dalam bahasa Arab disebut Isa (عيسى). Mungkin mengejutkan beberapa teman Kristen kita, Muslim menghormati Isa sebagai nabi yang agung dan Al-Masih, tanpa menyembahnya sebagai ilahi. Islam memberikan perspektif tentang Isa yang familiar sekaligus berbeda: ia lahir dari Perawan Maryam, melakukan mukjizat, dan adalah Al-Masih (yang diurapi) yang diutus kepada Bani Israil, tetapi ia bukan Allah atau anak Allah, melainkan nabi manusia.

Maryam (Maryam dalam bahasa Arab) sangat dihormati dalam Islam; sebuah surat dalam Al-Quran (Surah Maryam) dinamai menurut namanya. Al-Quran menceritakan kelahiran ajaib Isa: bagaimana malaikat Jibril mengabarkan kepada Maryam bahwa Allah memilihnya untuk memiliki putra yang suci. Muslim juga percaya pada kelahiran perawan Isa. Saat tumbuh, Isa melakukan mukjizat dengan izin Allah, Al-Quran menyebutkan ia menyembuhkan orang buta dan penderita kusta, bahkan pada suatu saat membentuk burung dari tanah liat dan meniupnya sehingga menjadi burung hidup, sebagai tanda dari Allah. Mukjizat-mukjizat ini dianggap sebagai bukti kenabiannya, seperti mukjizat Musa dan nabi lain, bukan sebagai tanda keilahian Isa.

Islam dengan tegas menolak gagasan Isa sebagai Anak Allah atau bagian dari Tritunggal. Sebaliknya, Al-Quran berulang kali menegaskan keesaan mutlak Allah (Tauhid) dan bahwa nabi mulia seperti Isa tetaplah hamba Allah. Al-Quran mengutip Isa berkata:

"Sesungguhnya kafir itu adalah orang-orang yang mengatakan, 'Allah adalah Al-Masih putra Maryam.' Padahal Al-Masih berkata, 'Hai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.'" (Quran 5:72)

Dari sudut pandang Islam, pesan Isa sendiri adalah menegaskan kembali penyembahan kepada satu Allah yang benar, seperti yang diajarkan nabi-nabi sebelumnya. Ia tidak mengklaim keilahian untuk dirinya. Faktanya, Islam menganggap deifikasi Isa sebagai penyimpangan yang dilakukan oleh sebagian pengikutnya kemudian, bukan ajaran Isa sendiri. Ini adalah perbedaan teologis yang signifikan, tetapi muncul dari komitmen Islam pada tauhid murni, percaya bahwa Allah tidak memiliki anak atau sekutu.

Muslim juga percaya bahwa Isa telah meramalkan kedatangan Nabi Muhammad (ﷺ). Al-Quran menyebut Isa memberikan kabar gembira tentang seorang rasul yang akan datang setelahnya:

"Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata: 'Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan Taurat yang sebelumnya dan memberi kabar gembira dengan datangnya seorang Rasul setelahku, yang namanya Ahmad.'" (Quran 61:6)

"Ahmad" adalah nama lain dari Muhammad (ﷺ). Muslim menafsirkan beberapa ayat dalam Alkitab sebagai sisa-sisa nubuat itu (misalnya, beberapa melihat "Parakletos" atau penolong yang disebut dalam Injil Yohanes sebagai referensi kepada nabi yang akan datang). Apakah seseorang setuju atau tidak, pesannya adalah bahwa misi Isa terkait erat dengan misi sebelum dan sesudahnya, ia mengonfirmasi hukum Musa dan membuka jalan bagi Muhammad (ﷺ).

Menariknya, Islam juga mengajarkan tentang kedatangan Isa kembali. Walaupun ini tidak rinci dalam Al-Quran, literatur hadith yang sahih menunjukkan bahwa Isa akan kembali menjelang akhir zaman untuk menegakkan keadilan, membunuh Dajjal, dan menegaskan kebenaran Islam. Ketika ia kembali, ia tidak datang sebagai nabi baru dengan agama baru, tetapi sebagai pengikut hukum Nabi Muhammad (ﷺ) (shalat di belakang Mahdi menurut beberapa riwayat). Kepercayaan ini menegaskan bahwa Islam memasukkan Isa dalam pandangan masa depannya, bukan hanya masa lalu. Ini juga menekankan bahwa Isa adalah hamba Allah yang akan menegakkan agama Allah pada akhir zaman, bukan mencari penyembahan untuk dirinya.

Tidak bisa dilebih-lebihkan betapa besar rasa hormat Muslim kepada Isa dan ibunya Maryam. Maryam dipandang sebagai salah satu wanita paling suci dan mulia dalam ciptaan. Al-Quran membela kesucian dan kehormatan Maryam dengan tegas, dan setiap Muslim percaya pada keajaiban kelahiran dan kehidupan Isa. Ketika delegasi Kristen dari Najran bertemu Nabi Muhammad (ﷺ) dan membahas teologi, ayat-ayat Al-Quran tentang Isa dan Maryam disampaikan, menekankan kenabian dan kemanusiaan Isa dengan cara yang penuh hormat.

Misalnya, Al-Quran dengan indah menggambarkan bayi Isa berbicara di buaian untuk membela ibunya dan menyatakan pengabdiannya kepada Allah:

"[Isa berkata] 'Sesungguhnya aku adalah hamba Allah. Dia telah memberikan kepadaku Kitab dan menjadikanku seorang nabi. Dan Dia telah memberkati aku di mana pun aku berada... dan Dia memerintahkan aku untuk shalat dan bersedekah selama aku hidup.'" (Quran 19:30-31)

Ucapan ajaib ini (yang tidak ada dalam Alkitab) berfungsi untuk membersihkan Maryam dari kecurigaan dan menjelaskan status Isa sejak awal: hamba Allah dan nabi, bukan bagian dari Allah.

Jadi dalam Islam, Isa dihormati sebagai al-Masih (Sang Mesias), gelar yang mengakui dia sebagai pemimpin yang diurapi dan pembuat mukjizat bagi Bani Israil, lahir dari kelahiran perawan yang ajaib. Ia termasuk dalam kelompok Ulul 'Azm (lima nabi besar yang memiliki tekad kuat, termasuk Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad, semoga damai atas mereka). Namun, meskipun statusnya tinggi, ia tetap manusia yang mengajak orang untuk menyembah Allah Yang Esa. Ini menempatkan Islam pada posisi menarik di antara Yahudi dan Kristen, mengakui Isa sebagai nabi dan Mesias sejati (yang tidak diakui Yahudi), tetapi menolak keilahian Isa (yang diyakini Kristen). Dengan cara ini, Islam menawarkan jalan tengah yang menghormati Isa tanpa mengangkatnya menjadi Tuhan, sehingga mempertahankan tauhid yang ketat.

Bagi seorang Muslim, mengakui Isa dan semua nabi sebelumnya adalah bagian dari Iman (kepercayaan). Kami mencintai Isa, tetapi sebagai nabi yang dicintai. Ketika orang Kristen menyadari bahwa Muslim percaya pada mukjizat Isa, kelahiran perawan, dan peran mesianiknya, mereka sering terkejut betapa banyak kesamaan yang kita miliki. Pada saat yang sama, Muslim dengan lembut mengajak teman-teman Kristen mereka untuk mempertimbangkan kembali doktrin Tritunggal dan melihat Isa sebagaimana yang disajikan dalam Al-Quran, sebagai utusan Allah yang cemerlang dan agung, tetapi bukan Allah sendiri. Perbedaan ini signifikan, tetapi berasal dari akar yang sama dengan semua pesan kenabian: Hanya ada satu Allah yang benar. Dan itulah keyakinan yang diajarkan Isa sendiri, seperti yang diingatkan Al-Quran.

---

Ketiga tokoh ini — Ibrahim, Musa, dan Isa — adalah contoh nabi-nabi yang dibagikan di antara agama-agama Ibrahimik. Bersama mereka, ada banyak lainnya seperti Adam, Nuh, Ishak, Ismail, Ya'qub, Yusuf, Ayyub, Yunus, Ilyas, Al-Yasa', Dawud, Sulayman, Zakariya, Yahya, dan lain-lain, yang semuanya disebutkan dalam Al-Quran dan sangat dihormati. Masing-masing memiliki kisah menarik dalam tradisi Islam yang kadang mencerminkan narasi Alkitab dan kadang memberikan detail baru atau meluruskan ketidakjelasan. Al-Quran sering menyebutkan serangkaian nabi bersama-sama untuk menegaskan bahwa mereka semua berada dalam satu tim, begitu juga dengan ayat:

"Sesungguhnya Kami telah mewahyukan kepadamu sebagaimana Kami mewahyukan kepada Nuh dan nabi-nabi sesudahnya. Dan Kami mewahyukan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya'qub, keturunannya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun, dan Sulaiman. Dan kepada Dawud Kami berikan Zabur." (Quran 4:163)

Membaca ayat seperti ini, seorang Muslim merasa terhubung dengan seluruh barisan tokoh mulia ini. Mereka semua adalah bagian dari pohon keluarga spiritual kita. Ketika seorang Muslim menyebut "Nabi Musa" atau "Nabi Dawud" dengan hormat, itu pada dasarnya sama seperti seorang Kristen atau Yahudi menyebut Musa atau Dawud dengan hormat, kecuali Muslim memiliki perspektif tambahan bahwa nabi-nabi ini juga mengajarkan Islam dalam arti luas (penyerahan kepada Allah) dan bahwa mereka meramalkan kedatangan nabi-nabi berikutnya.

Ajaran Konsisten: Sembahlah Allah Yang Maha Esa

Meskipun nabi-nabi itu hidup di era dan budaya yang berbeda, Islam mengajarkan bahwa ajaran inti mereka konsisten. Ajaran paling penting yang konsisten adalah keesaan Allah dan seruan untuk menyembah-Nya saja (Tauhid). Tidak ada nabi sejati yang pernah mengajarkan umatnya untuk menyembah berhala, manusia, atau banyak dewa. Mereka semua mengatakan hal yang sama: "Hai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada Tuhan selain Dia." Seruan ini muncul berulang kali dalam Al-Quran sebagai pembuka pesan banyak nabi (misalnya, Nuh, Hud, Shalih, Syu'aib, yang semuanya diutus kepada bangsa yang berbeda).

Untuk nabi-nabi bersama yang kita bahas, kita melihat penekanan yang sama: Ibrahim memecahkan berhala kaumnya dengan menegaskan hanya Allah yang layak disembah; Musa menyampaikan Sepuluh Perintah Allah yang dimulai dengan "Jangan ada Tuhan lain selain Allah"; Isa mengajarkan perintah terbesar adalah mencintai dan menyembah Allah Yang Esa dengan sepenuh hati. Al-Quran menangkap konsistensi ini dengan indah. Misalnya, Isa menyatakan tauhid murni, seperti disebutkan sebelumnya (Quran 5:72). Dan Musa berkata kepada kaumnya:

"Dan Musa berkata, 'Jika kamu kafir, kamu dan semua yang di bumi seluruhnya - sesungguhnya Allah Maha Kaya dan Maha Terpuji.'" (Quran 14:8), mengingatkan mereka bahwa Allah tidak membutuhkan kita, tetapi kita yang membutuhkan-Nya.

Demikian pula, debat Ibrahim dengan kaumnya (dalam Surah 6 dan Surah 21) menunjukkan ia berargumentasi bahwa bintang, bulan, dan matahari tidak layak disembah, hanya Pencipta segala sesuatu yang layak.

Ajaran umum lainnya adalah moralitas dan keadilan. Semua nabi mengajarkan kejujuran, sedekah, kebaikan, dan keadilan terhadap sesama. Tidak ada yang menyetujui kejahatan atau korupsi. Ini mungkin terdengar jelas, tetapi ini adalah poin penting: nabi-nabi adalah mercusuar moral pada zamannya. Dalam pandangan Islam, beriman kepada nabi berarti juga beriman kepada nilai-nilai yang mereka perjuangkan. Misalnya, Nabi Yusuf yang diakui dalam ketiga agama adalah contoh kesetiaan dan pengampunan dalam kisah Al-Quran, memaafkan saudara-saudaranya dan menahan godaan. Nabi Ayyub adalah teladan kesabaran dan ketekunan dalam menghadapi kesulitan. Nabi Yunus, setelah meninggalkan kaumnya terlalu cepat, menunjukkan kerendahan hati dan taubat di dalam perut ikan paus, dan Allah memberinya kesempatan kedua. Kisah-kisah ini membawa pelajaran moral yang relevan tanpa memandang latar belakang agama.

Penting, Islam menekankan bahwa tidak ada nabi yang mengaku sebagai Tuhan atau meminta orang menyembah mereka. Mereka selalu mengarahkan manusia untuk menyembah Allah yang tidak terlihat (Allah) yang mengutus mereka. Mereka adalah teladan dan utusan, bukan objek penyembahan. Kerendahan hati yang konsisten ini tergambar dalam banyak ayat Al-Quran. Misalnya, ketika orang membungkuk kepada Nabi Yusuf sebagai penghormatan (seperti kebiasaan kuno), ia tidak mengklaim kekuasaan, ia mengakui itu adalah pemenuhan mimpi oleh rencana Allah. Ketika orang menyarankan membangun patung Nabi Musa (atau sesuatu yang serupa, secara hipotetis), Musa pasti akan menentangnya dengan keras. Demikian pula, Al-Quran mengutip Isa, di akhirat, ditanya oleh Allah: "Apakah kamu menyuruh orang menyembah kamu dan ibumu sebagai tuhan selain Allah?" dan Isa akan menjawab, "Maha Suci Engkau! Aku tidak pernah mengatakan apa yang tidak berhak kukatakan..." (Quran 5:116). Ini adalah adegan yang kuat yang membebaskan Isa dari tuduhan yang dibuat orang terhadapnya.

Jadi, kesatuan pesan kenabian dapat diringkas dengan pernyataan Al-Quran yang ditujukan kepada semua nabi:

Sesungguhnya agama kamu ini adalah satu agama, dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku. (Quran 21:92)

Agama di sini berarti akidah dan pengabdian inti, itu satu, karena sumbernya (Allah) satu dan pesannya konsisten. Implikasi logisnya adalah Islam memandang agama-agama berbeda bukan sebagai entitas yang benar-benar terpisah di mata Allah, tetapi sebagai satu kesinambungan kebenaran yang sama, di mana manusia kemudian memperkenalkan perpecahan. Itulah sebabnya Al-Quran sering mengajak Yahudi dan Kristen kembali kepada kemurnian iman Ibrahim, misalnya:

"Hai Ahli Kitab! Marilah kepada kata yang sama antara kami dan kamu - bahwa kami tidak menyembah kecuali Allah, dan kami tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun..." (Quran 3:64).

Ayat ini adalah undangan untuk titik temu: menyembah Allah saja, yang merupakan prinsip yang semua agama Ibrahimik akui secara teori.

Dari perspektif teologis dan bahkan filosofis, konsistensi ini menjadi bukti kebenaran Islam bagi banyak Muslim. Mereka berargumen bahwa Allah itu Esa dan konsisten, sehingga pesan-Nya melalui berbagai nabi juga harus konsisten. Jika kita menemukan narasi yang menggambarkan seorang nabi mengajarkan atau melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tauhid atau moral dasar, itu menjadi tanda bahaya. Islam mengajarkan bahwa elemen bermasalah seperti itu kemungkinan besar adalah campur tangan manusia atau kesalahpahaman, bukan kesalahan nabi. Al-Quran datang untuk mengonfirmasi kitab-kitab sebelumnya dan juga mengoreksi penyimpangan. Ini seperti kontrol kualitas, menyelaraskan semuanya kembali ke pesan monoteistik asli.

Kehormatan dan Ketidakbersalahan Nabi dalam Islam

Salah satu aspek khas pandangan Islam tentang nabi adalah kehormatan dan penghormatan besar yang diberikan kepada mereka. Nabi dalam Islam dianggap sebagai manusia terbaik, dipilih oleh Allah karena akhlak dan iman mereka yang teladan. Mereka adalah teladan kebajikan, dan sebagai bagian dari itu, Islam memegang bahwa semua nabi dilindungi dari dosa besar dan kesalahan fatal. Konsep ini dikenal sebagai 'Ismah (ketidakbersalahan atau perlindungan). Ini tidak berarti nabi adalah ilahi atau tidak pernah menghadapi tantangan manusia; mereka bisa diuji, bisa membuat kesalahan kecil atau kekhilafan dalam penilaian, tetapi mereka tidak akan melakukan sesuatu yang melanggar integritas atau kepercayaan misi mereka.

Kepercayaan ini melindungi citra nabi sebagai teladan. Misalnya, Muslim sangat menolak cerita yang menyiratkan seorang nabi jatuh dalam perilaku tidak senonoh atau kegagalan moral serius. Kami percaya Allah tidak akan memilih sebagai wakil-Nya seseorang yang menipu, berbohong, menyembah berhala, atau berperilaku tidak bermoral dalam hal kehormatan. Lagipula, misi nabi adalah membimbing manusia menuju moralitas dan kebenaran, jika kehidupannya sendiri bertentangan serius dengan itu, maka akan merusak kredibilitas pesan Allah.

Mari kita tinjau beberapa narasi Alkitab dalam cahaya ini. Sebelumnya kita menyebutkan beberapa:

• Nabi Ya'qub (Yakub): Dalam Alkitab, Yakub menipu ayahnya Ishak untuk mendapatkan berkat yang seharusnya untuk Esau (Kejadian 27). Ini membuat Yakub tampak sebagai pembohong yang mencuri berkat saudaranya. Dalam Islam, gambaran seperti itu tidak mungkin untuk seorang nabi. Al-Quran tidak menyebutkan kisah ini sama sekali; sebaliknya, Yakub digambarkan sebagai nabi mulia dan ayah yang penyayang (terutama dalam kisah Yusuf). Ulama Islam mengatakan bahwa jika sebuah cerita menggambarkan nabi sebagai penipu tanpa dasar Al-Quran atau hadith sahih, kita tidak menerimanya. Tidak ada konfirmasi Al-Quran bahwa Yakub pernah melakukan kesalahan seperti itu, jadi Muslim menganggap Yakub bebas dari penipuan tersebut.

• Nabi Harun (Harun): Seperti dibahas, Islam membebaskan Harun dari keterlibatan dalam pembuatan anak lembu emas. Narasi Al-Quran menunjukkan Harun aktif memperingatkan kaumnya agar tidak jatuh ke penyembahan berhala, dan ia hampir dibunuh oleh mereka karena itu (Keluaran tidak menyebutkan detail ini). Musa dalam Al-Quran bahkan menarik jenggot Harun dengan marah setelah turun dari Sinai, dan Harun menjelaskan bahwa ia sudah berusaha sebaik mungkin tetapi kewalahan (Quran 7:150). Musa kemudian berdoa memohon ampunan Allah untuk dirinya dan Harun (menunjukkan keduanya tetap setia, hanya menghadapi situasi sulit). Jadi, kehormatan kenabian Harun terjaga — ia tidak menyesatkan Bani Israil.

• Nabi Dawud (Daud): Alkitab (2 Samuel 11) berisi kisah terkenal Dawud berzina dengan Batsyeba dan mengatur kematian suaminya. Dalam Islam, Nabi Dawud adalah raja dan nabi yang dihormati yang menulis Zabur (Mazmur). Al-Quran menyebutkan ujian bagi Dawud ketika dua pria datang kepadanya dengan perselisihan (Quran 38:21-25). Beberapa komentator awal, dipengaruhi oleh cerita rakyat Israel, mengaitkan adegan ini dengan kisah Uria dan Batsyeba, tetapi ulama arus utama menolak gagasan bahwa Dawud sengaja berzina dan membunuh. Mereka menafsirkan ayat Al-Quran sebagai Dawud sedang diuji mungkin dengan kesalahan kecil (seperti kesalahan penilaian cepat antara dua pihak), setelah itu ia bertobat dan Allah mengampuninya, seperti yang dinyatakan Al-Quran: "Maka Kami mengampuninya, dan sesungguhnya dia sangat dekat kepada Kami dan termasuk orang-orang yang saleh." (38:25). Tidak ada dosa eksplisit yang dijelaskan dalam Al-Quran. Bagi Muslim, menuduh Dawud melakukan kejahatan besar seperti itu tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan integritas kenabiannya. Mereka menganggap kisah Alkitab itu sebagai rekayasa atau korupsi yang masuk ke dalam kitab suci seiring waktu.

• Nabi Nuh (Nuh): Dalam Kejadian 9, Nuh digambarkan mabuk dan telanjang di dalam tendanya, yang menyebabkan insiden dengan anak-anaknya. Al-Quran tentu tidak memiliki kisah seperti itu. Ia menggambarkan Nuh sebagai pemberi peringatan yang berdakwah selama 950 tahun, dan sebagai orang yang sabar yang tidak pernah menyerah sampai Allah menyelamatkan dia dan orang-orang beriman dalam Bahtera. Tidak ada petunjuk perilaku tidak pantas Nuh setelah banjir. Dengan demikian, martabatnya sebagai nabi tetap utuh.

• Nabi Luth (Lut): Kejadian 19 secara terkenal menggambarkan Luth mabuk dan (tanpa sadar) melakukan incest dengan putrinya. Al-Quran sama sekali tidak memiliki kisah ini; malah memuji Luth sebagai orang saleh yang hidup di antara kaum yang jahat (kaum Sodom) dan menggambarkan bagaimana malaikat menyelamatkan dia dan keluarganya (kecuali istrinya) sebelum menghancurkan kota itu. Luth dalam Islam adalah nabi yang berdakwah melawan kemaksiatan masyarakatnya. Gagasan bahwa dia sendiri melakukan incest sepenuhnya ditolak dalam Islam sebagai fitnah terhadap nabi. Muslim melihat narasi Alkitab itu sebagai sangat tidak akurat dalam kasus ini. Nabi dilindungi oleh Allah dari dosa seperti itu, dan juga secara logis, jika seseorang jatuh dalam dosa seperti itu, itu akan menghancurkan kredibilitasnya dalam mengajarkan moral. Jadi, Islam mengatakan narasi itu tidak benar.

Sekarang Anda dapat melihat pola: Islam datang untuk membela kehormatan nabi-nabi ini. Setiap narasi yang menuduh pengkhianatan kepada Allah atau kesalahan moral besar pada nabi dipertanyakan. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: "Jangan berlebihan dalam memuji aku melebihi nabi-nabi lain, dan jangan merendahkan salah satu nabi." Muslim diajarkan untuk menjaga keseimbangan: kami percaya Nabi Muhammad (ﷺ) adalah nabi terakhir dan terbesar dalam derajat, tetapi kami tidak berbicara buruk tentang nabi mana pun atau menganggap mereka gagal. Anda tidak akan pernah mendengar seorang Muslim menghina Isa atau mengejek Musa, misalnya. Itu sebenarnya dianggap sebagai bentuk kekufuran (kufr) untuk merendahkan nabi, karena Al-Quran memerintahkan kita untuk tidak membeda-bedakan dalam keimanan di antara mereka (kami menghormati mereka semua).

Ketidakbersalahan ini (Ismah) tidak berarti nabi seperti robot atau tidak pernah membuat kesalahan dalam penilaian. Mereka memang memiliki momen kesalahan manusia atau lupa. Misalnya, Nabi Adam dan istrinya memakan buah terlarang di Taman (Islam setuju dengan itu, meskipun tidak menyebutnya "dosa asal" atau menyalahkan seluruh umat manusia). Namun Adam segera bertobat dengan sungguh-sungguh dan Allah mengampuninya, sehingga tidak ada noda dosa yang menetap. Nabi Yunus awalnya meninggalkan misinya karena frustrasi dengan kaumnya, dan Allah membuatnya ditelan ikan paus sampai ia bertobat di dalamnya, setelah itu Allah menyelamatkannya dan memberinya kesempatan kedua. Kisah-kisah ini menunjukkan nabi mungkin salah dalam penilaian atau tidak memilih yang terbaik, tetapi mereka segera kembali kepada Allah, dan Allah membimbing dan mengampuni mereka. Mereka tidak terus-menerus berbuat salah, juga tidak melakukan perbuatan tidak bermoral besar. Dan yang penting, Allah tidak membiarkan mereka salah dalam menyampaikan pesan. Dalam akidah Islam, semua nabi menyampaikan wahyu Allah kepada manusia persis seperti yang dimaksud, mereka tidak berbohong, lupa, atau memutarbalikkan. Ini memastikan bahwa petunjuk yang diterima manusia melalui mereka dapat dipercaya.

Standar moral tinggi nabi dalam Islam juga memiliki tujuan logis: Nabi adalah teladan bagi kita untuk ditiru. Al-Quran menggambarkan nabi sebagai pembimbing dan pemimpin yang harus diikuti. Misalnya, tentang Muhammad (ﷺ) dikatakan, "Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu" (Quran 33:21), dan prinsip yang sama berlaku untuk nabi lain bagi umat mereka. Jika mereka memiliki cacat karakter besar, seseorang mungkin bertanya: bagaimana Allah mengharapkan kita mengikuti mereka? Jadi, sikap Islam adalah bahwa Allah, dalam kebijaksanaan dan keadilannya, memilih orang-orang berakhlak baik sebagai nabi dan menjaga mereka di jalan yang benar agar mereka bisa menjadi pembimbing yang dapat diandalkan.

Hasilnya adalah bahwa Muslim sering merasa bangga dan nyaman bahwa kitab suci mereka menggambarkan nabi dalam cahaya terbaik — bukan sebagai tuhan yang tak bersalah (tidak, mereka tetap manusia dan rendah hati), tetapi sebagai manusia terbaik. Pandangan ini mendorong Muslim untuk mempercayai ajaran kenabian dan mencintai nabi dengan dalam. Misalnya, ketika seorang Muslim mendengar sesuatu yang tidak hormat tentang Isa atau Musa atau Muhammad (semoga damai atas mereka), mereka merasa sakit hati, karena mereka adalah orang-orang yang berjuang dan berkorban demi membimbing umat manusia. Mereka adalah pahlawan kita, bukan sosok untuk ditertawakan.

Dari perspektif Dawah (penyebaran agama), Muslim kadang menyoroti perbedaan ini: Islam membela martabat nabi Allah, sedangkan beberapa sumber lain mungkin menggambarkan mereka dengan cara yang kurang menguntungkan. Ini bukan untuk menghina agama lain, tetapi untuk mengajak orang mempertimbangkan bahwa kebenaran murni kemungkinan besar akan menjaga kehormatan utusan Allah. Seperti yang dikatakan seorang ulama, Islam telah memurnikan biografi para nabi, menghilangkan fitnah dan tuduhan palsu yang menumpuk seiring waktu. Ini, bagi seorang mukmin, adalah bukti lebih lanjut bahwa Al-Quran benar-benar dari Allah, karena ia mengembalikan reputasi hamba-Nya dan menyajikan narasi yang koheren dan konsisten secara moral.

Perspektif Islam vs. Tradisi Lain

Setelah mengeksplorasi nabi-nabi bersama dan bagaimana Islam memandang mereka, berguna untuk merangkum bagaimana pandangan Islam dibandingkan dengan tradisi Yahudi dan Kristen tentang topik ini. Dengan demikian, kita akan melihat mengapa banyak Muslim merasa bahwa pandangan Islam tidak hanya lebih menghormati tetapi juga lebih logis dan konsisten dengan gagasan Allah yang adil dan penyayang.

1. Penerimaan Semua Nabi: Dalam Yahudi, garis nabi yang diakui lebih atau kurang berakhir dengan tokoh-tokoh dari Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama). Yahudi arus utama tidak menerima Isa sebagai nabi atau Mesias, apalagi Muhammad (ﷺ). Dalam Kristen, garis itu mencakup nabi Perjanjian Lama dan meluas hingga Yohanes Pembaptis dan Isa, tetapi berhenti di sana, dengan Isa dianggap sebagai wahyu terakhir (dan lebih dari nabi dalam pandangan mereka). Kristen tidak menganggap Muhammad (ﷺ) sebagai nabi. Islam, sebaliknya, mengakui seluruh rantai: semua nabi Ibrani, Isa, dan kemudian Muhammad (ﷺ) sebagai nabi terakhir. Islam adalah satu-satunya dari agama-agama ini yang secara eksplisit mengesahkan nabi-nabi dari dua agama lain (bahkan menghormati Taurat dan Injil dalam bentuk aslinya). Penerimaan inklusif ini adalah kebanggaan bagi Muslim. Kami sering mengatakan: Yahudi menolak Isa dan Muhammad; Kristen menerima Isa tapi menolak Muhammad; Muslim menerima Musa, Isa, Muhammad — semuanya. Al-Quran menyatakannya dengan jelas:

"**Orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan ingin membeda-bedakan antara Allah dan rasul-rasul-Nya, seraya berkata, 'Kami beriman kepada sebagian dan kami kafir kepada sebagian,'... mereka itulah orang-orang kafir sesungguhnya. Tetapi orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan tidak membeda-bedakan antara seorang pun dari mereka, kepada mereka Allah akan memberikan pahala mereka." (Quran 4:150-152 ringkasan)

Dengan kata lain, memilih-milih nabi yang dipercaya dianggap sebagai keinginan manusia; keimanan sejati mencakup menerima semua utusan Allah. Pendekatan komprehensif ini membuat Islam sangat universal. Islam tidak diposisikan sebagai sekte baru yang aneh, tetapi sebagai puncak dari tradisi Ibrahimik yang sama yang telah diikuti manusia. Ini adalah argumen logis yang kuat: jika seseorang sudah percaya kepada nabi-nabi sebelumnya, mengapa tidak percaya bahwa Allah dapat mengutus nabi lain (yaitu Muhammad (ﷺ)) terutama yang mengonfirmasi ajaran sebelumnya dan memperbaiki penyimpangan? Dari sudut pandang Muslim, menerima Islam berarti menerima semua kebenaran yang datang sebelumnya, sedangkan menolak Muhammad (ﷺ) berarti menolak setidaknya satu nabi Allah yang sejati (yang merupakan kesalahan besar).

2. Tauhid Murni vs. Doktrin Kemudian: Seiring waktu, beberapa tradisi agama mengembangkan doktrin yang, dari perspektif Islam, mengompromikan tauhid murni. Misalnya, beberapa segmen Yahudi mulai melibatkan mistisisme atau penghormatan berlebihan terhadap tokoh tertentu, tetapi yang lebih signifikan, Kristen memperkenalkan doktrin Tritunggal dan keilahian Kristus. Islam memandang ini sebagai tambahan manusia yang tidak diajarkan oleh nabi. Seperti disebutkan sebelumnya, Islam melihat pesan Isa yang sebenarnya sebagai tauhid murni, dan dengan demikian menganggap konsep seperti Tritunggal atau penebusan melalui penyaliban sebagai penyimpangan. Tauhid ketat Islam dipandang sebagai akidah yang sama yang dimiliki Ibrahim, Musa, dan Isa. Ini adalah argumen teologis untuk keaslian Islam: ia sesuai dengan penyembahan murni kepada satu Allah yang ditekankan nabi-nabi sebelumnya, sedangkan doktrin seperti trinitarianisme atau menyebut nabi sebagai "Anak Allah" tampak bertentangan dengan akidah sederhana itu. Argumen logis Muslim adalah: "Jika kamu mengagumi Ibrahim dan Musa karena pengabdian mereka kepada satu Allah, dan jika kamu setuju Allah itu Esa, maka Islam mengajakmu kembali kepada kemurnian Ibrahim yang asli, tanpa inovasi teologis kemudian." Banyak mualaf dari latar belakang Kristen sering menyatakan bahwa kejelasan menyembah Allah langsung (tanpa perantara atau pembagian pribadi Allah) adalah faktor besar dalam konversi mereka. Mereka merasa itu lebih sesuai dengan apa yang diyakini Musa atau Ibrahim. Islam memposisikan dirinya sebagai agama Ibrahim (millata Ibrahim dalam Al-Quran), yang dimurnikan dari distorsi berabad-abad. Al-Quran mendorong Muslim dan Ahli Kitab untuk sepakat pada jalan Ibrahim:

"Sesungguhnya Ibrahim adalah teladan yang benar-benar taat kepada Allah, condong kepada kebenaran, dan bukan dari orang-orang musyrik." (Quran 16:120)

Dan:

"Katakanlah, 'Allah telah berkata benar. Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus; dan dia bukan dari orang-orang musyrik.'" (Quran 3:95)

Ini adalah ajakan teologis dan logis: karena Ibrahim adalah titik acuan bersama yang dihormati semua, mari kembali kepada apa yang sebenarnya ia perjuangkan, pengabdian murni kepada Allah Yang Esa.

3. Integritas Moral Nabi: Seperti dibahas, gambaran Islam tentang kisah kenabian adalah membangun moral dan spiritual. Islam menghindari apa yang bisa disebut cerita nabi yang "memalukan". Bagi orang beriman, ini bukan sekadar pemutihan, melainkan dianggap sebagai kebenaran sejati, sementara kisah-kisah tidak menyenangkan dalam kitab lain diyakini sebagai rekayasa atau kesalahan. Dari sudut pandang logis, seseorang bisa bertanya: Mana yang lebih pantas bagi nabi Allah? Jawabannya jelas, dan Muslim merasa Islam menjaga citra yang pantas itu. Dalam Dawah, seorang Muslim mungkin dengan lembut bertanya, misalnya, "Apakah kamu benar-benar percaya Nabi Harun (yang dipilih membantu Musa) akan memimpin orang kepada berhala? Apakah masuk akal bahwa Luth, yang berdakwah melawan dosa, akan melakukan incest? Atau bahwa Dawud, yang Allah beri kerajaan dan Zabur, akan melakukan hal-hal buruk? Kisah Islam tentang nabi-nabi ini menunjukkan mereka sebagai orang saleh dan terhormat, yang tampaknya jauh lebih pantas." Dengan mengangkat poin-poin ini, tujuannya bukan menyerang Alkitab tetapi mengajak orang mempertimbangkan: mungkin narasi Islam sebenarnya lebih dekat dengan apa yang Allah adil akan jaga tentang utusan-Nya. Bahkan beberapa pemikir Kristen dan Yahudi telah bergumul dengan narasi Alkitab yang bermasalah ini selama berabad-abad. Islam menawarkan solusi: nabi-nabi itu tidak melakukan hal-hal itu; sembahlah Allah dan pandang nabi-Nya sebagai teladan kesucian yang konsisten. Ketika orang melihat perspektif ini, banyak yang merasa tidak hanya lebih nyaman, tetapi juga masuk akal. Seperti yang dicatat seorang penulis, seolah-olah Al-Quran bertindak sebagai penjaga kitab suci sebelumnya — mengonfirmasi kebenaran mereka dan menjaga dari masuknya kebohongan ke dalam kisah.

4. Pemeliharaan Wahyu: Perbedaan utama di antara agama-agama adalah bahwa Muslim percaya kitab-kitab sebelumnya (Taurat, Zabur, Injil, dll.) tidak terjaga sepenuhnya dalam bentuk aslinya, sedangkan Al-Quran terjaga sepenuhnya. Karena itu, Muslim mempercayai versi Al-Quran atas versi lain. Misalnya, jika Alkitab mengatakan sesuatu tentang nabi dan Al-Quran mengatakan lain, seorang Muslim akan teguh pada Al-Quran. Alasannya, kami percaya Al-Quran adalah firman Allah yang tidak berubah, sambil mengakui Alkitab mengandung kebenaran tetapi juga telah mengalami perubahan dan kesalahan manusia. Kepercayaan ini didasarkan pada bukti sejarah perubahan teks dan pernyataan Al-Quran sendiri bahwa manusia mengubah kata-kata Allah setelah menerimanya (lihat Quran 2:79 misalnya). Al-Quran menyebut dirinya "Al-Muhaymin" atas kitab sebelumnya, artinya "pengawas, pembetul" (Quran 5:48). Bisa dibayangkan seperti edisi terakhir sebuah buku yang memperbaiki kesalahan cetak di edisi sebelumnya dan menjelaskan bagian yang membingungkan. Oleh karena itu, perspektif Islam tentang nabi bersama dianggap lebih dapat diandalkan dan bebas dari kontradiksi internal. Sangat mengagumkan bahwa dengan begitu banyak nabi dan kisah, narasi Al-Quran mempertahankan sudut pandang moral dan teologis yang konsisten. Konsistensi ini sendiri adalah argumen halus untuk keaslian Al-Quran, bagaimana ia menyajikan gambaran yang koheren yang tahan uji, sedangkan Alkitab, yang memiliki banyak penulis sepanjang waktu, terkadang mengandung narasi atau deskripsi yang bertentangan dengan kesempurnaan kenabian atau keadilan Allah.

5. Mukjizat dan Rasionalitas: Islam mengakui mukjizat dalam tradisi sebelumnya tetapi sering dengan perbedaan halus yang menyelaraskan mereka dengan rasionalitas dan tujuan. Misalnya, banjir Nabi Nuh dalam Al-Quran sering dipahami oleh ulama Muslim sebagai kemungkinan banjir regional (menimpa kaum Nuh) bukan seluruh planet, sebagian karena redaksi Al-Quran bisa mengisyaratkan peristiwa besar tapi lokal. Ini sejalan dengan beberapa bukti ilmiah dan sejarah bahwa banjir global seperti yang dijelaskan secara harfiah dalam Kejadian sulit dibuktikan, sementara banjir regional besar masuk akal. Seorang sarjana Prancis, Dr. Maurice Bucaille, terkenal menulis tentang bagaimana kisah Al-Quran tentang peristiwa seperti banjir, atau pelestarian tubuh Firaun (Quran 10:92), atau lama kehamilan, cenderung lebih sesuai dengan pengetahuan modern, sedangkan beberapa kisah Alkitab mengandung masalah ilmiah atau sejarah. Misalnya, Bucaille menunjukkan bahwa silsilah dalam Alkitab menyiratkan bumi hanya berumur beberapa ribu tahun, yang bertentangan dengan bukti ilmiah, tetapi Al-Quran tidak mengandung hal seperti itu. Ia menyimpulkan bahwa pelestarian kisah nabi dalam Al-Quran bebas dari kesalahan yang ada dalam Alkitab, menunjukkan perlindungan ilahi atas teks Al-Quran. Banyak Muslim merujuk temuan seperti itu untuk menunjukkan bahwa pandangan Islam tentang nabi tidak hanya menarik secara spiritual tetapi juga kuat ketika diperiksa dengan akal dan fakta. Ini bukan berarti semua mukjizat bisa "dibuktikan" secara ilmiah (mukjizat secara definisi melampaui hukum biasa) tetapi informasi kontekstual dan moral dari kisah-kisah dalam Al-Quran selaras dengan hikmah dan pengetahuan, bukan sewenang-wenang atau bermasalah.

6. Kepastian dan Universalitas: Perspektif Islam pada akhirnya membawa pembicaraan kepada Nabi Muhammad (ﷺ), yang bukan nabi yang dibagikan dengan Yahudi atau Kristen, tetapi kedatangannya melengkapi kisah Ibrahimik. Muslim percaya Muhammad (ﷺ) telah diramalkan dalam kitab-kitab sebelumnya dan adalah batu bata terakhir dalam rumah kenabian itu. Menerimanya tidak berarti menolak nabi-nabi sebelumnya, tetapi menyempurnakan penerimaan mereka. Sebaliknya, menolaknya setelah mengakui nabi sebelumnya dianggap tidak konsisten. Dari sudut pandang Islam, semuanya cocok secara logis jika Anda mengikuti dari Ibrahim sampai Muhammad (ﷺ): rantai berkesinambungan tanpa celah. Agama lain, seorang Muslim mungkin berargumen, memiliki potongan yang hilang jika berhenti sebelum rasul terakhir. Analogi sederhana yang digunakan dalam Dawah adalah: Anda tidak membaca sebuah buku dan berhenti sebelum bab terakhir, atau menonton serial dan melewatkan episode terakhir, itu akan membuat cerita tidak lengkap. Demikian juga, Islam mengajarkan bahwa kisah petunjuk Allah kepada manusia mencapai puncaknya dengan Al-Quran dan Nabi Muhammad (ﷺ). Tanpa itu, seseorang kehilangan gambaran lengkap. Dan memang, Nabi Muhammad (ﷺ) melakukan sesuatu yang unik: beliau langsung mengajak Yahudi dan Kristen untuk mengakui kesinambungan pesannya dengan kitab mereka, dan banyak dari komunitas itu menerima Islam pada zamannya (dan terus hingga hari ini) karena mereka melihat kebenaran dan keindahan yang beliau bawa adalah yang mereka tunggu.

Singkatnya, pandangan Islam adalah bahwa ini bukan agama baru, tetapi kebenaran asli yang diperbarui. Nabi-nabi adalah bagian dari satu persaudaraan, dan Islam memperluas lingkaran iman untuk mencakup mereka semua dan kemudian menutup lingkaran itu dengan kepastian sehingga tidak ada klaim baru yang dapat merusak warisan itu. Ini adalah kerangka yang sangat elegan: inklusif terhadap semua kebenaran sebelumnya, eksklusif terhadap kebatilan, dan diakhiri dengan kitab suci yang terjaga sehingga petunjuk tetap utuh untuk generasi mendatang.

Mukjizat Nabi Bersama

Mukjizat (mu'jizat) adalah tanda luar biasa yang diberikan Allah kepada nabi untuk mendukung kebenaran mereka. Dalam semua agama Ibrahimik, nabi dikaitkan dengan mukjizat yang luar biasa, dan Islam tidak terkecuali. Al-Quran sering menceritakan mukjizat ini untuk menginspirasi iman dan menggambarkan kekuasaan Allah yang bekerja melalui utusan-Nya. Untuk nabi-nabi bersama, Islam mengonfirmasi banyak mukjizat yang sama yang mungkin Anda kenal dari Alkitab, terkadang dengan sentuhan detail sendiri. Menyebutkan mukjizat ini berfungsi sebagai pengingat bahwa meskipun nabi adalah manusia, mereka dibantu oleh pertolongan ilahi pada saat-saat penting.

Berikut beberapa mukjizat nabi yang dibagikan oleh agama-agama Ibrahimik, sebagaimana dipahami dalam Islam:

• Bahtera Nuh: Nabi Nuh (Nuh) berdakwah selama berabad-abad. Mukjizatnya adalah Bahtera yang menyelamatkan sekelompok orang beriman dan pasangan hewan dari Banjir Besar. Al-Quran menggambarkan air yang memancar dari bumi dan turun dari langit dalam banjir yang menenggelamkan kaum Nuh yang jahat. Bahtera, dibangun atas perintah Allah, membawa Nuh dan orang-orang beriman ke tempat aman, akhirnya beristirahat di sebuah gunung (Quran 11:40-44). Kisah ini menegaskan janji Allah untuk menyelamatkan Nuh dan menunjukkan bagaimana peringatan dan mukjizat nabi menyelamatkan kelangsungan umat manusia.

• Ibrahim Diselamatkan dari Api: Nabi Ibrahim (Ibrahim), saat muda, dilemparkan ke dalam api yang menyala oleh kaumnya karena merusak berhala mereka. Allah melakukan mukjizat dengan memerintahkan, "Hai api, jadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim." (Quran 21:69). Api itu secara ajaib tidak membakarnya. Ibrahim keluar tanpa cedera, membuat orang-orang terheran-heran. Mukjizat ini menunjukkan perlindungan Allah atas kekasih-Nya dan menetapkan status Ibrahim sebagai pilihan Allah.

• Tanda-tanda Musa: Nabi Musa (Musa) diberikan banyak mukjizat. Dua tanda utama saat Allah pertama kali mengutusnya kepada Firaun adalah: tongkatnya berubah menjadi ular hidup, dan tangannya menjadi putih bercahaya (lalu kembali normal) ketika ia meletakkannya di bawah lengannya (Quran 20:17-22). Kemudian, Musa menghadapi tukang sihir Firaun dan tongkat ular itu menelan tali-tali yang mereka sulap, mengalahkan sihir mereka dengan kekuatan ilahi yang sejati. Sepuluh Tulah yang menimpa Mesir — seperti air berubah menjadi darah, kawanan belalang, dan kegelapan — juga diakui (meskipun Al-Quran tidak merinci semuanya sekaligus, ia menyebutkan berbagai tulah seperti banjir, belalang, kutu, katak, dan darah dalam 7:133). Mukjizat puncak adalah pembelahan Laut Merah — momen menentukan ketika Musa memukul laut atas perintah Allah dan laut terbelah menjadi jalan dengan air berdiri seperti tembok. Ini memungkinkan Bani Israil melarikan diri, dan laut kemudian menutup pasukan Firaun yang mengejar (Quran 26:63-67). Setiap mukjizat ini adalah bukti misi Musa yang otentik dan kekuasaan Allah atas para tiran.

• Karunia Dawud dan Sulayman: Nabi Dawud (Daud) memiliki mukjizat melembutkan besi dengan tangannya (membuat baju zirah dengan mudah) dan suara indah yang bahkan membuat gunung dan burung bergabung memuji Allah (Quran 34:10-11). Putranya, Nabi Sulayman (Sulaiman), dianugerahi kerajaan unik: ia bisa berbicara dengan binatang dan bahkan memerintah jin (Quran 27:17-19 dan 34:12-14). Misalnya, Al-Quran menceritakan kisah lucu Sulayman mendengar ucapan seekor semut dan tersenyum (Quran 27:18-19). Ia juga mengendalikan angin yang membawanya dengan cepat ke mana pun ia mau (Quran 21:81). Ini adalah mukjizat kemampuan dan kekuasaan yang menunjukkan berkah khusus Sulayman, mencerminkan kekuasaan Allah atas semua makhluk.

• Penyelamatan Yunus: Nabi Yunus (Yunus) mengalami mukjizat saat dalam keputusasaan. Setelah ditelan ikan besar (atau paus), ia bertahan hidup di dalamnya untuk sementara waktu. Dalam kegelapan, ia bertobat dan memuji Allah dengan doa terkenal: "Tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau; sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim." (Quran 21:87). Allah mengabulkan doa tulusnya dan membuat ikan itu melepaskannya dengan selamat. Bertahan hidup di dalam perut ikan dan kemudian diselamatkan adalah peristiwa mukjizat yang menunjukkan rahmat Allah ketika seseorang kembali kepada-Nya dengan sepenuh hati.

• Mukjizat Isa: Nabi Isa (Isa) mungkin memiliki mukjizat paling banyak yang disebutkan dalam Al-Quran setelah Musa. Dengan izin Allah, Isa menyembuhkan orang buta dan penderita kusta dengan sentuhan, dan bahkan menghidupkan orang mati (Quran 3:49). Ini sesuai dengan mukjizat dalam Perjanjian Baru dan berfungsi sebagai tanda bagi Bani Israil bahwa ia memang Mesias. Seperti disebutkan, Al-Quran secara unik menyebutkan bagaimana Isa muda membentuk burung dari tanah liat, meniupnya, dan dengan izin Allah burung itu menjadi hidup dan terbang (juga dalam 3:49). Mukjizat lain adalah peristiwa Perjamuan Terakhir: Al-Quran menceritakan bahwa murid Isa meminta meja makanan yang turun dari langit untuk menguatkan hati mereka. Isa berdoa dan Allah menurunkan hidangan surgawi sebagai mukjizat (Quran 5:112-115). Ini tidak ada dalam Alkitab, tetapi dalam Islam disebut Ma'idat al-Sama (Meja dari Surga). Kelahiran perawan Isa sendiri adalah tanda mukjizat penciptaan Allah (Quran 19:20-21). Dan meskipun bukan mukjizat yang dilakukan oleh Isa, Muslim percaya mukjizat naiknya Isa ke surga: bahwa Allah tidak membiarkan Isa disalib mati, tetapi mengangkatnya ke surga, menyelamatkannya dari musuh (Quran 4:157-158). Kedatangannya kembali menjelang akhir zaman akan menjadi mukjizat lain yang dinantikan Muslim.

Selain itu, setiap kisah nabi dalam Islam memiliki momen yang menunjukkan kepercayaan kepada Allah yang dibalas dengan cara-cara mukjizat. Misalnya, ketika Nabi Muhammad (ﷺ) bukan nabi yang "dibagikan" di antara semua agama, tetapi untuk disebutkan, beliau juga memiliki banyak mukjizat (yang terbesar adalah Al-Quran itu sendiri). Namun fokus pada nabi bersama:

Signifikansi mukjizat dalam Islam adalah bahwa mereka adalah tanda (ayat) yang menunjuk pada kebenaran Allah. Mereka bukan sulap acak; mereka terjadi pada waktu-waktu penting untuk tujuan tertentu, sering untuk meyakinkan orang yang keras kepala atau menyelamatkan orang beriman. Namun, Al-Quran juga mengajarkan bahwa mukjizat saja tidak akan membuat seseorang beriman jika hatinya tetap menolak. Firaun melihat banyak mukjizat tetapi tetap menolak sampai terlambat. Itu pelajaran bahwa iman harus menjadi pilihan dan usaha, bukan sekadar kekaguman.

Bagi Muslim, mendengar dan membaca tentang mukjizat ini memperkuat iman dan hubungan kita dengan nabi. Kami percaya mukjizat itu benar-benar terjadi sebagaimana dijelaskan. Ini juga mengingatkan kita bahwa meskipun hari ini kita mungkin tidak melihat laut terbelah atau orang dibangkitkan dari kematian, pelajaran moral dan spiritual di balik mukjizat itu tetap relevan: jika kita percaya kepada Allah seperti Musa, Dia dapat membuka jalan keluar dari kesulitan kita; jika kita sabar seperti Ayyub, pertolongan akan datang; jika kita bertawakkal seperti Maryam saat melahirkan (yang diberi kurma dan air secara ajaib dalam Al-Quran, 19:25), maka Allah akan menolong kita dengan cara yang tak terduga.

Dalam arti tertentu, kesinambungan mukjizat juga berfungsi mengikat komunitas orang beriman bersama. Mendengar bahwa Isa menyembuhkan orang buta atau Musa membelah laut menegaskan bagi seorang Muslim bahwa ya, nabi-nabi ini benar-benar diutus oleh Allah yang sama yang kemudian mengutus Muhammad (ﷺ). Ini membangun rasa persaudaraan iman lintas generasi. Seorang Muslim mungkin berdoa memohon pertolongan Allah dengan menyebut contoh nabi-nabi ini: misalnya, "Ya Allah, Engkau yang menyelamatkan Ibrahim dari api, selamatkan aku dari cobaan," atau dalam doa penyembuhan, "Ya Tuhan Isa dan Muhammad, berikan kesembuhan dan rahmat." Mukjizat itu hidup sebagai simbol harapan dan kekuasaan Allah dalam kesadaran agama kolektif.

Beriman kepada Semua Nabi: Pilar Iman

Bagi Muslim, beriman kepada nabi bukan hanya gagasan abstrak, melainkan pilar fundamental dari Iman (kepercayaan) kita. Dalam Hadith Malaikat Jibril yang terkenal (Hadith Jibril), ketika malaikat bertanya kepada Nabi Muhammad (ﷺ) "Apa itu iman?", Nabi menjawab (parafrase): "Iman adalah beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhir, dan beriman kepada takdir (ketentuan Ilahi), baik dan buruk." Dengan demikian, kepercayaan kepada rasul (nabi) ditempatkan sejajar dengan kepercayaan kepada Allah dan kitab serta Hari Pembalasan. Ini menegaskan betapa pentingnya dalam Islam.

Apa arti beriman kepada rasul bagi seorang Muslim? Itu berarti:

• Meyakini bahwa semua nabi sejati diutus oleh Allah. Kami secara khusus mengetahui dua puluh lima nabi dengan nama dari Al-Quran, dan mungkin ribuan lainnya yang tidak disebutkan (hadith sahih menyebutkan ada banyak nabi — beberapa tradisi menyebut 124.000, meskipun derajat riwayat ini diperdebatkan). Kami percaya Allah membimbing setiap bangsa melalui nabi tertentu, meskipun kami tidak memiliki catatan semua nabi itu. Al-Quran berkata: "Dan bagi tiap-tiap umat ada seorang pemberi peringatan." (Quran 13:7) dan "Tidak pernah ada suatu kaum melainkan ada di antara mereka seorang pemberi peringatan." (Quran 35:24). Jadi umat manusia terus-menerus menerima nabi, dan Islam mengajarkan bahwa Muhammad (ﷺ) adalah nabi terakhir, setelahnya tidak ada nabi baru. Oleh karena itu, Muslim secara inheren menolak klaim kenabian baru (itulah sebabnya, misalnya, gerakan seperti Mormonisme atau klaim nabi baru lainnya tidak diterima dalam Islam — karena bertentangan dengan kenabian terakhir Muhammad).

• Menghormati dan mencintai nabi-nabi. Dalam Islam, Anda harus mencintai Allah terlebih dahulu, lalu mencintai nabi-Nya. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda bahwa tidak ada seorang pun yang benar-benar beriman sampai aku lebih dicintai olehnya daripada keluarganya, hartanya, dan semua manusia. Itu adalah harapan cinta kepada Nabi. Namun juga, cinta kepada nabi lain adalah bagian dari etos kita. Kami sering menamai anak-anak kami dengan nama mereka sebagai tanda kekaguman: nama-nama seperti Ibrahim, Musa, Isa, Maryam, Yusuf sangat umum di komunitas Muslim di seluruh dunia. Ini menunjukkan penghormatan yang berkelanjutan. Kami sering menceritakan kisah mereka, terutama untuk menginspirasi akhlak baik. Misalnya, seorang Muslim yang membesarkan anak mungkin berkata, "Jadilah jujur, karena Nabi Muhammad (ﷺ) adalah al-Amin (yang terpercaya), dan Nabi Ibrahim tidak pernah berbohong." Atau "Bersabarlah dalam kesulitan seperti Nabi Ayyub, maka Allah akan memberimu pahala." Dengan cara ini, nabi menjadi idealisme hidup dalam pengajaran moral sehari-hari.

• Membela nabi dari penghinaan. Perpanjangan dari cinta itu adalah bahwa Muslim merasa berkewajiban membela kehormatan nabi jika mereka dihina. Kami tidak mentolerir penghinaan terhadap nabi mana pun. Anda mungkin pernah melihat bagaimana Muslim bereaksi keras terhadap kartun penghinaan Nabi Muhammad (ﷺ). Demikian pula, seorang Muslim taat akan marah jika, misalnya, sebuah film atau buku mengejek Isa atau Musa. Bahkan, hukum Islam melarang penghinaan terhadap nabi agama lain. Jika seseorang, misalnya, menghina Isa atau Musa, seorang Muslim akan menganggap itu penghujatan dan dapat dihukum (karena mereka juga nabi dalam Islam). Penghormatan bersama ini adalah sesuatu yang kami harap lebih banyak orang pahami: ketika kami menentang penghujatan, itu bukan hanya untuk Nabi kami tetapi untuk semua nabi. Al-Quran memerintahkan kita untuk tidak mengejek berhala orang lain, agar mereka tidak dengan tidak sengaja menghina Allah (Quran 6:108). Jadi tentu saja, mengejek nabi sejati adalah hal yang sangat terlarang. Kita harus berbicara tentang mereka dengan sangat hormat.

• Belajar dari semua nabi. Setiap kehidupan nabi memiliki pelajaran (ibrah dalam bahasa Arab, seperti yang disebut Al-Quran). Beriman kepada mereka berarti juga mempelajari kehidupan mereka dan mengambil pelajaran itu. Muslim memiliki genre sastra kaya yang disebut Qasas al-Anbiya (Kisah Para Nabi) yang mengumpulkan kehidupan nabi dari sumber Islam. Ulama klasik seperti Ibn Kathir menulis secara ekstensif tentang nabi, menggabungkan kisah Al-Quran, hadith, dan bahkan beberapa tradisi Israel (dengan hati-hati) untuk memberikan gambaran komprehensif tentang kisah setiap nabi. Kisah-kisah ini bukan sekadar sejarah; mereka adalah petunjuk dalam bentuk cerita. Al-Quran sendiri menyajikan banyak narasi nabi dan kemudian menarik pelajaran darinya, sering untuk menghibur Nabi Muhammad (ﷺ) dan Muslim awal yang menghadapi penganiayaan: "Lihat bagaimana Nuh ditolak? Bagaimana Musa ditentang? Namun lihat bagaimana Allah menolong mereka pada akhirnya? Maka bersabarlah seperti mereka." Ini adalah tujuan utama mengapa Al-Quran menceritakan sejarah itu — bukan sebagai fakta kering, tetapi sebagai perjuangan dan kemenangan iman yang dapat dihubungkan.

• Tidak Membeda-bedakan dalam Iman, Namun Mengakui Derajat Kehormatan. Satu nuansa: ketika Al-Quran mengatakan "Kami tidak membeda-bedakan di antara mereka" (dalam ayat seperti 2:136 atau 2:285), itu berarti dalam hal kepercayaan dan penerimaan — kita tidak menolak sebagian dan menerima sebagian; kita beriman kepada semuanya. Namun, nabi memiliki peran dan derajat yang berbeda. Islam mengajarkan bahwa beberapa nabi diberi status lebih tinggi atau diuji lebih berat. Misalnya, Nabi Muhammad (ﷺ) dianggap sebagai nabi terbesar dan pemimpin para rasul. Di samping beliau ada beberapa yang dikenal sebagai "Ulul 'Azm" yang berarti "Orang-orang yang Bertekad Kuat" — yang umumnya dipahami sebagai Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad (semoga damai atas mereka). Kelima nabi ini memiliki misi yang sangat berdampak dan menghadapi ujian besar. Mereka menerima kitab suci utama dan memiliki pengaruh luas. Ini diambil dari Quran 42:13 dan petunjuk lain. Semua nabi pantas dihormati, tetapi dalam Islam boleh dikatakan satu adalah "yang terbaik" atau satu adalah "bapak banyak nabi" (seperti Ibrahim), selama tidak menolak nabi lain atau merendahkan mereka. Nabi Muhammad (ﷺ) disebut "Sayyid al-Mursaleen" (pemimpin para rasul) dalam tradisi kita, dan kami percaya kami adalah Ummah (umat) dari nabi terbaik dan terakhir. Namun dalam kepercayaan inti, kita harus menerima dan menghormati setiap nabi — keseimbangan ini ditekankan. Seorang sahabat Nabi pernah berdebat dengan seorang Yahudi di Madinah tentang siapa yang lebih unggul, Muhammad atau Musa, dan ia menampar orang itu karena mengatakan Musa. Ketika berita itu sampai kepada Nabi Muhammad (ﷺ), beliau menegur Muslim itu dan berkata: "Jangan katakan aku lebih baik dari Musa" (untuk menghormati dan menghindari menyakiti perasaan). Kerendahan hati ini mengajarkan kita: tegakkan kebenaran Islam dengan lembut, tetapi jangan terlibat dalam perbandingan yang menghina yang memecah belah nabi.

Dalam praktiknya, beriman kepada semua nabi membentuk pandangan dunia Muslim terhadap komunitas agama lain. Kami mengakui Yahudi dan Kristen sebagai orang yang mengikuti ajaran beberapa nabi sejati (Musa, dll.), tetapi dari sudut pandang kami, tidak keseluruhan gambaran. Itulah sebabnya kami menyebut mereka "Ahli Kitab" dan memberi mereka status khusus di antara non-Muslim. Secara historis, peradaban Islam mengizinkan Yahudi dan Kristen hidup di bawah pemerintahan Muslim dengan kebebasan beragama (dengan pajak khusus), toleransi ini sebagian berakar pada gagasan bahwa mereka adalah penerima nabi-nabi sebelumnya yang kami hormati. Kami mungkin sangat berbeda dalam beberapa poin teologis, tetapi kami tetap melihat agama mereka berasal dari nabi Allah (kemudian diselewengkan dalam pandangan kami), berbeda dengan agama penyembah berhala yang kami pandang berasal dari distorsi manusia atau setan. Ini menumbuhkan kedekatan tertentu: Muslim bisa masuk ke gereja atau sinagoga (dengan hormat) dan merasakan keakraban, karena tokoh yang dihormati di sana seperti Ibrahim, Musa, Maryam, Isa juga dicintai oleh kami. Kami bahkan mungkin ikut dalam dialog antaragama yang penuh hormat atau pelayanan masyarakat, mengetahui kami memiliki nilai bersama berkat warisan kenabian itu.

Pada saat yang sama, karena kepercayaan kepada nabi terakhir sangat penting, Muslim juga merasa bertanggung jawab untuk menyampaikan pesan Nabi Muhammad (ﷺ) kepada Yahudi dan Kristen (dan lainnya). Kami ingin mereka mengakui bahwa Islam melengkapi iman mereka. Bukan karena kesombongan, tetapi karena kepedulian tulus agar iman mereka disempurnakan dengan menerima utusan terakhir. Kami sering mengutip ayat:

"Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam sebagai agamamu." (Quran 5:3)

Ini adalah salah satu ayat terakhir yang diturunkan, menunjukkan bahwa agama yang berpuncak pada Al-Quran adalah paket final dan lengkap. Dalam teologi Islam, setelah Muhammad (ﷺ), tidak akan ada hukum baru atau agama baru yang diutus, pesannya ditujukan untuk seluruh umat manusia sampai akhir zaman. Jadi kami melihatnya sebagai tugas kami untuk mengajak semua orang kepada pesan terakhir ini.

Bagaimana ini memengaruhi Muslim secara praktis? Ini berarti dakwah adalah aktivitas penting. Tetapi juga mengingatkan Muslim akan peran mereka sebagai wakil warisan kenabian. Al-Quran mengatakan Muslim sekarang adalah "umat pertengahan" dan harus menjadi saksi kebenaran di hadapan manusia, sebagaimana Rasul adalah saksi atas kami (Quran 2:143). Ini bisa dipahami bahwa kami harus mewujudkan ajaran yang dibawa nabi (seperti keadilan, tauhid, kasih sayang) agar orang lain dapat melihat cahaya warisan itu melalui kami. Ini tanggung jawab besar! Jika kami tidak jujur atau tidak adil, kami akan mencemarkan nama nabi, secara kiasan. Oleh karena itu, seorang Muslim yang beriman berusaha hidup sesuai etika yang diajarkan semua nabi, yang Islam rangkum dan sempurnakan.

Singkatnya, beriman kepada semua nabi membentuk identitas Muslim. Kami meneruskan obor yang dinyalakan oleh Adam, dinyalakan kembali oleh Nuh, diperkuat oleh Ibrahim, diperluas oleh Musa, dicontohkan oleh Isa, dan diwujudkan sepenuhnya oleh Muhammad (ﷺ). Kami melihat diri kami sebagai bagian dari komunitas iman besar yang melintasi ribuan tahun. Ini sebenarnya perasaan yang sangat indah: artinya kami bukan kelompok terisolasi, tetapi terhubung melalui waktu dengan semua komunitas sebelumnya yang mengikuti utusan Allah. Ketika Muslim menyebut sahabah (sahabat Nabi Muhammad (ﷺ)) atau hawariyyun (murid Isa) atau banu Isra'il (Bani Israil yang mengikuti Musa), kami menganggap mereka semua sebagai orang beriman Islam dalam arti luas. Kami berharap bergabung dengan mereka di akhirat sebagai bagian dari komunitas orang beriman kepada Allah Yang Esa. Memang, Muslim sering berdoa untuk pengikut nabi sebelumnya secara umum, seperti dalam doa kami yang mengatakan: "Ya Allah, limpahkanlah kesejahteraan dan keberkahan atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau limpahkan kesejahteraan dan keberkahan atas Ibrahim dan keluarga Ibrahim." Doa ini secara eksplisit menghubungkan dua era itu.

Kesimpulan: Merangkul Warisan Kenabian

Mempelajari nabi-nabi yang dibagikan di antara agama-agama Ibrahimik mengungkapkan kebenaran mendalam: Petunjuk Allah telah berkesinambungan dan konsisten sepanjang sejarah manusia. Sebagai Muslim, kami memahami bahwa kami adalah bagian dari warisan besar, warisan iman, yang diwariskan oleh banyak nabi dari Adam hingga Muhammad (ﷺ). Kesadaran ini harus memenuhi hati kami dengan rasa syukur dan tanggung jawab.

Syukur, karena Allah, dalam rahmat-Nya, tidak membiarkan manusia meraba-raba dalam kegelapan. Dia mengutus contoh-contoh cemerlang ini di setiap zaman untuk menunjukkan jalan yang lurus. Ketika kita memikirkan bagaimana Musa berdiri melawan tirani, atau bagaimana Isa menunjukkan kasih sayang dan kerendahan hati, atau bagaimana Ibrahim memecahkan berhala kebatilan, atau bagaimana Muhammad (ﷺ) memaafkan bahkan musuhnya, kita merasa bersyukur memiliki petunjuk seperti itu. Kisah-kisah ini bukan hanya cerita masa lalu; mereka adalah mercusuar bagi masa kini kita. Mereka mengingatkan kita bahwa nilai-nilai kebenaran, keadilan, dan rahmat adalah abadi. Kami, sebagai Muslim, diberkati mencintai dan beriman kepada semua nabi ini. Ini memberi kami ikatan khusus dengan semua orang saleh sebelum kami. Ini juga membantu kami terhubung dengan tulus kepada Yahudi dan Kristen, karena kami menghormati semua nabi dan pahlawan mereka sebagai milik kami juga. Di dunia yang sering terpecah, warisan bersama ini adalah jembatan kuat untuk dialog dan saling menghormati.

Tanggung jawab, karena menjadi umat nabi terakhir berarti kini tanggung jawab membawa misi ini ada di pundak kami. Tidak ada nabi baru yang akan datang untuk memperbaiki jalan kami; tugas itu jatuh kepada kami sebagai Ummah Nabi Muhammad (ﷺ). Kami harus menjalani cita-cita yang diajarkan semua nabi: iman kuat kepada satu Allah, akhlak mulia, dan melayani umat manusia. Nabi Muhammad (ﷺ) mengatakan bahwa para ulama dan dengan perluasan orang berilmu adalah pewaris nabi, bukan mewarisi harta, tetapi mewarisi ilmu dan tugas. Itu berarti masing-masing dari kita, dalam kapasitas kita sendiri, harus berusaha menjadi teladan seperti nabi, dan menyebarkan pesan Tauhid dengan hikmah dan kasih sayang.

Bagaimana kita melangkah maju dengan topik ini dalam kehidupan kita? Berikut beberapa poin penting dan tindakan bagi kita Muslim (dan siapa pun yang tertarik):

• Perdalam Pengetahuan Kita: Mari terus belajar tentang kehidupan semua nabi. Al-Quran adalah sumber utama kita — luar biasa bagaimana ia menyisipkan pelajaran dari kisah nabi hampir di setiap bagian. Membaca buku bagus tentang nabi (seperti Qisas al-Anbiya karya Ibn Kathir) atau mendengarkan ceramah dapat meningkatkan penghargaan dan memberi wawasan lebih. Semakin banyak kita tahu, semakin akurat kita bisa berbagi dengan orang lain.

• Tiru Akhlak Mereka: Setiap nabi memiliki kebajikan khas yang bisa kita tiru. Kepercayaan Ibrahim yang tak tergoyahkan, kesucian dan pengampunan Yusuf, keberanian Musa, kesabaran Ayyub, kelembutan Isa, kasih sayang Muhammad (ﷺ) — ini bukan hanya cerita yang diceritakan, tetapi kualitas yang harus kita cerminkan dalam perilaku sehari-hari. Saat menghadapi kesulitan, ingat bagaimana Nuh terus berdakwah selama 950 tahun tanpa kehilangan harapan. Saat diprovokasi, ingat bagaimana Nabi (ﷺ) menahan amarah dan memaafkan. Dengan mewujudkan akhlak mereka, kita benar-benar menghormati mereka.

• Perkuat Persatuan dan Hormati Perbedaan: Mengetahui bahwa kita berbagi nabi dengan Yahudi dan Kristen dapat membantu kita menumbuhkan saling hormat. Kita bisa terlibat dalam percakapan yang penuh hormat, menyoroti banyak kesamaan. Dalam masyarakat yang beragam, pemahaman ini dapat mengurangi prasangka. Misalnya, seorang Muslim bisa dengan lembut menjelaskan kepada teman Kristen, "Kami juga mencintai Isa dan Maryam — mari saya tunjukkan bagaimana Al-Quran menghormati mereka." Atau kepada tetangga Yahudi, "Musa sering disebut dalam Al-Quran; dia juga pahlawan bagi kami." Titik-titik hubungan ini dapat membangun persahabatan dan mengurangi kesalahpahaman tentang Islam. Pada saat yang sama, memahami perbedaan (seperti konsep Allah, atau kenabian Muhammad) memungkinkan kita menjelaskan perspektif iman kita dengan jelas dan percaya diri, tanpa permusuhan.

• Dakwah dengan Hikmah: Saat mengajak orang lain kepada Islam, memanfaatkan topik ini sangat efektif. Kita tidak mendekati seorang Kristen dengan kasar mengatakan "keyakinanmu salah"; sebaliknya, kita mulai dengan mengatakan, "Kami percaya kepada Allah yang sama dengan Ibrahim, Allah yang mengutus Musa dan Isa. Kami mencintai mereka dengan tulus. Mari kita bicarakan Isa — kami percaya mukjizatnya dan bahwa dia adalah Mesias, tapi inilah perbedaan kami…" Pendekatan seperti ini membuat orang lebih terbuka. Ini menunjukkan Islam bukan agama "asing" tetapi kebenaran yang sudah mereka kenal sebagian — hanya lebih lengkap. Al-Quran memerintahkan kita: "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik, dan bantahlah mereka dengan cara yang baik." (Quran 16:125). Menekankan nabi dan nilai bersama adalah titik awal yang bijak. Banyak orang memeluk Islam setelah menyadari bahwa menerima Muhammad (ﷺ) tidak berarti meninggalkan Isa atau Musa — melainkan mengikuti langkah berikutnya yang akan mereka ambil jika hidup pada zaman Muhammad. Faktanya, Muslim percaya jika Musa atau Isa hidup pada zaman Muhammad (ﷺ), mereka juga akan mengikutinya. Ini konsep yang kuat.

• Hargai Mukjizat Al-Quran: Al-Quran sebenarnya satu-satunya kitab suci yang memuat narasi dari semua era ini, diceritakan secara koheren. Seperti memiliki esensi Taurat, Zabur, Injil, dan lainnya yang terkumpul dalam satu kitab, dengan keandalan mutlak. Itu sendiri adalah mukjizat Al-Quran — berbicara tentang masa lalu tanpa diajarkan oleh manusia mana pun (karena Nabi Muhammad (ﷺ) tidak bisa membaca dan tidak memiliki akses langsung ke Alkitab), namun pesannya selaras dengan kebenaran sebelumnya dan mengoreksi kebatilan. Ini adalah wahyu dari Yang Maha Mengetahui. Jadi topik ini juga harus memperbarui iman kita kepada Al-Quran sebagai petunjuk ilahi. Ini adalah kitab yang membiarkan kita melihat rancangan agung komunikasi Allah dengan manusia. Lain kali Anda membuka Al-Quran dan membaca tentang Ibrahim atau Isa, hargailah bahwa Anda membaca firman Allah yang menegaskan apa yang dikatakan nabi-nabi itu, terjaga dengan akurat. Ini adalah nikmat besar dari Allah atas kita.

Kesimpulannya, kisah nabi-nabi bersama adalah kisah persatuan dan penyempurnaan. Ini mengajarkan kita bahwa Islam bukan agama baru yang muda, tetapi agama tertua pada intinya, agama penyerahan diri murni kepada Allah, yang diajarkan oleh semua nabi. Ini juga menunjukkan keindahan inklusivitas Islam: bagaimana iman kita mengakui kebenaran dalam agama lain dan kemudian mengajak semua orang kepada kebenaran penuh. Di zaman ketika perbedaan sering memecah belah, memahami aspek Islam ini justru bisa menjadi penyembuh: kita menyadari bahwa Allah Yang Maha Kuasa telah menjaga umat manusia sepanjang waktu, mengutus petunjuk berulang kali, dan akhirnya, karena kasih-Nya, mengutus petunjuk lengkap untuk seluruh dunia dalam Islam. Ini harus membuat kita optimis dan rendah hati.

Sebagai Muslim, mari kita hargai warisan ini. Mari kita kirimkan salawat dan salam kepada semua nabi mulia itu dan terutama Nabi Muhammad (ﷺ) setiap kali kita menyebut mereka. Dan mari kita terinspirasi untuk menjalani hidup sebagai pengikut sejati nabi, berpegang pada keesaan Allah, membela kebaikan, mencegah kemungkaran, dan menunjukkan kasih sayang kepada ciptaan Allah. Dengan melakukan itu, kita memainkan peran kita dalam warisan yang berkelanjutan untuk menjadikan dunia mencerminkan pesan ilahi. Semoga Allah membimbing kita dan menjaga kita teguh di jalan para nabi. Aamiin.

Bacaan yang Direkomendasikan

Masing-masing karya ini (dari kajian klasik hingga refleksi modern) dapat memperdalam pemahaman Anda tentang warisan kenabian dalam Islam dan bagaimana kaitannya dengan tradisi Ibrahimik yang lebih luas. Selamat membaca dan semoga menambah iman serta penghargaan Anda terhadap nabi-nabi agung ini!

---

Sumber