Dalam pembahasan berikut, kita akan memecah topik ini dengan cara yang mudah dipahami. Kita akan mulai dengan memahami apa arti kolaborasi antaragama. Kemudian, kita akan melihat bagaimana Quran membimbing kita dalam berinteraksi dengan orang-orang dari agama lain. Kita akan berbagi kisah inspiratif dari kehidupan Nabi Muhammad (ﷺ) tentang hidup damai dengan Yahudi dan Kristen. Kita juga akan membahas apa yang dikatakan para ulama Islam terkenal (dulu dan sekarang), dan apakah ada perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab Islam. Untuk memberi perspektif, kita akan membandingkan secara singkat pandangan Islam dengan pendekatan lain terhadap hubungan antaragama. Akhirnya, kita akan menyimpulkan dengan pelajaran praktis bagi Muslim masa kini dan bagaimana kolaborasi semacam itu dapat menunjukkan kebenaran dan keindahan Islam kepada dunia. Mari kita mulai perjalanan pemahaman ini, dengan hati dan pikiran terbuka, tentang bagaimana masjid, gereja, dan sinagoga dapat berkolaborasi dengan cara yang diridhai Allah dan bermanfaat bagi masyarakat.
Apa Itu Kolaborasi Antaragama?
Kolaborasi antaragama merujuk pada orang-orang dari agama berbeda yang bekerja bersama dalam semangat hormat dan persahabatan. Dalam konteks kita, kolaborasi masjid-gereja-sinagoga berarti Muslim, Kristen, dan Yahudi (yang diwakili oleh tempat ibadah mereka) bergabung dalam upaya bersama untuk tujuan umum. Upaya ini dapat berbentuk banyak hal, seperti:
- Pelayanan Masyarakat: Misalnya, masjid, gereja, dan sinagoga dapat bersama-sama mengorganisir penggalangan makanan, pembersihan lingkungan, atau penggalangan dana amal. Semua peserta berbagi tujuan membantu sesama, meskipun mereka berdoa dengan cara yang berbeda.
- Dialog dan Pembelajaran: Komunitas agama dapat mengadakan open house atau diskusi panel. Kelompok gereja mungkin mengunjungi masjid saat Ramadan untuk berbuka puasa bersama, sementara Muslim dapat mengunjungi gereja atau sinagoga untuk mengamati dan belajar. Jenis dialog ini membangun pemahaman dan menghilangkan ketakutan.
- Bersatu Melawan Kebencian: Sayangnya, tempat ibadah kadang menghadapi vandalisme atau serangan. Sangat kuat ketika Muslim, Kristen, dan Yahudi saling membela. Misalnya, jika sebuah sinagoga dicoret-coret, masjid dan gereja setempat mungkin berkumpul untuk mendukung tetangga Yahudi mereka, dan sebaliknya. Ini menunjukkan solidaritas bahwa kita saling mendukung.
Kolaborasi antaragama tidak berarti mencampur agama kita menjadi satu atau mengompromikan keyakinan inti kita. Sebaliknya, itu berarti bekerja sama dalam kebaikan dan memahami satu sama lain, selama kita tetap setia pada agama kita sendiri. Setiap agama memiliki keyakinan yang berbeda tentang Tuhan dan ibadah; Muslim hanya menyembah Allah dan mengikuti Quran serta Nabi Muhammad (ﷺ), Kristen mengikuti Alkitab dan Yesus (ﷺ), Yahudi mengikuti Taurat dan para nabi dahulu. Kita mengakui perbedaan ini, tetapi kita juga mengakui sesuatu yang sangat penting: semua manusia dihormati oleh Allah dan berhak atas kebaikan dan keadilan. Quran mengajarkan bahwa Allah menciptakan kita dengan keberagaman, termasuk agama yang berbeda, sebagai ujian untuk melihat siapa yang berbuat amal terbaik.
Secara sederhana, kolaborasi antaragama adalah tentang bekerja bersama tanpa melepaskan siapa kita. Bagi Muslim, ini adalah kesempatan untuk mengamalkan ajaran Islam dengan menunjukkan kejujuran, kemurahan hati, keadilan, dan kasih sayang kepada semua orang, serta kesempatan untuk menyebarkan pesan Islam melalui akhlak baik kita (ini adalah bentuk Da'wah, mengajak orang lain melihat kebenaran Islam melalui contoh). Jika dilakukan dengan benar, kemitraan antara masjid, gereja, dan sinagoga bisa menjadi kemenangan bagi semua: masyarakat mendapat manfaat dari kerja sama, rasa hormat antar agama meningkat, dan Muslim dapat menunjukkan nilai-nilai indah Islam dalam tindakan.
Mari kita selami apa yang dikatakan Quran tentang membangun persahabatan dan aliansi dengan orang-orang dari agama lain, terutama Yahudi dan Kristen, yang sering disebut dalam Islam sebagai "Ahl al-Kitab" Orang-orang Kitab (orang yang menerima kitab suci sebelumnya).
Petunjuk Quran tentang Berkolaborasi dengan Orang Lain
Quran, yang kita Muslim yakini sebagai firman terakhir Allah, memiliki banyak ayat yang membimbing kita tentang bagaimana memperlakukan orang dari agama lain. Quran berbicara tentang keadilan, kebaikan, dan menemukan titik temu, tetapi juga mengingatkan kita untuk tetap teguh dalam iman. Di bawah ini, kita akan melihat kumpulan ayat ( ayat ) yang relevan yang menerangi kolaborasi masjid-gereja-sinagoga. Setiap ayat yang dikutip akan diikuti dengan penjelasan bagaimana kaitannya dengan topik kita:
Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.(Quran 5:2)
Ayat ini adalah perintah umum untuk bekerjasama dalam melakukan amal baik (al-birr dalam bahasa Arab berarti kebaikan/ketakwaan) dan menghindari bekerja sama dalam hal yang merugikan atau berdosa. Ini menetapkan aturan dasar bagi Muslim: kita bisa bergandengan tangan dengan siapa saja, Muslim atau non-Muslim - untuk tujuan baik seperti amal, membangun perdamaian, atau melawan ketidakadilan. Namun, jika sesuatu melibatkan kesalahan (seperti menindas orang lain atau mempromosikan kemaksiatan), maka kita tidak boleh mendukungnya. Jika diterapkan pada kolaborasi antaragama, jika kelompok gereja atau sinagoga ingin bekerja sama dengan kita untuk memberi makan orang miskin atau mempromosikan nilai moral, kita harus dengan senang hati bekerja sama. Jika, sebaliknya, kita diminta bergabung dalam sesuatu yang bertentangan dengan prinsip Islam, kita akan menolak dengan hormat. Prinsipnya jelas: selalu bekerjasama dalam kebaikan, jangan pernah dalam kejahatan. Ayat ini memberikan izin Islam dan bahkan dorongan untuk kolaborasi positif antar komunitas.
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.(Quran 49:13)
Di sini Allah berbicara kepada semua manusia, bukan hanya Muslim, mengingatkan kita bahwa kita berasal dari asal yang sama (Adam dan Hawa). Perbedaan kita (baik etnis, nasional, atau agama) adalah bagian dari rencana Allah agar kita saling mengenal ("saling mengenal") dan menghargai keberagaman kita. Di sisi Allah, yang penting bukan ras, etnis, atau status duniawi, tetapi taqwa (kesadaran akan Allah dan kebaikan). Bagaimana kaitannya dengan bekerja sama dengan Kristen atau Yahudi? Ini mengajarkan kita untuk mendekati semua orang dengan rendah hati dan hormat, mengakui kemanusiaan bersama. Kita tidak boleh merasa lebih baik dari orang lain hanya karena latar belakang kita. Ketika Muslim, Kristen, dan Yahudi bekerja sama, ayat ini mengingatkan kita bahwa rasa hormat dan pengertian bersama adalah kunci. Kita mungkin berbeda "suku" atau komunitas agama, tetapi Allah ingin kita berinteraksi dan belajar, bukan mengasingkan diri. Yang terbaik di antara kita adalah yang berbuat baik dan bertakwa kepada Allah, sesuatu yang bisa kita perjuangkan bersama.
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.(Quran 60:8)
Ayat ini diturunkan pada masa ketika Muslim awal menghadapi permusuhan dari beberapa orang kafir. Di sini, Allah membuat perbedaan penting: jika non-Muslim damai dan tidak menyerang atau menindas kamu, maka kamu harus memperlakukan mereka dengan kebaikan dan keadilan. Dalam bahasa Arab, kata yang digunakan adalah birr (kebaikan mendalam, akar kata yang sama dengan kebaikan kepada orang tua) dan qist (keadilan). Jadi kita diperintahkan untuk berbuat baik dan adil kepada non-Muslim yang hidup damai dengan kita. Ini jelas berlaku untuk tetangga beragama lain hari ini yang ramah dan hormat, kita berutang kebaikan kepada mereka. Berkolaborasi dalam proyek baik dengan mereka adalah bagian dari berbuat baik dan adil. Bahkan untuk menegaskan ini, ayat berikutnya (60:9) hanya melarang persahabatan atau aliansi dengan mereka yang aktif bermusuhan dan memerangi kita. Tetapi dengan semua orang lain, Islam mendorong kesopanan dan keadilan. Banyak ulama mengutip ayat ini untuk menunjukkan bahwa Islam tidak melarang berteman dengan non-Muslim dalam situasi normal. Jika mereka menghormati kita, kita menghormati mereka, dan meskipun mereka tidak berbagi iman kita, kita bisa bekerja sama dalam hal kebaikan bersama. Allah mencintai orang yang adil, dan kita tidak bisa adil jika kita menghakimi atau memperlakukan orang lain dengan buruk hanya karena mereka beragama berbeda.
Dan janganlah kamu berbantah-bantahan dengan Ahli Kitab, kecuali dengan cara yang terbaik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di antara mereka. Katakanlah: "Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan diturunkan kepada kamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu, dan hanya kepada-Nya kami berserah."(Quran 29:46)
Ayat ini secara khusus menyebut "Ahl al-Kitab" yaitu Yahudi dan Kristen. Ia mengajarkan kita tentang berdiskusi atau berdebat dengan cara terbaik. Islam mendorong dialog berdasarkan kebijaksanaan, sopan santun, dan saling menghormati. "Berbantah dengan cara terbaik" berarti kita harus menggunakan kata-kata yang sopan, pengertian, dan mencari titik temu, bukan marah atau menghina. Ayat ini bahkan memberi contoh indah tentang titik temu: mengatakan kepada Ahl al-Kitab bahwa kami percaya pada wahyu yang diberikan kepada kalian dan kepada kami (Muslim menerima bahwa Allah mengutus Taurat dan Injil, meskipun kami percaya ada perubahan seiring waktu). Juga dikatakan Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah satu. Ini menyoroti tauhid yang diakui oleh Islam, Kristen, dan Yahudi, yaitu konsep Tuhan Yang Esa. Meskipun teologi kita berbeda, Islam mengajarkan kita bisa memulai dari keyakinan bersama bahwa ada Tuhan yang mengutus para nabi. Dalam praktik, ayat ini menjadi dasar dialog antaragama. Seolah-olah Allah membimbing kita bagaimana berbicara dengan teman Kristen dan Yahudi: tegaskan apa yang kita miliki bersama ("kami juga percaya kepada Tuhan dan wahyu"), gunakan bahasa ramah, dan fokus mengajak satu sama lain menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Untuk kolaborasi, ini berarti percakapan kita dengan anggota gereja atau sinagoga harus sopan dan positif. Bukan tentang siapa yang paling keras berdebat; melainkan pertukaran yang tulus. Jika kita pegang prinsip ini, bekerja sama menjadi lebih mudah karena kita melihat satu sama lain sebagai sesama manusia yang setidaknya sepakat bahwa Tuhan ada dan memberi petunjuk, meskipun kita mengikuti pemahaman yang berbeda.
Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah kepada suatu kalimat yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah kecuali Allah dan kita tidak mempersekutukan Dia dengan sesuatu pun..."(Quran 3:64)
Ayat ini adalah undangan dari Allah agar Muslim mengajak Yahudi dan Kristen kepada "kalimat yang sama" atau prinsip bersama. Konteksnya adalah mengajak mereka menuju tauhid murni (menyembah hanya Tuhan Yang Esa tanpa sekutu). Bagaimana kaitannya dengan kolaborasi? Pada intinya, ayat ini menunjukkan bahwa Islam mendorong menemukan titik temu. Bahkan dalam masalah iman, di mana kita sangat berbeda (misalnya, Muslim tidak percaya pada Tritunggal atau bahwa Yesus adalah anak Tuhan, sedangkan Kristen percaya), Quran mengajarkan kita memulai dari apa yang disepakati. Kita dan Ahl al-Kitab sama-sama mengaku percaya kepada Tuhan Ibrahim, jadi mari mulai dari situ. Dalam konteks kolaborasi modern, "kalimat yang sama" bisa berupa nilai-nilai bersama seperti kasih sayang, membantu yang membutuhkan, atau mempromosikan hidup bermoral. Misalnya, Muslim, Kristen, dan Yahudi semua menghargai amal, itu bisa menjadi kalimat yang sama untuk bekerja sama memberi makan yang lapar. Kita semua menghargai keluarga, itu bisa menginspirasi program penguatan keluarga bersama. Ayat ini mengingatkan kita bahwa bahkan saat mengajak orang lain kepada Islam (melakukan Da'wah), kita bisa mulai dengan kerja sama ramah pada hal-hal yang kita semua anggap baik. Ini adalah pendekatan yang sangat bijaksana: bangun kepercayaan pada nilai bersama, dan melalui kepercayaan itu, sampaikan pesan Islam dengan lembut. Nabi Muhammad (ﷺ) menerapkan ini saat membuat perjanjian dan pakta; beliau selalu menekankan tanggung jawab dan manfaat bersama. Jadi, menemukan platform bersama (seperti keyakinan pada satu Tuhan atau sekadar keinginan keadilan) adalah cara Islam memulai kolaborasi apapun.
Tidak ada paksaan dalam agama; sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat.(Quran 2:256)
Ini adalah ayat terkenal yang menegaskan kebebasan beragama. Ia dengan tegas menyatakan bahwa tidak ada yang bisa dipaksa memeluk Islam, karena iman yang dipaksa bukanlah iman sejati. Mengapa ini relevan dengan bekerja sama dengan gereja dan sinagoga? Karena ini menetapkan suasana kebebasan dan penghormatan. Kita berkolaborasi dengan orang lain bukan sebagai trik untuk memaksa mereka masuk Islam, sama sekali tidak! Kita melakukannya karena niat baik yang tulus dan contoh yang ditetapkan oleh agama kita. Quran mengakui bahwa petunjuk itu jelas, dan orang harus memilihnya dengan bebas. Sepanjang sejarah, Muslim umumnya menghormati hak Ahl al-Kitab untuk mempertahankan agama mereka di bawah pemerintahan Muslim dengan membayar pajak (jizyah) dan hidup damai, mereka tidak dipaksa menjadi Muslim. Di zaman kita, "tidak ada paksaan dalam agama" berarti kita bisa sepenuhnya memegang iman kita dan juga sepenuhnya menghormati bahwa orang lain berhak atas agama mereka. Jadi, jika gereja membantu kita atau kita membantu mereka, itu tidak berarti ada yang memaksa siapa pun untuk mengubah keyakinan. Sebaliknya, ini adalah lingkungan saling menghormati. Tugas kita adalah menyampaikan kebenaran Islam dengan hikmah dan contoh baik, tetapi petunjuk akhirnya di tangan Allah. Dengan mengetahui ini, kita bisa santai dan menjadi mitra baik dalam inisiatif baik tanpa takut, kita tidak mengompromikan Islam hanya dengan berbuat baik atau bekerjasama, karena niat kita jelas dan kita tidak setuju dengan sesuatu yang tidak Islami. Bahkan, kebaikan kita mungkin membuka hati untuk Islam, tapi itu harus pilihan mereka. Prinsip Quran ini adalah pilar hidup berdampingan secara damai.
Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakallah kepada Allah.(Quran 8:61)
Meskipun ayat ini turun dalam konteks perang (memberi tahu Nabi (ﷺ) untuk menerima perdamaian jika musuh mengajukan perdamaian), ia mengandung semangat umum: jika pihak lain menginginkan damai, kita harus menyambut damai juga. Hari ini, banyak Kristen dan Yahudi, terutama di komunitas lokal kita, datang dengan tangan terbuka dalam persahabatan, mungkin mengundang Muslim ke sarapan antaragama atau bersama-sama mengutuk tindakan kebencian. Etos Quran di sini adalah: balas damai dengan damai. Kita bukan agama yang menginginkan konflik atau permusuhan. Jika seseorang menawarkan persahabatan tulus, kita menerimanya sepenuh hati, percaya kepada Allah. Ini sangat relevan dengan kolaborasi masjid-gereja-sinagoga, karena pada dasarnya kolaborasi ini adalah tindakan damai. Ini adalah orang-orang yang berkata "Mari kita rukun dan berbuat baik bersama daripada saling curiga." Agama kita mengajarkan kita merespon positif terhadap sikap seperti itu. Secara historis, Nabi (ﷺ) membuat gencatan senjata dan aliansi dengan berbagai kelompok non-Muslim ketika mereka menunjukkan kesediaan untuk hidup berdampingan, dari suku-suku di Arabia hingga Kristen Najran (nanti akan dibahas!). Jadi, menjulurkan tangan persahabatan dan kerja sama berakar kuat dalam ajaran Islam. Kita bertawakal kepada Allah untuk keamanan dan keberhasilan, bukan pada konflik.
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang yang Yahudi atau Nasrani… siapa saja di antara mereka yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan beramal saleh, maka bagi mereka pahala di sisi Tuhan mereka.(Quran 2:62)
Ayat ini (yang memiliki ayat kembar di Quran 5:69) mengakui bahwa keselamatan bukan soal label, tetapi iman sejati kepada satu Tuhan dan beramal saleh. Berbagai ulama menafsirkannya berbeda, ada yang mengatakan ini berarti sebelum Nabi Muhammad (ﷺ) datang, orang Yahudi dan Kristen saleh yang benar-benar beriman kepada Tuhan dan hidup bermoral akan mendapat pahala; ada juga yang mengatakan ini masih berlaku luas bahwa siapa pun yang sekarang beriman kepada Allah (berarti menerima Islam) dan beramal saleh akan diberi pahala tanpa memandang lahir sebagai Yahudi atau Kristen, dll. Tapi intinya untuk topik kita adalah: keadilan dan rahmat Allah luas. Dia mengetahui yang tulus di setiap komunitas. Kita sebagai Muslim percaya Islam adalah kebenaran lengkap dan terakhir, tapi kita juga mengakui kebaikan di mana pun ada. Jadi ketika kita melihat orang Kristen atau Yahudi berbuat baik, kita menghargainya dan berharap Allah membimbing mereka lebih jauh. Kita tidak menganggap bahwa hanya karena seseorang bukan Muslim sekarang berarti dia sepenuhnya jahat atau tidak bisa menjadi teman kita. Bahkan, Quran di tempat lain (3:113-114) mengatakan tidak semua Ahl al-Kitab sama, dan memuji mereka yang lurus, membaca ayat-ayat Allah, dan tunduk dengan rendah hati kepada Allah. Pandangan bernuansa dari Quran ini mendorong kita melihat kualitas baik pada tetangga beragama lain. Banyak Yahudi dan Kristen percaya pada Tuhan, kebaikan, dan nilai keluarga, hal-hal yang juga kita hargai. Dengan berkolaborasi dengan mereka, kita mengakui dan membangun nilai-nilai itu. Tentu saja, sebagai Muslim kita diam-diam berharap suatu hari mereka melihat kebenaran Islam, tapi seperti ayat sebelumnya, tidak ada paksaan - hanya Allah yang memberi petunjuk. Sementara itu, kita memperlakukan mereka dengan martabat dan berharap yang terbaik bagi mereka di dunia dan akhirat.
Dan bagi tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebaikan. Hanya kepada Allah-lah kamu kembali semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan.(Quran 5:48)
Ayat ini sangat mendalam tentang keberagaman agama. Ia mengatakan bahwa Allah bisa membuat semua orang mengikuti satu agama atau komunitas, tetapi Dia membiarkan keberagaman sebagai bagian dari ujian hidup kita. Setiap kelompok menerima syariah (hukum dan jalan) yang sesuai untuk mereka untuk sementara waktu. Sekarang, Muslim percaya syariah kita adalah final dan universal, tetapi sampai akhir zaman akan ada orang dari agama lain. Jadi apa yang kita lakukan sementara itu? Allah berkata: berlomba-lombalah dalam berbuat baik. Dengan kata lain, biarkan keunggulan amal kita menjadi cara kita "berlomba" bukan dengan bertengkar atau menghina perbedaan, tetapi melihat siapa yang bisa lebih dermawan, lebih jujur, lebih adil. Bayangkan jika Muslim dan Kristen di sebuah kota dengan lembut "berlomba" siapa yang lebih banyak membantu orang miskin, kedua komunitas akan mendapat manfaat, dan itu adalah kompetisi ramah yang menyenangkan Allah. Tentu, Muslim percaya Quran memperbaiki dan melengkapi wahyu sebelumnya, dan pada akhirnya kita ingin semua mengenal kebenaran Islam. Tapi sampai Hari Kiamat, manusia akan memiliki keyakinan berbeda. Ayat ini membimbing kita untuk fokus pada kompetisi dan kerja sama yang konstruktif, dan menyerahkan penilaian akhir perbedaan kepada Allah. Ketika kita bermitra dengan gereja atau sinagoga dalam proyek amal, secara tidak langsung kita melakukan apa yang dikatakan ayat ini, berlomba bersama dalam khayrat (amal baik). Kita percaya pada Hari Pengadilan, Allah akan menjelaskan kebenaran (yang kita yakini adalah Islam) dan mengadili semua dengan keadilan sempurna. Sementara itu, di dunia ini, kita menunjukkan iman kita dengan contoh dan bekerja berdampingan dengan orang lain dalam kebaikan. Interaksi positif semacam ini jauh lebih baik untuk menyampaikan Islam daripada mengasingkan diri atau menunjukkan kebencian. Seolah-olah Allah berkata: "Tunjukkan kepada orang lain kebesaran Islam dengan berapa banyak kebaikan yang bisa kamu lakukan."
Dan sekiranya Allah tidak menahan sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya biara-biara, gereja-gereja, sinagoga-sinagoga, dan masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah di dalamnya, pasti akan dirobohkan.(Quran 22:40)
Ayat ini, meskipun bagian dari ayat yang memberi izin berperang melawan penindas, mengandung pengakuan luar biasa. Ia menyebut biara, gereja, sinagoga, dan masjid—tempat ibadah dari berbagai agama—dan mengatakan bahwa Allah menggunakan sebagian manusia untuk melindungi yang lain, sehingga tempat-tempat ini terjaga dari kehancuran. Perhatikan bahwa Allah menyebutkan bahwa di tempat-tempat ini, nama-Nya sering disebut. Meskipun sebagai Muslim kita percaya cara ibadah kita adalah yang benar, Allah tetap menyebut gereja dan sinagoga sebagai tempat di mana nama-Nya disebut (bagaimanapun, Kristen dan Yahudi juga berdoa kepada Tuhan, meskipun kita percaya ada beberapa kesalahan teologis dari perspektif kita). Ayat ini dipahami berarti bahwa hal ini baik di mata Allah bahwa orang dapat beribadah dengan bebas, masing-masing di rumah ibadah mereka. Secara historis, peradaban Muslim sering melindungi gereja dan sinagoga dan melarang penghancurannya. Ayat ini menunjukkan semacam kerja sama alami: satu kelompok mencegah tempat suci kelompok lain dirusak. Dalam praktik hari ini, ini menginspirasi kita bahwa membela hak orang lain untuk beribadah (selama mereka damai) adalah sesuatu yang Allah Sendiri hargai. Jika sebuah sinagoga diserang oleh perusak, Muslim membantu memperbaikinya adalah perbuatan saleh, karena kita menghormati fakta bahwa mereka juga berusaha mengingat Allah dengan cara mereka, dan ketidakadilan adalah ketidakadilan baik terhadap masjid maupun tempat ibadah lain. Sebaliknya, banyak Kristen dan Yahudi yang berpikiran adil juga berbicara jika masjid menjadi sasaran tidak adil. Perlindungan saling ini memenuhi apa yang Allah gambarkan, komunitas berbeda saling mengawasi agar tidak ada yang musnah. Sangat menakjubkan bahwa Quran mengakui kesucian rumah ibadah lain dengan cara ini. Ini mengajarkan kita bahwa koeksistensi agama adalah bagian dari rencana Allah. Muslim tidak hanya harus mencari keamanan untuk masjid kita, tetapi juga bersedia memastikan orang lain memiliki keamanan untuk gereja dan sinagoga mereka. Itu adalah kolaborasi sejati pada tingkat etika yang sangat tinggi.
Ayat-ayat Quran ini bersama-sama melukiskan gambaran jelas: Islam membimbing kita untuk bekerja sama dalam kebaikan, tetap adil dan baik kepada non-Muslim yang damai, terlibat dalam dialog yang hormat, melindungi kebebasan beragama, dan menemukan titik temu tanpa mengorbankan keyakinan kita pada Tuhan Yang Esa. Kita melihat bahwa Quran tidak menyuruh kita memutuskan hubungan dengan orang lain atau bersikap agresif tanpa sebab. Sebaliknya, ia menyuruh kita memperlakukan non-Muslim yang ramah sebagai teman dan mitra dalam kebaikan, bahkan mereka yang berbeda agama yang hidup di bawah pemerintahan kita dengan perhatian khusus dan perlindungan. Tentu, jika ada permusuhan atau penindasan terhadap kita, Islam membimbing kita bagaimana meresponnya, tapi itu topik berbeda. Dalam masa damai normal (yang merupakan situasi bagi kebanyakan kita yang hidup sebagai minoritas atau di masyarakat pluralistik), ayat-ayat ini menunjukkan jalan: koeksistensi damai, positif, dan kerja sama.
Selanjutnya, mari kita lihat bagaimana Nabi Muhammad (ﷺ) sendiri menerapkan prinsip-prinsip ini. Kehidupan Nabi adalah contoh terbaik bagi kita, dan ada banyak kisah yang menunjukkan interaksinya dengan Yahudi dan Kristen, yang ditandai dengan kasih sayang dan keadilan.
Teladan Nabi Muhammad (ﷺ)
Nabi Muhammad (ﷺ) adalah teladan bagi Muslim dalam semua aspek kehidupan, termasuk bagaimana kita berinteraksi dengan orang dari agama lain. Selama misi 23 tahunnya, beliau (ﷺ) sering bertemu dengan Yahudi dan Kristen: di Makkah mayoritas adalah penyembah berhala, tetapi di Madinah ada komunitas Yahudi yang signifikan, dan selama hidupnya beliau juga berkorespondensi dengan pemimpin Kristen dan menerima tamu Kristen. Dari Sirah (biografi Nabi) dan Hadith (ucapan dan perbuatannya), kita memiliki banyak contoh yang menerangi bagaimana beliau bekerja sama atau setidaknya hidup berdampingan secara damai dengan komunitas agama lain. Berikut beberapa contoh dan ucapan penting dari Nabi (ﷺ) yang berkaitan langsung dengan hubungan masjid-gereja-sinagoga dan harmoni antaragama:
1. Piagam Madinah, Membentuk Komunitas Multi-Agama
Ketika Nabi Muhammad (ﷺ) hijrah ke Madinah (Yatsrib) pada tahun 622 M, salah satu hal pertama yang beliau lakukan adalah menetapkan piagam masyarakat yang sering disebut "Sahifat al-Madinah" atau Piagam Madinah. Dokumen ini luar biasa, mencakup para migran Muslim (Muhajirin), penduduk Muslim Madinah (Ansar), dan suku-suku Yahudi Madinah dalam satu perjanjian. Di dalamnya, Yahudi diakui sebagai komunitas sah dengan agama mereka sendiri dan diberikan perlindungan serta kesetaraan dalam banyak aspek. Salah satu klausul menyatakan bahwa "Yahudi Banu Awf adalah satu komunitas dengan orang-orang beriman; Yahudi memiliki agama mereka dan Muslim memiliki agama mereka". Ini berarti warga Yahudi dianggap bagian dari Ummah (komunitas) secara politik, sambil mempertahankan agama mereka sendiri. Mereka tidak dipaksa menjadi Muslim. Semua kelompok berjanji untuk mempertahankan Madinah bersama dari ancaman luar dan untuk bekerja sama dalam kebaikan dan keadilan. Ini adalah contoh sejarah yang kuat dari aliansi multi-agama di bawah kepemimpinan Nabi kita (ﷺ). Beliau menunjukkan bahwa Muslim bisa hidup berdampingan dengan orang beragama lain dalam satu masyarakat, menghormati hak mereka. Nabi (ﷺ) tidak merobohkan sinagoga di Madinah, beliau menegakkan perjanjian yang memastikan semua bisa beribadah dengan bebas. Model awal ini mendorong kita hari ini: jika Nabi bisa membuat perjanjian dengan non-Muslim demi kesejahteraan semua, kita juga bisa bekerja dengan tetangga non-Muslim demi kebaikan bersama. Penting dicatat syaratnya: semua pihak harus menjauhi kesalahan dan penindasan satu sama lain. Jadi, selama ada saling hormat dan tidak ada pengkhianatan, kolaborasi semacam itu tidak hanya diperbolehkan tapi juga dicontohkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri.
2. Perlindungan Delegasi Kristen dan Gereja
Ada peristiwa terkenal ketika delegasi Kristen dari Najran, sebuah wilayah di selatan Arabia, mengunjungi Nabi Muhammad (ﷺ) di Madinah untuk berdiskusi tentang Islam. Peristiwa ini terkenal karena dialog hormat yang terjadi (termasuk debat tentang Nabi Isa). Sumber Islam menyebutkan bahwa ketika saatnya orang Kristen melaksanakan salat, Nabi (ﷺ) mengizinkan mereka berdoa di masjid beliau. Mereka berdoa menurut tradisi mereka sendiri, kemungkinan menghadap ke timur, dan Nabi berkata kepada para sahabatnya "Biarkan mereka salat". Tingkat keramahan ini (mengizinkan Kristen berdoa di Masjid Nabi) menunjukkan kepercayaan dan penghormatan yang beliau berikan kepada Ahl al-Kitab yang datang dengan damai. (Perlu dicatat bahwa laporan cerita ini berasal dari sejarawan awal; meskipun tidak ada dalam koleksi Hadith utama dengan sanad kuat, cerita ini sering dirujuk dalam buku Sirah dan Tafsir. Sikap mulia Nabi di sini konsisten dengan karakternya, meskipun ulama Muslim kemudian menjelaskan ini adalah izin khusus untuk situasi dialog dan niat baik.) Nabi (ﷺ) menulis surat kepada berbagai pemimpin Kristen. Salah satu surat terkenal (yang teksnya dipertahankan dalam dokumen sejarah) ditujukan kepada Biarawan Biara St. Catherine di Gunung Sinai. Dalam surat itu, Nabi memberikan perlindungan kepada para biarawan Kristen dan harta mereka, menyatakan bahwa Muslim harus membantu dan membela mereka, dan "Tidak seorang pun boleh merusak rumah ibadah mereka, merusaknya, atau mengambil sesuatu darinya untuk dibawa ke rumah Muslim." Piagam ini, jika otentik, kembali menegaskan kebijakan Nabi dalam melindungi gereja dan pendeta di bawah pemerintahan Islam. Meskipun beberapa detail cerita ini bervariasi dalam sumber, pendekatan umum Nabi Muhammad (ﷺ) jelas: beliau menepati janji, berbuat baik kepada non-Muslim yang damai, dan bahkan terlibat dalam pertukaran hadiah dan kunjungan ramah dengan Kristen. Misalnya, beliau (ﷺ) menerima jubah dan makanan dari penguasa Kristen Mesir dan menerimanya dengan lapang dada. Semua contoh ini menetapkan Sunnah (tradisi Nabi) menjadi tetangga dan sekutu yang baik kepada non-Muslim dalam hal kebaikan.
3. Kebaikan dan Kunjungan Antar Agama
Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan kita menjadi tetangga yang baik. Beliau berkata bahwa "Malaikat Jibril terus-menerus mendesakku tentang berbuat baik kepada tetangga sampai aku kira dia akan mewariskan tetangga sebagai ahli waris", artinya, perlakukan tetangga dengan sangat baik seolah mereka keluarga. Ini berlaku untuk semua tetangga, Muslim atau bukan. Ada kisah menyentuh tentang Nabi dan seorang anak Yahudi yang dulu melayaninya. Ketika anak itu sakit, Nabi Muhammad (ﷺ) secara pribadi mengunjunginya di tempat tidur. Karena peduli pada akhirat anak itu, Nabi dengan lembut mengajaknya menerima Islam. Anak itu melihat ayahnya (yang ada di sana) untuk petunjuk, dan ayah berkata, "Taati Abul-Qasim (yaitu Nabi)." Anak itu menerima Islam di situ juga, dan Nabi (ﷺ) sangat senang dan berkata, "Segala puji bagi Allah yang menyelamatkannya dari Neraka." Kisah ini, yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari, menunjukkan beberapa hal: Nabi peduli pada kesejahteraan anak tetangga non-Muslim, beliau mengambil inisiatif mengunjungi (menunjukkan kasih dan kebaikan), dan menawarkan Islam dengan cara penuh kasih, tanpa paksaan. Ayah bisa saja berkata "Tidak", tapi dia tidak merasa terancam, menunjukkan hubungan baik. Bagi kita, ini berarti dengan berbuat baik kepada teman dan kolega non-Muslim, kita membuka pintu agar mereka melihat keindahan Islam. Jika bahkan Nabi (ﷺ), yang membawa pesan terbaik di dunia, tidak segan mengunjungi anak Yahudi yang sakit (bukan berpikir "oh, dia dari agama lain, saya tidak boleh pergi"), maka kita pun harus membantu dan peduli kepada orang beragama lain. Kadang kehadiran dan dukungan kita saja sudah menjadi Da'wah terbesar.
4. Hadith: Keadilan dan Perlindungan untuk Non-Muslim
Nabi Muhammad (ﷺ) memberikan peringatan keras terhadap perlakuan buruk kepada non-Muslim yang hidup di bawah perlindungan Muslim atau damai dengan Muslim. Dalam sebuah Hadith shahih beliau bersabda: "Barang siapa membunuh seorang yang memiliki perjanjian (Mu'ahad) dengan Muslim, maka dia tidak akan mencium bau surga walaupun bau surga itu tercium dari jarak empat puluh tahun." (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dalam riwayat lain, beliau bersabda: "Barang siapa menzalimi orang yang berada di bawah perjanjian (dhimmi), atau mengurangi haknya, atau memaksanya melebihi kemampuannya, atau mengambil sesuatu darinya tanpa izin, aku akan menjadi penuntutnya di Hari Kiamat." Pernyataan mendalam ini, tercatat dalam Abu Dawud dan lainnya, menunjukkan betapa Nabi (ﷺ) menekankan keadilan bagi non-Muslim yang hidup di antara Muslim. Intinya, jika non-Muslim hidup damai dalam masyarakat Muslim (atau dalam pengaturan damai apa pun), menyakiti orang tersebut adalah dosa besar dalam Islam, sampai-sampai Nabi sendiri akan menentang penindas di hadapan Allah! Ini membuat jelas bahwa toleransi dan keadilan bukan pilihan; mereka diwajibkan. Ketika kita berkolaborasi dengan gereja dan sinagoga hari ini, kita harus membawa semangat Kenabian ini: niat kita harus memastikan keamanan, keadilan, dan niat baik untuk semua, bukan menipu atau menzalimi. Sebaliknya, jika kita melihat sesama Muslim menyimpan kebencian atau berencana menyakiti orang tak berdosa dari agama lain, kita tahu dari ajaran ini bahwa perilaku itu benar-benar tidak Islami, dan kita harus melawannya. Para sahabat Nabi sangat memahami ini, Khalifah 'Umar ibn al-Khattab (RA), di ranjang kematiannya, terkenal mengingatkan pemimpin berikutnya untuk menjaga non-Muslim yang dilindungi, berjuang untuk perlindungan mereka dan tidak membebani mereka melebihi kemampuan. Warisan itu berlanjut selama berabad-abad di banyak negeri Muslim.
Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: Barang siapa membunuh seorang Mu'ahid (non-Muslim yang berada di bawah perjanjian atau perlindungan) tidak akan mencium bau surga, walaupun bau surga itu tercium dari jarak empat puluh tahun. - (Sahih al-Bukhari).
Nabi (ﷺ) juga bersabda: Waspadalah! Barang siapa kejam dan keras terhadap minoritas non-Muslim, atau mengurangi hak mereka, atau membebani mereka melebihi kemampuan, atau mengambil sesuatu dari mereka tanpa izin; aku (Nabi Muhammad (ﷺ)) akan mengadukan dia di Hari Kiamat. - (Sunan Abi Dawud).
Dua hadith di atas, yang ditujukan kepada komunitas Muslim, menunjukkan kebijakan nol toleransi terhadap ketidakadilan terhadap non-Muslim yang hidup di tengah kita. Mereka sangat mendorong sikap perlindungan dan kebaikan. Ajaran ini membuka jalan bagi banyak contoh Muslim sepanjang sejarah yang memperlakukan Yahudi dan Kristen dengan kemurahan hati.
5. Menghormati Martabat Orang Lain
Suatu hari, Nabi (ﷺ) duduk bersama para sahabat ketika sebuah rombongan pemakaman lewat. Sebagai tanda hormat, Nabi berdiri. Seorang sahabat menunjuk dan berkata, "Wahai Rasulullah, itu adalah (pemakaman) seorang Yahudi." (Mereka heran mengapa beliau berdiri untuk pemakaman non-Muslim). Nabi (ﷺ) menjawab dengan jawaban sederhana namun mendalam: "Bukankah itu adalah jiwa (nafs)?" (Sahih al-Bukhari). Dengan mengatakan ini, beliau mengajarkan bahwa manusia, tanpa memandang agama, memiliki martabat yang melekat. Kematian siapa pun adalah momen yang khidmat. Jadi beliau berdiri, menghormati jiwa yang telah diciptakan Allah. Kejadian ini sangat bermakna. Ia mengajarkan bahwa Nabi (ﷺ) mengakui kemanusiaan orang lain dengan cara yang anggun, bahkan ketika mereka tidak berbagi agama beliau. Jika pemimpin umat Islam bisa menghormati jenazah non-Muslim, tentu kita sebagai Muslim biasa bisa menunjukkan rasa hormat kepada tetangga yang masih hidup. Ini bisa berarti menghadiri peringatan tragedi yang menimpa komunitas agama lain, mengirimkan ucapan belasungkawa jika pemimpin gereja setempat meninggal, atau sekadar menunjukkan empati. Ini tidak berarti kita ikut ritual agama yang tidak kita yakini, Nabi tidak melakukan doa pemakaman Yahudi, beliau hanya berdiri sebagai tanda hormat. Demikian pula, kita bisa menetapkan batasan yang diperlukan (kita hanya beribadah dengan cara Islam), tapi tetap berdiri di samping mereka dalam momen empati kemanusiaan.
Diriwayatkan dari 'Abdur-Rahman ibn Abi Layla: Sebuah rombongan pemakaman lewat dan Nabi (ﷺ) berdiri untuk itu. Kami berkata, 'Wahai Nabi Allah, itu adalah pemakaman seorang Yahudi.' Beliau berkata, 'Bukankah itu adalah jiwa?' - (Sahih al-Bukhari & Muslim).
Dari contoh-contoh di atas: Piagam Madinah yang menciptakan masyarakat plural, keramahan Nabi kepada tamu Kristen, kebaikan beliau kepada tetangga dan pelayan beragama lain, perintah eksplisit beliau untuk memperlakukan non-Muslim dengan adil, dan penghormatan beliau terhadap pemakaman Yahudi, kita melihat etika konsisten. Nabi Muhammad (ﷺ) tidak mengajarkan kebencian atau isolasi; sebaliknya, beliau membangun masyarakat di mana Muslim teguh dalam iman dan hidup terhormat dengan orang lain. Ya, ada masa konflik (misalnya, beberapa suku Yahudi Madinah melanggar perjanjian dan bersekutu dengan musuh dan dihadapi dalam perang), tapi situasi itu karena pengkhianatan politik, bukan karena Islam mengajarkan memerangi orang lain hanya karena berbeda. Ketika orang lain damai, Nabi selalu menegakkan perdamaian dan bahkan kerja sama.
Satu poin penting lagi: Di Madinah, ketika Nabi Muhammad (ﷺ) pertama kali membangun masjid, beliau mendirikan "Mu'akhat" yaitu sistem persaudaraan antara emigran Muslim dan penduduk asli Muslim. Tapi lebih dari itu, beliau berinteraksi dengan suku Yahudi dalam pertanian dan perdagangan. Saat wafat, baju zirah Nabi sendiri dijadikan jaminan oleh seorang pemberi pinjaman Yahudi untuk beberapa gandum yang beliau beli, yang menunjukkan beliau bertransaksi normal dengan mereka sampai akhir hayat. Interaksi sosial dan ekonomi normal ini adalah bentuk kolaborasi sehari-hari dan hidup bersama. Beliau tidak memboikot mereka atau memperlakukan mereka sebagai orang yang tidak boleh disentuh.
Semua aspek teladan Nabi ini sangat menginspirasi Muslim hari ini untuk terbuka hati dan adil dalam berurusan dengan komunitas Kristen dan Yahudi (dan secara luas komunitas lain). Mengikuti Sunnah berarti kita menepati janji, membantu tetangga, dan mengajak orang kepada Islam dengan hikmah dan contoh baik bukan dengan paksaan. Ini pendekatan seimbang: kita tidak pernah melemahkan iman kita sendiri (Nabi tidak pernah bergabung dengan penyembah berhala atau Ahl al-Kitab dalam praktik agama yang bertentangan dengan tauhid Islam), tapi kita menjulurkan tangan persahabatan dalam urusan duniawi dan perilaku penuh kasih.
Setelah membahas prinsip Quran dan teladan Nabi, mari kita singgah sejenak dalam sejarah untuk melihat bagaimana Muslim setelah Nabi melanjutkan (atau kadang berjuang dengan) ideal ini dalam berkolaborasi atau hidup berdampingan dengan komunitas Yahudi dan Kristen.
Contoh Sejarah Kerja Sama
Sejarah Islam mencakup lebih dari 14 abad dan banyak wilayah. Selama waktu itu, Muslim kadang menjadi penguasa masyarakat multi-agama, dan kadang menjadi minoritas di masyarakat non-Muslim. Kita menemukan banyak contoh menginspirasi (serta beberapa tantangan) tentang bagaimana masjid, gereja, dan sinagoga 'berkolaborasi' atau setidaknya hidup berdampingan. Di sini, kita akan menyebut beberapa poin sejarah penting yang menyoroti semangat hubungan antaragama dalam praktik:
1. Zaman Keemasan Koeksistensi di Andalusia (Spanyol Muslim)
Salah satu contoh paling terkenal tentang Muslim, Kristen, dan Yahudi hidup dalam harmoni relatif adalah di Al-Andalus (Spanyol yang dikuasai Muslim) selama Abad Pertengahan (sekitar abad ke-8 sampai ke-15). Kota-kota seperti Córdoba dan Toledo menjadi pusat ilmu pengetahuan di mana ulama Islam, Kristen, dan Yahudi kadang bekerja berdampingan. Di bawah pemerintahan Muslim, Kristen dan Yahudi dianggap "Ahl al-Kitab" dan umumnya diizinkan beribadah (mereka adalah dhimmi (minoritas terlindungi) yang membayar pajak tapi bebas dari wajib militer). Di Córdoba, dikatakan bahwa pada abad ke-10, istana Khalifah Muslim memiliki pejabat Yahudi dan Kristen di posisi tinggi. Para ulama menerjemahkan karya satu sama lain, misalnya, ulama Muslim, Kristen, dan Yahudi menerjemahkan teks ilmiah dan filsafat, mengambil ilmu dari Yunani dan sumber lain dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab, Latin, dan Ibrani, yang menguntungkan seluruh umat manusia. Ada semacam kolaborasi intelektual. Filsuf Yahudi terkenal Maimonides, misalnya, hidup dalam budaya Muslim Andalusia (dan kemudian di Mesir Muslim) dan menulis dalam bahasa Arab serta Ibrani. Ia dipengaruhi oleh pemikir Islam. Walaupun tidak selalu bebas dari ketegangan, Andalusia menunjukkan bahwa masyarakat plural bisa berkembang. Ada sinagoga dan gereja berdiri di kota yang sama dengan masjid megah. Lingkungannya sedemikian rupa sehingga beberapa sejarawan menyebutnya La Convivencia, masa "koeksistensi." Mengapa ini bisa terjadi? Karena penguasa Islam, yang dipandu oleh Syariah, biasanya memberikan toleransi dan otonomi tertentu kepada komunitas agama lain, dan komunitas tersebut berkontribusi pada masyarakat. Ini bukan kesetaraan sempurna seperti yang kita pikirkan dalam negara sekuler modern, tapi untuk zamannya cukup maju. Selama berabad-abad di Eropa, sebaliknya, koeksistensi semacam itu jarang terjadi, misalnya, Yahudi telah diusir dari berbagai kerajaan Kristen, dan berbagai sekte Kristen saling bertikai. Jadi Spanyol abad pertengahan di bawah Muslim menjadi contoh positif yang sering dikutip. Ini menunjukkan bahwa ketika prinsip keadilan Islam diterapkan, masjid, gereja, dan sinagoga bisa sama-sama makmur.
2. Sistem Millet Kekaisaran Ottoman
Kekaisaran Ottoman (1299-1923) adalah kekaisaran Sunni Muslim yang pada puncaknya menguasai wilayah Timur Tengah, Afrika Utara, dan Eropa Tenggara. Ottoman memerintah populasi yang sangat beragam, termasuk jutaan Kristen (misalnya di Balkan, Anatolia, Suriah Raya) dan banyak Yahudi (termasuk yang datang dari Spanyol). Mereka mengembangkan sistem millet, yaitu bentuk otonomi komunitas. Setiap kelompok agama yang diakui (Kristen Ortodoks, Kristen Armenia, Yahudi, dll.) diorganisasi menjadi millet dengan pemimpin agama sendiri yang mengurus banyak urusan internal seperti pernikahan, perceraian, pendidikan, dan hukum agama. Intinya, negara mengizinkan gereja dan sinagoga menjalankan sekolah dan pengadilan mereka dalam urusan pribadi, selama mereka membayar pajak dan setia. Ini adalah model lain bagaimana "masjid" (otoritas Islam) dan struktur "gereja/sinagoga" bekerja sama mengelola masyarakat. Sultan Ottoman, mengikuti penasihat Islam, sering menunjukkan toleransi yang mencolok. Contoh klasik: Pada tahun 1492, ketika Spanyol (setelah jatuhnya Granada Muslim) mengusir penduduk Yahudi, Sultan Ottoman Bayezid II mengirim kapal untuk mengundang pengungsi Yahudi itu ke wilayah Ottoman. Dia dikabarkan berkata bahwa raja Spanyol tidak bijak mengusir Yahudi, karena dia (Sultan) akan mendapat manfaat dari keahlian mereka. Pengungsi Yahudi ini menetap di tempat seperti Salonika dan Istanbul, di mana mereka mendirikan sinagoga dan hidup damai di bawah pemerintahan Muslim, beberapa bahkan mengatakan mereka diperlakukan jauh lebih baik di sana daripada di banyak negeri Kristen. Ini adalah tindakan kemanusiaan oleh penguasa Muslim sekaligus praktis, menyambut mereka yang membutuhkan, tanpa memandang agama. Demikian pula, Ottoman mengizinkan Kristen Ortodoks Timur melanjutkan dan melindungi Patriark Yunani Ortodoks di Istanbul setelah menaklukkan kota itu. Walaupun ada kejadian diskriminasi atau pajak berat pada waktu tertentu, secara keseluruhan pendekatan Ottoman memungkinkan berabad-abad perdamaian relatif antar komunitas. Di kota seperti Sarajevo atau Istanbul, bisa ditemukan masjid, gereja, dan sinagoga yang tidak jauh satu sama lain—masing-masing dengan orang yang bebas beribadah. Pola ini, yang diwarisi dari peradaban Islam sebelumnya, menunjukkan tingkat pluralisme yang baru dicapai Eropa jauh kemudian. Ini bukan "kesetaraan" dalam arti sekuler modern, tapi koeksistensi dan manfaat bersama dalam kerangka Islam.
3. Upaya Bersama di Masa Modern
Di masa kontemporer, dengan munculnya negara sekuler dan masyarakat pluralistik, banyak Muslim menemukan diri mereka bekerja atau hidup berdampingan dengan Kristen dan Yahudi dalam cara baru. Ada kasus-kasus menghangatkan hati yang menggema semangat kolaborasi: misalnya, setelah bencana atau tragedi, pemimpin masjid, gereja, dan sinagoga sering berkumpul untuk menghibur yang terdampak dan memberikan bantuan. Di Amerika Serikat dan negara Barat lain, tidak jarang ada dewan antaragama di kota atau daerah, di mana imam, pendeta, dan rabi bertemu secara rutin. Kadang mereka mengadakan "Ibadah Syukur Antaragama" atau pertemuan doa perdamaian (masing-masing berdoa dengan cara sendiri untuk tujuan yang sama). Ada kejadian setelah beberapa serangan tidak menyenangkan (misalnya sinagoga dicoret vandalisme) di mana Muslim secara fisik pergi membantu melindungi sinagoga atau menggalang dana untuk memperbaikinya, dan sebaliknya. Tindakan seperti ini benar-benar menerapkan ajaran Nabi tentang membela tempat ibadah satu sama lain (ingat Quran 22:40). Di dunia Muslim juga, ada gestur simbolis: baru-baru ini di Abu Dhabi (Uni Emirat Arab), mereka membuka Abrahamic Family House—kompleks yang memiliki masjid, gereja, dan sinagoga berdampingan sebagai simbol harmoni antaragama. Proyek ini, dinamai menurut Nabi Ibrahim (tokoh yang dihormati oleh ketiga agama), dimaksudkan menunjukkan bahwa anak-anak Ibrahim bisa menjadi tetangga dalam damai. Meskipun beberapa Muslim memperdebatkan apakah ini tepat, pimpinan negara (dengan bimbingan ulama) mempromosikannya sebagai contoh toleransi yang melekat dalam Islam. Di Turki, setelah Masjid Hagia Sophia dikonversi kembali dari museum menjadi masjid, ada insiden di mana imam masjid mengundang paduan suara Kristen lokal untuk menyanyikan lagu-lagu Islam tradisional secara kolaboratif, sebuah tindakan simbolis yang menunjukkan persahabatan. Dan di sebuah kota kecil di AS, terkenal sebuah gereja pernah menawarkan ruangnya kepada komunitas Muslim ketika masjid terlalu kecil, dan sinagoga menawarkan ruang kepada Muslim setelah masjid terbakar, dan Muslim juga pernah menawarkan ruang gereja saat dibutuhkan. Kisah nyata seperti ini terus terjadi. Mereka adalah gema modern dari semangat Madinah: bantulah tetanggamu, berbagi sumber daya, lindungi satu sama lain.
4. Tantangan dan Pembelajaran
Adil juga untuk dicatat bahwa sejarah memiliki titik rendah. Ada masa dan tempat di mana Muslim, Kristen, atau Yahudi tidak berkolaborasi tapi malah berperang, seperti Perang Salib, atau beberapa periode penganiayaan. Tidak ada masyarakat manusia yang sempurna. Namun, yang bisa kita pelajari dari periode positif adalah ketika prinsip Islam benar-benar diikuti, non-Muslim berkembang bersama Muslim. Ketika Muslim menyimpang atau ketika politik menghalangi, prinsip itu mungkin diabaikan. Demikian pula, ketika agama lain berkuasa, kadang mereka intoleran dan kadang mereka akomodatif. Sebagai Muslim, kita harus bangga bahwa warisan kita mengandung beberapa contoh paling awal dan paling bertahan dari koeksistensi antaragama. Ini adalah jawaban kuat bagi mereka yang mengklaim agama berbeda tidak bisa hidup berdampingan damai. Kita punya bukti bahwa mereka bisa, dan Islam berperan besar dalam hal itu secara historis.
Satu anekdot sejarah mencolok: Di kota Yerusalem, yang suci bagi Muslim, Kristen, dan Yahudi, ada kisah terkenal tentang Khalifah 'Umar ibn al-Khattab (RA). Ketika Muslim dengan damai mengambil Yerusalem dari pemerintahan Kristen Bizantium sekitar tahun 637 M, Uskup Sophronius mengundang Khalifah 'Umar untuk salat di dalam Gereja Makam Kudus (salah satu gereja paling suci bagi Kristen). 'Umar (RA) dengan sopan menolak salat di dalam gereja—bukan karena tidak hormat, tapi justru karena hormat kepada gereja. Beliau khawatir jika beliau salat di sana, nanti beberapa Muslim mungkin menggunakan itu sebagai alasan untuk mengubah gereja menjadi masjid. Jadi beliau salat di luar saja. Hingga kini, ada masjid (Masjid Umar) di seberang gereja, dan gereja itu tetap menjadi gereja. Kisah ini menunjukkan perhatian dan kebijaksanaan seorang Sahabat Nabi yang besar: beliau menghormati situs suci Kristen dan memastikan itu dilindungi di bawah pemerintahan Muslim. Memang, 'Umar memberikan jaminan tertulis kepada penduduk Kristen Yerusalem (dikenal sebagai Piagam Umariyya) yang menyatakan bahwa hidup, harta, dan tempat ibadah mereka aman. Ini adalah contoh cemerlang keadilan antaragama pada awal pemerintahan Islam.
Singkatnya, sejarah menyediakan harta pelajaran. Setiap kali Muslim, Kristen, dan Yahudi memilih kerja sama daripada konflik, semua komunitas makmur. Baik di Madinah, Yerusalem, Baghdad, Córdoba, Sarajevo, atau kota-kota hari ini, ketika kita mengikuti Quran dan Sunnah Nabi tentang toleransi, keadilan, dan kasih sayang, kolaborasi antaragama berkembang. Contoh-contoh ini bukan sekadar cerita menyenangkan; mereka bagian dari warisan agama kita. Mereka menunjukkan kapasitas Islam menciptakan masyarakat di mana masjid, gereja, dan sinagoga bisa berdiri berdekatan (masing-masing dipenuhi pemeluk agama berbeda) namun semua warga merasa aman dan berbagi rasa persatuan sipil. Selanjutnya, mari kita lihat apa yang dikatakan para ulama, baik klasik maupun modern, tentang berinteraksi dengan non-Muslim, untuk memperkuat pemahaman kita dengan ilmu yang benar.
Perspektif Ulama (Klasik & Modern)
Keilmuan Islam telah lama membahas bagaimana Muslim harus berinteraksi dengan non-Muslim. Ulama mainstream, yang merujuk pada Quran dan Sunnah, umumnya sepakat pada prinsip inti yang telah kita bahas: kebaikan, keadilan, dan tidak mengompromikan iman kita. Namun, mereka juga mengeksplorasi spesifik dan konteks. Mari kita lihat apa yang dikatakan beberapa ulama yang sangat dihormati (dari abad awal hingga sekarang), dan bagaimana mereka menafsirkan pedoman untuk hal-hal seperti persahabatan, aliansi, dan berpartisipasi dalam urusan komunitas dengan Yahudi dan Kristen.
Ulama Klasik dan Tafsir: Banyak ulama awal menulis Tafsir (penjelasan Quran) yang menerangkan ayat tentang hubungan dengan non-Muslim. Misalnya, Imam Ibn Kathir (abad ke-14) dalam tafsirnya atas Quran 60:8 (ayat tentang Allah tidak melarang kebaikan kepada yang tidak memerangi) berkata: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan adil kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi kamu... bersikap lemah lembut kepada mereka dan berlaku adil, karena sesungguhnya Allah menyukai orang yang adil". Ia melanjutkan menyebutkan bahwa Asma' binti Abu Bakr (RA) memiliki ibu non-Muslim dan Nabi (ﷺ) memerintahkan dia menjaga hubungan baik dengan ibunya. Ini menunjukkan ulama klasik mendorong kebaikan kepada non-Muslim yang damai, dengan merujuk pada kehidupan Nabi sendiri. Ulama besar lain, Imam Al-Qurtubi (abad ke-13), ketika membahas apakah non-Muslim boleh masuk masjid, mencatat bahwa para fuqaha Hanafi mengizinkan Ahl al-Kitab (Yahudi dan Kristen) masuk bahkan ke kawasan suci Makkah (dengan izin), sementara mayoritas mengatakan non-Muslim tidak boleh masuk Haram Makkah berdasarkan Quran 9:28, tapi mengizinkan mereka masuk masjid lain untuk alasan baik. Ia meriwayatkan, misalnya, bahwa Nabi (ﷺ) sendiri menerima delegasi Kristen di Masjidnya. Diskusi dalam kitab-kitab ulama ini menunjukkan bahwa para ulama kita tidak sempit dalam berinteraksi, mereka membahas hukum dengan pemahaman konteks dan maslahat. Jika membiarkan beberapa pendeta masuk masjid untuk mendengar tentang Islam melayani Da'wah, itu diperbolehkan menurut banyak ulama. Jika berkolaborasi dengan non-Muslim melayani keadilan dan perdamaian, seringkali tidak hanya diperbolehkan tapi dianjurkan.
Ulama Fikih tentang Aliansi: Dalam fikih Islam, ada konsep Mu'ahadah (perjanjian) dan Hudnah (gencatan senjata). Keempat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) memiliki ketentuan di mana Muslim bisa membuat perjanjian damai, aliansi, atau hidup di bawah kesepakatan dengan non-Muslim selama itu demi kepentingan umat Muslim dan tidak mengompromikan agama. Misalnya, beberapa fuqaha klasik membahas apakah Muslim boleh meminta bantuan sekutu non-Muslim dalam perang jika perlu; pandangan dominan adalah diperbolehkan jika jelas menguntungkan dan sekutu itu dapat dipercaya. Jika diterjemahkan ke konteks hari ini, bekerja sama dalam masalah komunitas non-militer bahkan lebih jelas boleh. Imam Abu Hanifa dikenal dengan sikap lebih lunak dalam beberapa masalah yang melibatkan non-Muslim. Contohnya, Abu Hanifa dan muridnya berpendapat bahwa boleh memberi sedekah (zakat atau sedekah sukarela) kepada non-Muslim yang miskin, terutama "Mu'allafat al-Qulub" (mereka yang hati-hatinya hendak didamaikan), pada dasarnya untuk membantu atau melunakkan hati. Ini menunjukkan semangat kemurahan hati inklusif. Banyak ulama juga membolehkan mengunjungi orang sakit non-Muslim, mengucapkan selamat atas kebahagiaan pribadi (seperti kelahiran anak, meskipun bukan pada hari raya yang mendukung keyakinan bertentangan dengan Islam), dan bertukar hadiah, berdasarkan contoh Nabi dan praktik Sahabat.
Namun, ulama selalu memberi peringatan: meskipun persahabatan (dalam arti kasih dan kebaikan dasar) boleh, seseorang tidak boleh mengembangkan cinta mendalam yang membuat Muslim mengompromikan iman atau merasa lebih dekat kepada kekafiran daripada Islam. Peringatan Quran dalam ayat seperti 5:51 ("Jangan mengambil orang-orang tertentu sebagai wali") dipahami berarti jangan mengambil non-Muslim sebagai pelindung atau penolong dengan cara yang membahayakan integritas komunitas Muslim, terutama yang bermusuhan dengan Islam. Tapi mereka menjelaskan itu tidak berarti tidak boleh bersikap ramah sama sekali. Misalnya, Ibn Taymiyyah (ulama abad ke-14 yang kadang dianggap ketat) menulis bahwa aliansi terlarang adalah yang membuat Muslim membantu non-Muslim merugikan Muslim atau menerima dominasi mereka dalam urusan agama. Ia tidak bermaksud melarang persahabatan sopan atau berbisnis. Bahkan dalam satu fatwa Ibn Taymiyyah memuji berbuat baik kepada tetangga, menyebut bagaimana Muslim awal bahkan menerima undangan ke pesta tetangga non-Muslim selama makanannya halal.
Ulama Sunni Modern tentang Hubungan Antaragama: Dalam beberapa waktu terakhir, banyak ulama terkemuka mendorong koeksistensi damai dan kerja sama. Misalnya, Syaikh Yusuf al-Qaradawi (ulama abad 20/21) menulis tentang "Fiqh Minoritas Muslim" di mana ia menekankan hidup dengan nilai Islam sambil berinteraksi positif di masyarakat mayoritas non-Muslim. Ia dan lainnya sering mengutip hadith yang kita sebutkan (tentang siapa yang menyakiti non-Muslim akan menghadapi Nabi di pengadilan). Qaradawi dalam salah satu tulisannya menyoroti bahwa "hak non-Muslim dalam Islam" mencakup perlindungan jiwa, harta, kehormatan, kebebasan beribadah, dan keadilan secara menyeluruh. Ia menunjukkan bahwa kata "dhimmi" (orang yang dilindungi) secara harfiah berarti seseorang di bawah perlindungan Allah dan Nabi, artinya setiap kerugian terhadap mereka melanggar perlindungan suci itu. Ia juga mengatakan bahwa da'wah hari ini sering lebih efektif melalui menunjukkan kebaikan dan menjadi warga negara teladan, daripada melalui debat atau konfrontasi.
Di banyak negara, otoritas agama tertinggi telah berpartisipasi dalam inisiatif antaragama. Mufti Agung Mesir, misalnya, dan ulama Universitas Al-Azhar (salah satu otoritas Sunni tertinggi) terlibat dalam dialog dengan Vatikan dan rabi Yahudi untuk mempromosikan perdamaian dan saling menghormati. Syaikh Ahmed el-Tayeb, Imam Besar Al-Azhar, menandatangani bersama dokumen bersejarah tahun 2019 yang disebut Dokumen Persaudaraan Manusia dengan Paus Fransiskus, yang menyerukan pemahaman bersama dan perlindungan hak semua orang beriman. Ini menunjukkan dukungan ulama modern terhadap kolaborasi yang menegakkan nilai kemanusiaan bersama. Ini didasarkan pada prinsip Islam tentang rahmat dan keadilan.
Contoh lain: Maulana Wahiduddin Khan (ulama Muslim India terkenal) menulis banyak tentang perdamaian dan dialog antaragama dari perspektif Islam, mendesak Muslim fokus menyampaikan semangat Islam secara damai. Ia sering mengutip Quran 5:32 ("Barang siapa membunuh jiwa... seolah-olah membunuh seluruh manusia; dan barang siapa menyelamatkan satu jiwa, seolah-olah menyelamatkan seluruh manusia") sebagai dasar bekerja menyelamatkan dan mengangkat kehidupan tanpa memandang siapa pemiliknya.
Juga, inisiatif ulama modern yang patut dicatat adalah "A Common Word Between Us and You", surat terbuka tahun 2007 yang ditandatangani oleh 138 ulama dan intelektual Muslim terkemuka dari seluruh dunia, ditujukan kepada pemimpin Kristen. Surat ini, berakar pada ajaran Quran, mengajak Muslim dan Kristen bersatu pada nilai bersama "cinta kepada Tuhan dan cinta kepada sesama". Surat ini bahkan mengutip Quran (3:64) yang mengajak pada kalimat yang sama, dan mengutip perintah Alkitab untuk mengasihi Tuhan dan sesama, menunjukkan bahwa nilai-nilai bersama ini dapat membimbing Muslim dan Kristen bekerja sama demi perdamaian. Ulama dari semua mazhab Sunni (bahkan Syiah) mendukungnya, termasuk tokoh dari keempat mazhab dan pimpinan pusat Islam. Ini adalah suara ulama yang kuat mengatakan: Agama kita berbagi etika inti, mari kita tekankan itu untuk membuat dunia lebih baik. Ini secara efektif adalah ajakan kolaborasi dalam isu moral dan sosial, baik melawan kemiskinan, melindungi keluarga, atau mencegah kekerasan, sambil menghormati perbedaan teologis.
Ulama tentang Isu Spesifik (Yang Boleh dan Tidak): Untuk lengkap, ulama juga mencantumkan beberapa batasan dalam keterlibatan antaragama, agar Muslim tidak tanpa sengaja mengompromikan identitas agama. Mereka umumnya menasihati:
- Seorang Muslim tidak boleh ikut serta dalam ibadah atau ritual agama lain yang bertentangan dengan tauhid Islam. Misalnya, kita tidak akan pergi ke gereja dan ikut komuni atau sujud kepada patung—itu jelas. Kerja sama adalah dalam hal sekuler atau urusan bersama, bukan dalam mengadopsi praktik agama yang tidak kita yakini.
- Meskipun mengunjungi gereja atau sinagoga diperbolehkan (terutama untuk alasan pendidikan atau niat baik), seseorang harus tetap menjaga shalat dan kesucian Islam (misalnya, jika ada gambar atau berhala, kita tidak shalat di ruangan itu). Namun menghadiri pernikahan tetangga di gereja sebagai tamu, banyak ulama mengatakan boleh selama tidak melakukan hal yang bertentangan dengan Islam—itu termasuk menjaga hubungan baik. Beberapa suara ketat melarang, tapi banyak yang membolehkan untuk kebutuhan atau ikatan komunitas yang kuat, dengan prinsip utama tidak menjauhkan orang di sekitar kita secara tidak adil.
- Bertukar hadiah pada acara pribadi diperbolehkan (seperti mengirim makanan ke tetangga Kristen saat Idul Fitri dan mereka mengirim kue saat Natal). Namun, ulama memperingatkan agar tidak merayakan hari raya non-Islam dengan cara yang mendukung konsep agama mereka. Misalnya, mengucapkan "Selamat Natal" menjadi perdebatan: beberapa ulama mengatakan itu hanya sopan santun dan boleh, yang lain menyarankan menghindarinya karena hari raya itu memiliki implikasi teologis (percaya Yesus sebagai Anak Tuhan, yang tidak kita terima). Pandangan moderat yang lebih umum adalah jika mengucapkannya hanya sebagai kebiasaan budaya dan tidak mendukung ideologi, itu bisa diterima—terutama jika mereka juga menghormati Idul Fitri kita. Ini menunjukkan ada perbedaan dalam penerapan, tapi semua sepakat kita tidak boleh melakukan hal yang mengindikasikan setuju dengan syirik (menyekutukan Allah). Namun kita juga menyeimbangkan dengan tidak menghina kepercayaan orang lain karena Quran melarang mengutuk berhala orang lain agar mereka tidak mengutuk Allah dalam kebodohan (6:108). Jadi sikap netral hormat dalam teologi di ruang publik, teguh dalam praktik sendiri, dan ramah dalam hubungan sosial adalah sikap yang dianjurkan ulama.
Singkatnya, ulama Sunni mainstream mendorong interaksi positif dan melindungi hak non-Muslim, dengan syarat: Tetap kuat dalam iman sendiri. Banyak ulama menggunakan istilah "al-wala' wal-bara'" (loyalitas dan penolakan) untuk menjelaskan bahwa loyalitas utama Muslim adalah kepada Allah, Rasul-Nya, dan komunitas mukmin, dan menjauh dari kekafiran dan dosa. Namun doktrin ini tidak pernah dimaksudkan untuk mencegah kebaikan kepada non-Muslim. Itu tentang kesetiaan spiritual, bukan tentang bersikap kasar atau tidak adil. Sayangnya, beberapa interpretasi ekstrem menyalahgunakannya untuk mengatakan "bermusuhlah kepada semua non-Muslim," yang salah, ulama membantah itu dengan menunjuk pada kehidupan Nabi (ﷺ) dan sahabat yang bergaul baik dengan banyak non-Muslim. Loyalitas kita kepada Islam tidak bertentangan dengan hubungan sopan, bahkan ramah dengan tetangga dan kolega non-Muslim. Itu hanya bertentangan jika seseorang ingin kita meninggalkan iman atau ikut dalam ketidakadilan.
Kita bisa mengingat contoh Hatib ibn Abi Balta'a (RA), sahabat yang memiliki keluarga non-Muslim di Makkah dan menulis surat kepada mereka untuk memperingatkan rencana militer Nabi (bukan karena pengkhianatan Islam, tapi karena situasi pribadi). Nabi (ﷺ) tidak membiarkan Hatib disakiti setelah Hatib menjelaskan diri, dan Allah menurunkan ayat yang pada dasarnya mengatakan jangan mengambil musuh Islam sebagai sekutu yang diharapkan perlindungannya, yang berarti jika mereka bukan musuh, aturan berbeda. Ulama seperti Imam Al-Tabari menyimpulkan bahwa persahabatan dan kebaikan dalam urusan duniawi (mudarat) dengan non-Muslim yang tidak bermusuhan diperbolehkan atau bahkan dianjurkan, sedangkan dukungan cinta kepada yang memerangi Islam tidak.
Suara Kontemporer: Banyak imam dan tokoh dakwah masa kini mempromosikan pemahaman antaragama. Misalnya, Mufti Menk (ulama populer) sering menekankan berbuat baik kepada tetangga dan kolega non-Muslim, menceritakan bagaimana akhlak kita bisa menginspirasi mereka belajar tentang Islam. Ustadz Nouman Ali Khan, saat menjelaskan Quran dalam ceramahnya, menyoroti ayat tentang Kristen dan Yahudi, mencatat bagaimana Allah memuji sebagian dari mereka, mengajarkan kita tidak menggeneralisasi semua dengan satu sikap. Ia juga menyebut pentingnya mewakili Islam dengan baik kepada mereka. Suara modern ini mencerminkan kebijaksanaan tradisional dengan nada kontemporer.
Untuk merangkum perspektif ulama: Ada konsensus kuat bahwa Islam membolehkan dan mendorong kerja sama dengan komunitas agama lain dalam kebaikan dan urusan bersama. Ulama memberikan nuansa bahwa kita tidak boleh mengompromikan praktik agama sendiri atau mengaburkan garis teologis. Namun mereka juga sepakat bahwa menunjukkan akhlak baik, menepati janji, membantu tetangga, dan bahkan terlibat dalam dialog atau aliansi terorganisir demi kebaikan bersama sesuai ajaran Islam. Dukungan ulama ini memberi kita keyakinan bahwa ketika kita terlibat dalam kolaborasi masjid-gereja-sinagoga, baik itu penggalangan amal bersama atau doa perdamaian antaragama, kita tidak melakukan sesuatu di luar Islam, melainkan sesuatu yang berakar pada nilai Islam. Kuncinya selalu niat dan kepatuhan pada prinsip kita.
Sekarang, mari kita pertimbangkan apakah ada perbedaan di antara mazhab-mazhab Islam utama tentang topik ini. Kadang orang bertanya, "Apakah Hanafi berbeda dengan Syafi'i atau Maliki tentang berurusan dengan non-Muslim?" Kita akan bahas singkat berikutnya.
Mazhab-Mazhab Islam Utama
Empat mazhab Sunni—Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali—semuanya berasal dari sumber fundamental yang sama (Quran dan Sunnah) dan sepakat pada nilai inti yang telah kita bahas. Ada kesepakatan luas dalam memperlakukan non-Muslim dengan adil dan baik. Namun, mereka mungkin memiliki perbedaan kecil dalam beberapa hukum spesifik atau penekanan. Mari kita garis bawahi beberapa poin, sambil ingat bahwa dalam setiap mazhab, ulama bisa memiliki pendapat beragam juga:
Mazhab Hanafi: Mazhab Hanafi, yang tradisionalnya dominan di wilayah seperti anak benua India, Turki, dan Asia Tengah, dikenal dengan fleksibilitasnya dalam masalah interaksi. Misalnya, seperti disebutkan, Hanafi klasik mengizinkan bahkan penyembah berhala atau Ahl al-Kitab masuk masjid (kecuali berbeda pendapat tentang kawasan Ka'bah) jika ada alasan baik. Mereka juga lebih terbuka pada gagasan memberi Zakat kepada non-Muslim yang miskin jika itu bisa mendekatkan hati mereka (mazhab lain membatasi Zakat hanya untuk Muslim, meskipun sedekah bisa untuk siapa saja). Ulama Hanafi seperti Imam Abu Hanifa juga membolehkan makan makanan yang disiapkan oleh Ahl al-Kitab selama halal (misalnya jika mereka menyembelih menurut praktik mereka, itu halal bagi kita sesuai Quran 5:5). Semua mazhab membolehkan daging Yahudi/Kristen jika disembelih dengan benar, tapi Hanafi nyaman dengan penerapan luas itu, mempercayai default kecuali diketahui sebaliknya. Dalam salam, beberapa Hanafi membolehkan mengucapkan "Wa Alaikum as-Salam" sepenuhnya jika non-Muslim memberi salam, sementara mazhab lain hanya mengatakan "Wa Alaikum" berdasarkan konteks hadith. Pendekatan Hanafi di banyak kekaisaran Islam multikultural (seperti Ottoman) sering pragmatis—menekankan keadilan dan kewarganegaraan bersama sambil mempertahankan hukum identitas Muslim (seperti non-Muslim bebas wajib militer tapi membayar jizyah, dll.). Singkatnya, tidak ada larangan Hanafi untuk berkolaborasi dengan gereja/sinagoga; sebenarnya Hanafi mengelola masyarakat plural selama berabad-abad dengan sukses.
Mazhab Maliki: Mazhab Maliki (dominan di Afrika Utara/Barat) juga menegakkan perlakuan baik kepada non-Muslim. Maliki, misalnya, ketat dalam tidak menghina dhimmi (non-Muslim terlindungi) dan memastikan hak mereka selama mereka memenuhi kewajiban. Ulama Maliki seperti Imam Malik umumnya tidak mengizinkan non-Muslim masuk masjid utama (terutama Masjid Nabi atau Haram, dengan ayat 9:28 sering dikutip), tapi mereka tidak keberatan kerja sama umum di luar itu. Maliki juga secara tradisional menganjurkan menjaga jarak pertemanan yang terlalu dekat yang bisa membawa pengaruh negatif, tapi pada saat yang sama, wilayah Maliki sering memiliki populasi beragam yang hidup damai (misalnya Muslim dan Yahudi di Maroko telah hidup berdampingan selama berabad-abad di bawah hukum Maliki). Singkatnya, Maliki menekankan martabat dan jarak bila perlu (mereka tidak ingin Muslim ikut paduan suara gereja, misalnya), tapi juga menekankan menepati perjanjian dan kesejahteraan umum yang bisa termasuk bekerja dengan non-Muslim demi kebaikan masyarakat. Pengalaman Maliki di Andalusia menunjukkan itu; banyak ulama Maliki menulis tentang bagaimana Muslim dan dhimmi bisa saling menguntungkan.
Mazhab Syafi'i: Mazhab Syafi'i (umum di Afrika Timur, Yaman, sebagian Timur Tengah, Asia Tenggara) juga menekankan keadilan. Syafi'i cenderung sedikit lebih berhati-hati dalam interaksi fisik—misalnya, beberapa fuqaha Syafi'i tidak mengizinkan wanita Muslim menikah dengan pria Kristen/Yahudi (yang dilarang semua mazhab Sunni, hanya pria Muslim yang boleh menikah dengan wanita Ahl al-Kitab, bukan sebaliknya), dan mereka sering mengulang larangan meniru non-Muslim dalam praktik agama atau budaya khas (yang disepakati semua mazhab berdasarkan hadith larangan meniru dalam hal yang khas agama mereka). Tapi dalam kolaborasi, salah satu ulama Syafi'i terkenal adalah Imam Al-Ghazali (meskipun lebih dikenal sebagai teolog dan sufi). Ia menulis nasihat bagi penguasa agar bersikap lunak dan baik kepada rakyat non-Muslim dan memperingatkan ketidakadilan karena itu mendatangkan murka Allah. Syafi'i di Mesir dan Suriah secara historis mengizinkan gereja berfungsi dan sering memiliki Yahudi dan Kristen dalam jabatan pemerintahan (dengan batas tertentu). Mungkin ada perbedaan fikih seperti bagaimana jizyah dipungut atau apakah gereja baru boleh dibangun atau hanya yang sudah ada diperbaiki—itu adalah detail teknis hukum Islam dalam pemerintahan. Tapi tidak ada mazhab yang mengatakan "Jangan pernah bicara atau bekerja dengan non-Muslim." Misalnya, ulama Syafi'i Imam Nawawi menyebutkan bahwa boleh memberi sedekah sukarela kepada non-Muslim, terutama jika mereka miskin atau untuk melunakkan hati, berdasarkan hadith.
Mazhab Hanbali: Mazhab Hanbali (berasal dari Arabia, kemudian juga di Suriah/Iraq) kadang dianggap lebih ketat. Memang beberapa ulama Hanbali, seperti Ibn Umar dan pengikutnya, mengambil sikap lebih keras tentang hal-hal seperti mengucapkan selamat hari raya non-Muslim (sangat menyarankan tidak melakukannya). Imam Ahmad ibn Hanbal, pendiri mazhab, pribadi sangat taat dan menghindari interaksi yang dianggapnya menunjukkan persetujuan pada kekafiran. Tapi bahkan beliau memiliki kenalan Kristen dan Yahudi di Baghdad dan bersikap sopan dengan mereka. Ulama Hanbali Ibn Qayyim al-Jawziyya menulis buku lengkap Ahkam Ahl al-Dhimmah tentang hukum warga non-Muslim. Meskipun mengandung beberapa posisi ketat (dari perspektif modern kita) tentang aturan berpakaian atau pembatasan (mencerminkan norma abad pertengahan), buku itu juga penuh perintah agar mereka tidak dizalimi atau diperlakukan buruk, dan mencatat perlakuan penuh rahmat Nabi dan khalifah. Ia mengutip peringatan Nabi yang kita sebut tentang Nabi menjadi penuntut orang yang menzalimi dhimmi. Jadi Hanbali sangat menekankan menepati perjanjian Nabi. Mereka mungkin menekankan tidak membentuk kedekatan yang bisa memengaruhi iman—seperti tidak mengambil non-Muslim sebagai kepercayaan rahasia komunitas Muslim atau bergantung pada mereka dalam perang kecuali perlu—tapi dalam kehidupan sehari-hari dan amal baik umum, mereka juga menegakkan kebaikan. Ulama Hanbali modern di Saudi Arabia, misalnya, telah berpartisipasi dalam konferensi antaragama beberapa dekade terakhir dan mengeluarkan fatwa bahwa dialog itu baik (selama tidak merelatifkan kebenaran). Bahkan salah satu ulama senior terkenal, Syaikh ibn Baz, meskipun memiliki pandangan konservatif, menulis surat kepada Paus Yohanes Paulus II bertukar kata-kata ramah. Dan Syaikh ibn 'Uthaymeen (ulama Hanbali terkemuka masa kini) mengatakan boleh mengucapkan selamat kepada non-Muslim atas peristiwa bahagia pribadi (seperti kelahiran atau pernikahan), menerima hadiah mereka, dan memperlakukan mereka dengan baik—ia hanya melarang mendukung hari raya agama mereka. Ia juga mengatakan jika non-Muslim mengucapkan selamat Idul Fitri, kita bisa mengucapkan terima kasih dan bahkan menjelaskan tentang hari raya kita. Contoh ini menunjukkan tidak ada mazhab yang mengajarkan tidak baik; perbedaan terutama soal tingkat interaksi dalam urusan agama.
Intinya, tidak ada dari empat mazhab yang menentang kolaborasi untuk tujuan baik. Perbedaan hanya halus dan berkisar pada menjaga identitas iman. Bagi Muslim sehari-hari, intinya: apapun mazhab yang diikuti, ada petunjuk yang mendukung hidup damai dengan non-Muslim dan bekerja sama dalam hal bermanfaat. Jika ada, perbedaan mungkin muncul dalam adat sosial. Misalnya, beberapa ulama dari berbagai mazhab memperingatkan: jangan terlalu memuji upacara agama lain, jangan menghadiri ibadah yang kehadiranmu berarti menyetujui teologi (seperti Muslim berdiri untuk doa yang menyebut sesuatu yang bertentangan dengan iman Islam, lebih baik menghindari). Tapi semua mazhab membolehkan dan mendorong menghadiri nilai universal—misalnya mengunjungi tetangga sakit (pasti boleh), mengundang tetangga makan atau menghadiri kelulusan anak mereka (ya, itu sosial, bukan agama). Mazhab juga seragam merayakan bahwa Islam membolehkan pernikahan (pria Muslim) dengan wanita Kristen atau Yahudi, yang secara alami adalah bentuk kolaborasi paling intim, membangun keluarga bersama. Jika kedekatan semacam itu diperbolehkan, bagaimana kerja sama sipil biasa tidak boleh?
Untuk sedikit humor: seorang Hanafi, seorang Syafi'i, seorang Maliki, dan seorang Hanbali masuk ke pertemuan multi-agama... mereka semua akan menyapa pendeta dan rabi dengan sopan, duduk dan berdiskusi bagaimana membuat lingkungan lebih aman, dan tetap menjadi Muslim yang taat sepanjang waktu! Mereka mungkin nanti berbeda sedikit soal bagaimana shalat berikutnya atau wudhu, tapi soal berbuat baik kepada orang beragama lain, mereka semua sepakat. Alhamdulillah, mazhab Islam saling melengkapi dan semuanya berakar pada teladan penuh rahmat Nabi (ﷺ).
Sekarang, mari kita mundur sejenak dan lihat gambaran besar: Bagaimana pandangan Islam tentang kolaborasi ini dibandingkan dengan pandangan lain di dunia? Apa yang membuat pendekatan kita unik atau bisa dibilang terbaik? Kita akan eksplorasi itu berikutnya, sebelum kita menyimpulkan.
Perbandingan dengan Pendekatan Lain
Patut untuk melihat bagaimana pendekatan Islam terhadap hubungan multi-agama menonjol dibandingkan dengan beberapa pendekatan historis atau filosofis lain. Ini bukan untuk merendahkan yang lain, tapi untuk menghargai keseimbangan yang diberikan Islam dan memahami alternatifnya.
1. Eksklusivisme vs. Pluralisme: Di satu ujung, ada pendekatan agama atau ideologi yang mengatakan, "Hanya kelompok kami yang benar. Kami tidak bisa bercampur dengan siapa pun." Ini bisa dilihat secara historis di beberapa kasus Eropa abad pertengahan, di mana beberapa sekte Kristen menganggap Muslim dan Yahudi sebagai musuh total dan mencoba mengubah atau mengusir mereka. Misalnya, selama Inkuisisi Spanyol, Yahudi dan Muslim dipaksa masuk Kristen atau keluar, tidak ada konsep hidup berdampingan saat itu bagi penguasa tersebut. Di ujung lain, pluralisme sekuler modern kadang mengatakan, "Semua agama sama benar (atau sama tidak relevan), mari perlakukan semua sama dan simpan agama di ranah privat." Negara sekuler mencapai perdamaian dengan pada dasarnya mengeluarkan agama dari kebijakan publik dan mengatakan tidak masalah apa yang kamu yakini selama kamu bertindak sebagai warga negara biasa.
Pendekatan Islam adalah jalan tengah. Ia tidak eksklusif dalam arti menuntut konflik atau pemisahan dari yang lain, seperti yang kita lihat, Islam mendorong koeksistensi damai dan mengakui nilai bersama, bahkan menyebut Yahudi dan Kristen sebagai "Ahl al-Kitab" dengan hormat. Tapi Islam juga tidak relativistik, kita tidak mengatakan "Oh, semuanya sama, percaya apa pun benar." Sebaliknya, Islam dengan yakin menegaskan kebenaran pesannya sambil memerintahkan kita berbuat adil dan baik kepada yang belum (belum) menerimanya. Jadi kita mempertahankan identitas agama dengan kuat (yang mungkin tidak ditekankan sekuler), tapi kita bisa hidup berdampingan dan bekerja sama sama efektifnya dengan pendekatan sekuler, tapi dengan iman yang memotivasi kita. Bahkan, seorang Muslim yang berkolaborasi dengan Kristen atau Yahudi bisa berkata, "Quran mengajarkan saya bekerja sama denganmu dalam proyek baik ini," yang merupakan alasan berbasis iman untuk berbuat baik bersama. Beberapa mungkin berargumen ini lebih kuat daripada alasan sekuler, karena berakar pada pengabdian kepada Allah.
2. Rekam Jejak Historis: Saat membandingkan model sejarah, kita menemukan bahwa peradaban Islam sering lebih toleran dibandingkan yang lain pada zamannya. Misalnya, di bawah pemerintahan Islam di Yerusalem, seperti disebutkan, Kristen dan Yahudi diizinkan hidup dan beribadah. Bandingkan dengan saat Tentara Salib (ksatria Kristen Eropa) merebut Yerusalem tahun 1099, catatan sejarah menunjukkan mereka membantai penduduk Muslim dan Yahudi dan tidak mentolerir agama lain di kota itu. Kemudian, Salahuddin Ayyubi (Saladin), pahlawan Muslim, merebut kembali Yerusalem tahun 1187 dan terkenal tidak membalas dendam; ia mengizinkan Kristen pergi dengan damai atau tinggal dengan hak, dan bahkan mengundang Yahudi kembali (yang sebelumnya dilarang di bawah pemerintahan Salib). Kasih sayang ini mengejutkan beberapa kronikus karena kontras dengan kekejaman sebelumnya. Demikian pula, di Spanyol Kristen setelah 1492, Muslim dan Yahudi yang telah tinggal selama generasi diusir. Sebaliknya, wilayah Ottoman Islam menjadi tempat perlindungan, seperti yang kita lihat dengan tindakan Sultan Bayezid II. Bahkan di masa modern, beberapa memberi kredit pada berabad-abad perdamaian relatif di Balkan di bawah Muslim Ottoman karena komunitas beragam itu bertahan sampai abad ke-20. Ketika nasionalisme sekuler mengambil alih (seperti perang Yugoslavia 1990-an), sayangnya pembersihan etnis muncul kembali. Seolah-olah sistem Islam menjaga agar kebencian itu terkendali dengan memberi setiap komunitas tempat yang bermartabat. Ketika itu dihilangkan, orang kembali berperang.
Ini bukan berarti sejarah Islam sempurna, ada insiden intoleransi oleh penguasa tertentu atau massa. Tapi secara umum, pemerintahan Islam memiliki kerangka hukum untuk melindungi minoritas yang tidak ada di banyak tempat lain sampai jauh kemudian. Misalnya, konsep memberi dhimmi keamanan jiwa dan harta sebagai imbalan pajak, pada zamannya lebih maju dibanding praktik umum yang sering memaksa konversi atau pengusiran minoritas. Pajak jizyah sendiri sering lebih ringan daripada zakat yang dibayar Muslim, dan membebaskan non-Muslim dari wajib militer, yang sering mereka hargai. Banyak sejarawan (termasuk non-Muslim) mencatat toleransi relatif ini. Misalnya, sejarawan A.S. Tritton berkata, "Muslim di kota-kota membiarkan Yahudi dan Kristen menikmati gereja dan sinagoganya" saat menceritakan penaklukan Islam awal. Dan De Lacy O'Leary, ulama terkenal, menulis, "Sejarah jelas menunjukkan bahwa legenda Muslim fanatik yang memaksakan Islam dengan pedang adalah salah satu mitos paling absurd yang pernah diulang sejarawan." Dengan kata lain, orang sering hidup di bawah pemerintahan Muslim karena tidak menindas agama mereka sebagian besar waktu.
Sebagai perbandingan, hubungan Kristen-Yahudi secara historis sering ditandai prasangka mendalam di Eropa abad pertengahan, ghetto, tanda khusus untuk Yahudi, bahkan kekerasan. Di negeri Muslim, meskipun Yahudi memiliki status kelas dua secara hukum, mereka sering berkembang dan tidak menghadapi ketakutan sebesar itu untuk bertahan hidup (dengan pengecualian di beberapa masa sulit). Bahkan, dokter utama bagi sultan Muslim sering Yahudi (seperti Maimonides kepada Saladin). Kepercayaan itu menunjukkan sesuatu tentang koeksistensi.
3. Keseimbangan Filosofis: Islam memberikan argumen logis bahwa karena kita semua berasal dari Pencipta yang sama, dan para nabi diutus kepada setiap bangsa, ada warisan bersama antar agama. Kita diperintahkan untuk mengakui sebagian kebenaran yang dimiliki orang lain (seperti kepercayaan mereka kepada Tuhan, atau memegang ajaran etika dari nabi sebelumnya) dan membangunnya, bukan menolak semuanya begitu saja. Alternatif pendekatan itu adalah mengatakan "kita tidak punya apa pun yang sama" (yang menyebabkan perpecahan) atau "kita tidak punya perbedaan" (yang salah dan merendahkan kebenaran). Islam berkata: bagikan apa yang sama, hormati perbedaan, dan jelaskan pandanganmu dengan baik. Pendekatan ini bisa dibilang terbaik karena mempertahankan keyakinan sejati (kita tidak melemahkan teologi) tapi menumbuhkan kasih sayang dan kerja sama tulus.
Di dunia sekarang, beberapa mungkin bertanya: mengapa khususnya kolaborasi masjid-gereja-sinagoga? Kenapa tidak hanya sebagai manusia tanpa agama? Humanis sekuler berargumen kita tidak perlu agama untuk berbuat baik bersama. Tapi dari sudut pandang Islam, berbuat baik lebih bermakna jika terkait dengan iman dan menyenangkan Allah. Ketika seorang Muslim, Kristen, dan Yahudi memberi makan orang lapar bersama, masing-masing mungkin melakukannya karena iman mereka mendorong mencintai sesama. Semangat itu bisa meningkatkan rasa hormat, "Lihat, teman Muslim saya dermawan karena Islam mengajarkannya, betapa terhormat," dan membuka hati lebih daripada kemitraan murni sekuler. Tentu, bantuan apa pun baik, beriman atau tidak. Tapi kolaborasi berbasis iman membawa hati ke dalamnya. Islam mendorong kita menunjukkan ini: pengabdian kita kepada Allah membuat kita pembantu terbaik umat manusia. Dan memang, secara historis banyak rumah sakit, sekolah, dan usaha bantuan di dunia Muslim dilakukan sebagai amal (wakaf, sedekah) yang melayani semua, bukan hanya Muslim.
4. Menghindari Dua Bahaya: Pandangan seimbang Islam membantu menghindari dua jebakan umum:
- Asimilasi: kehilangan identitas iman dalam usaha bergaul (beberapa pemikiran modern mungkin mendorong, "Semua agama benar, lepaskan keyakinanmu yang khas"). Islam berkata tidak, pegang teguh keyakinanmu ("untukmu agamamu, untukku agamaku" - Quran 109:6), tapi tetap terbuka secara prinsip.
- Isolasi: memutuskan hubungan dengan masyarakat karena takut korupsi (beberapa komunitas mencoba hidup dalam gelembung agar tidak terpengaruh). Islam justru mengajarkan kita terlibat dalam masyarakat untuk menyuruh berbuat baik dan mencegah kemungkaran, bukan mengasingkan diri sepenuhnya. Nabi Muhammad (ﷺ) berkata orang beriman yang bergaul dengan orang lain dan sabar menghadapi gangguan lebih baik daripada yang tidak bergaul sama sekali. Itu berarti kita harus hadir dan berkontribusi positif, meskipun hidup di antara yang beragama lain, bersabar menghadapi tantangan, bukan bersembunyi.
5. Keunggulan Teologis Konsep Tuhan Islam dalam Upaya Persatuan: Ketika kita bergabung dalam kerja sama antaragama, Islam memberikan konsep jelas yang bisa diajak: percaya pada Tuhan Yang Esa (Tauhid) tanpa sekutu. Agama lain, saat berkolaborasi, kadang kesulitan bagaimana berdoa bersama karena, misalnya, Kristen punya konsep Tritunggal, dan Yahudi serta Muslim sangat monoteistik. Muslim sering memimpin dengan menyarankan tempat netral seperti berdoa masing-masing dengan cara sendiri atau fokus pada ide Pencipta satu. Menariknya, karena konsep Tuhan Islam murni monoteistik, ia sangat dekat dengan inti Yahudi dan dengan apa yang banyak Kristen juga akui secara intelektual (Tuhan satu, meskipun doktrin mereka kompleks). Jadi Muslim sering menemukan bisa menjembatani perbedaan dengan menunjuk kembali pada penyembahan murni Ibrahim kepada Tuhan Yang Esa. Tidak jarang dalam pertemuan antaragama doa Muslim (yang hanya kepada Allah, tanpa gambar atau perantara) dirasakan juga oleh yang lain sebagai sesuatu yang sangat otentik. Dalam arti, Islam menyediakan denominasi teologis bersama: menghormati Isa dan Musa (damai atas mereka) tapi tidak mengangkat manusia menjadi ilahi, yang juga menarik bagi pemikir rasional dari agama lain. Banyak Kristen setelah berinteraksi dengan ide Muslim menyadari Muslim bukan asing, kita menghormati nabi yang sama dan berbicara tentang rahmat, keadilan, dan Hari Akhir, dll. Itu kadang mengesankan mereka, memecah stereotip. Sebaliknya, jika satu kelompok berkata "Tuhan kami sangat berbeda dari Tuhan kalian", sulit berkolaborasi. Islam berkata "Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah Satu" (Quran 29:46), artinya kita semua mencari Pencipta Yang Esa (meskipun teologi kita berbeda cara). Itu pernyataan pemersatu yang kuat yang tidak semua agama ungkapkan.
6. Kepemimpinan Moral: Akhirnya, Islam menempatkan Muslim sebagai pemimpin moral dalam masyarakat campuran. Karena agama kita sangat mendorong membantu tetangga, berkata benar, menghindari hal-hal seperti alkohol/judi, menjaga kesopanan, dll., Muslim sering menonjol. Saat berkolaborasi, orang lain melihat disiplin dan ketulusan kita, misalnya, Muslim akan menegaskan makanan acara bersama harus halal dan juga mungkin menghindari pemborosan, yang bisa menjadi contoh integritas positif. Secara historis, banyak orang masuk Islam karena mereka mengamati kejujuran dan kebaikan Muslim dalam perdagangan dan komunitas (ada catatan wilayah seperti Indonesia memeluk Islam karena akhlak baik pedagang Muslim). Jadi pendekatan Islam adalah "terbaik" karena tidak hanya membolehkan kerja sama tapi sering mengubah kerja sama menjadi sarana Da'wah lembut. Alternatifnya, menghindari interaksi (kehilangan kesempatan) atau mencampur aduk total (tidak ada pesan khas), keduanya gagal menyebarkan cahaya petunjuk. Islam berkata jadilah di antara mereka seperti lampu, bersinar dengan cahaya sendiri, bukan menyatu dalam kegelapan atau menyembunyikannya. Insya Allah, cahaya itu bisa menarik hati.
Misalnya, setelah bencana badai atau gempa, jika masjid, gereja, dan sinagoga beroperasi terpisah, mereka mungkin masing-masing membantu sebagian. Tapi jika mereka berkoordinasi, menggabungkan sumber daya dan relawan, bantuan bisa jauh lebih besar. Sekarang, jika Muslim yang terlibat bekerja dengan antusias, orang akan bertanya, "Mengapa kalian melakukan ini?" dan mereka mungkin menjawab, "Karena Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan kami merawat tetangga dan yang membutuhkan." Itu sendiri membuat orang lain tahu keindahan ajaran Islam, melakukan Da'wah diam-diam lewat tindakan. Pendekatan lain mungkin tidak menyebut Tuhan sama sekali atau mungkin datang dengan agenda (seperti beberapa misi yang hanya membantu jika orang mau masuk agama). Cara Islam adalah membantu tanpa syarat, tapi dengan rendah hati membiarkan diketahui bahwa itu terinspirasi oleh iman kita, tanpa memaksa. Ketulusan itu bisa menyentuh hati lebih dalam, kadang membuat orang berpikir positif tentang Islam atau bahkan meneliti sendiri.
Jika dibandingkan dengan alternatif: sekularisme kolonial sering menekan agama di ranah publik yang kadang menghilangkan kompas moral; sebaliknya, Islam mendorong semakin religius (dengan makna sejati), semakin harus memberi manfaat kepada semua di sekitar, tanpa memandang agama mereka. Maka Muslim taat bisa berargumen bahwa pandangan Islam unggul karena menciptakan warga yang taqwa dan berorientasi pelayanan, bukan salah satu saja.
Kita juga bisa membandingkannya dengan beberapa ide baru yang mencoba mencampur agama menjadi satu (seperti beberapa kelompok yang bilang mari gabungkan atau buat agama global baru). Itu sering tidak memuaskan siapa pun secara mendalam. Islam tidak menerima pencampuran teologi (kita tidak bisa bilang "semua nabi atau kitab sama benar" karena bertentangan dengan keyakinan kita pada kenabian terakhir Nabi Muhammad (ﷺ)). Tapi Islam menyediakan kerangka di mana masing-masing bisa menjalankan agama sepenuhnya dan tetap menjadi tetangga yang baik. Sejarah menunjukkan itu lebih sering terjadi di bawah pemerintahan Muslim daripada di tempat lain.
Secara keseluruhan, pendekatan seimbang Islam "identitas kuat, tangan terbuka" adalah model yang banyak dikagumi. Jika kita menjalankannya, kita bisa menunjukkan kepada dunia bahwa beriman kuat pada agama tidak berarti fanatisme atau konflik, tapi justru bisa menghasilkan masyarakat paling penuh kasih dan adil. Di era ketegangan dan kesalahpahaman global, pendekatan ini sangat dibutuhkan. Banyak orang beragama lain atau sekuler terkejut ketika tahu bagaimana sebenarnya Islam memandang hal-hal ini (karena media sering fokus pada konflik). Ketika mereka melihat masjid dan gereja melakukan proyek bersama, itu bisa memecah stereotip dan menjadi momen dawah juga.
Sekarang, mari kita tutup pembahasan dengan beberapa pemikiran akhir dan nasihat bagaimana kita Muslim bisa maju secara konstruktif dalam topik ini, dengan mengingat semua yang telah kita pelajari.
Kesimpulan: Melangkah Maju dengan Hormat dan Iman
Sebagai Muslim yang berusaha menyenangkan Allah di dunia modern yang multi-agama, topik kolaborasi masjid-gereja-sinagoga bukan hanya teori, tapi bagian dari realitas hidup kita. Kita telah melihat bahwa kitab suci kita (Quran dan Hadith) dan sejarah kaya kita menyediakan dasar kuat untuk berinteraksi dengan tetangga Kristen dan Yahudi secara positif. Faktanya, dengan bekerja sama pada nilai bersama, kita tidak kehilangan apa pun sebagai Muslim; justru kita mendapatkan goodwill, pemahaman, dan kesempatan menunjukkan ajaran Islam yang indah.
Bagaimana ini memengaruhi kita dan apa yang harus kita lakukan? Berikut beberapa poin penutup untuk diingat dan dijalankan:
Jadikan Nilai Islam dalam Setiap Interaksi: Saat kita berkolaborasi dengan komunitas agama lain, kita harus sadar bahwa kita mewakili Islam. Dengan jujur, baik hati, tepat waktu, dan adil, kita menunjukkan kebenaran Islam melalui akhlak kita. Da'wah bukan hanya dengan lisan; itu dalam senyum saat menyapa, kerendahan hati saat bekerja sama, dan kesabaran dalam menyelesaikan perbedaan. Satu perbuatan penuh kasih kadang lebih berbicara tentang Islam daripada seribu ceramah. Seperti pepatah, "Jadilah Quran berjalan"—biarkan orang melihat ajaran rahmat dan keadilan dalam dirimu. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: "Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lain." Itu harus menjadi moto kita saat bekerja sama dalam usaha komunitas.
Perkuat Imanmu Sendiri untuk Bersinar Lebih Terang: Berinteraksi dengan orang lain harus memotivasi kita memperdalam pemahaman Islam, bukan melemahkannya. Ketika kamu tahu mengapa kamu percaya apa yang kamu yakini, kamu bisa berinteraksi dengan percaya diri tanpa bingung atau takut. Terus belajar Quran dan kehidupan Nabi (ﷺ), agar kamu bisa dengan lembut meluruskan kesalahpahaman saat muncul. Misalnya, jika teman gereja bertanya, "Kenapa Muslim melakukan X?", kamu bisa menjelaskannya dengan jelas. Pengetahuan menghilangkan prasangka di kedua sisi. Juga, menjaga shalat, makanan halal, dan pakaian Islam meskipun dalam konteks antaragama diam-diam mendidik orang lain dan mendapat hormat (jika dilakukan dengan hikmah dan tidak sombong). Ini menunjukkan kita sungguh-sungguh beriman, bukan santai soal agama. Menariknya, banyak orang menghormati yang taat dan berprinsip—itu sering membuat mereka penasaran dan bertanya tentang Islam dengan hormat.
Cari Tujuan Bersama dan Pimpin dalam Kebaikan: Sebagai Muslim di komunitas lokalmu, carilah tujuan yang sejalan dengan prinsip Islam di mana kita bisa berkolaborasi. Bisa memberi makan tunawisma, menangani perubahan iklim (Islam mengajarkan menjaga bumi), mempromosikan nilai keluarga, atau melawan penyalahgunaan zat. Seringkali, masjid dan gereja sama-sama menginginkan hal ini. Mengapa tidak memulai proyek gabungan? Kamu bisa menjadi yang mengusulkan, "Mari kita buat penggalangan makanan bersama atau pawai perdamaian lingkungan." Dengan mengambil inisiatif itu, kamu juga berdakwah—menunjukkan bahwa Muslim peduli pada seluruh komunitas. Itu juga membangun persahabatan; persahabatan itu bisa memecah stereotip yang mungkin dimiliki orang tentang Muslim. Banyak kebencian datang dari ketidaktahuan—ketika orang bertemu Muslim yang baik, hati mereka menjadi hangat. Allah mungkin membimbing mereka kemudian melalui kehangatan itu.
Jaga Batasan Tanpa Menyinggung: Saat kolaborasi, mungkin ada saat kamu harus dengan sopan menetapkan batas karena imanmu. Mungkin acara dijadwalkan di gereja saat ibadah mereka—sebagai Muslim kamu mungkin merasa tidak nyaman menghadiri ibadah yang bukan milikmu. Tidak apa-apa untuk dengan baik meminta izin tidak ikut, atau hadir tapi tidak berpartisipasi dalam doa yang tidak kamu yakini. Jelaskan jika perlu: misalnya, "Terima kasih atas undangannya; saya akan hadir untuk mengamati dan mendukung, tapi saya harap kamu mengerti saya tidak akan menyanyikan lagu pujian. Saya akan berdoa dalam hati dengan cara saya sendiri." Kebanyakan orang masuk akal akan mengerti. Berbagi batasan kita sendiri juga bisa menjadi edukasi. Demikian pula, jika menawarkan masjid untuk acara, kita bisa menyebutkan tata krama (seperti melepas sepatu, menyediakan ruang terpisah untuk pria/wanita jika perlu, dll.). Selama dijelaskan dengan baik, ini juga menunjukkan keindahan adab Islam. Dan tentu, jangan pernah kompromi pada tauhid—misalnya, kita tidak akan mengatakan setuju "Tuhan punya anak" hanya untuk menyenangkan mitra Kristen. Kita bisa menghormati mereka sambil tetap memegang teguh, "Keyakinan kami adalah Tuhan itu Esa dan Maha Tunggal." Bahkan banyak yang akan lebih menghormati kamu karena tidak melunak dalam keyakinan, karena itu menunjukkan integritas.
Gunakan Kolaborasi sebagai Platform Da'wah (Dengan Bijak): Setiap acara atau proyek bersama adalah kesempatan meluruskan kesalahpahaman. Mungkin di akhir program antaragama yang sukses, kamu mengusulkan, "Bagaimana kalau lain kali kita adakan sesi 'Kenali Agama Tetangga'?" di mana masing-masing bisa berbagi dasar agama mereka. Saat giliranmu, kamu bisa memaparkan ajaran Islam yang benar, mengutip Quran, dan mungkin memberikan salinan Quran atau pamflet kepada yang berminat. Karena kepercayaan dan persahabatan telah dibangun lewat kerja sama, mereka akan lebih terbuka belajar tentang Islam daripada jika orang asing mendekati mereka di jalan. Penting: da'wah dalam konteks ini harus tetap mengajak dan penuh kasih, tidak agresif atau terkesan itu satu-satunya tujuanmu. Orang bisa merasakan ketulusan—jika kamu benar-benar peduli bekerja sama demi komunitas, mereka akan penasaran mengapa imanmu memotivasi kamu. Saat itulah kamu berbagi dari hati.
Teguh Melawan Fanatisme dan Ketidakadilan: Kolaborasi juga berarti saling mendukung. Jika kita mengharapkan tetangga berdiri melawan Islamofobia (dan banyak yang melakukannya), kita juga harus berdiri jika melihat anti-Semitisme atau bias anti-Kristen. Islam mengajarkan keadilan dan kasih sayang universal. Jadi jika, misalnya, sinagoga dicoret dengan grafiti kebencian, masjid harus menjadi yang pertama mengutuk dan bahkan menawarkan membantu membersihkan. Ini bagian dari birr (perilaku saleh) yang Quran izinkan dan puji. Ini tidak berarti kita mendukung teologi mereka—ini berarti kita menentang kejahatan. Demikian pula, jika gereja menjadi sasaran atau terjadi kejahatan kebencian, kita berdiri dalam solidaritas. Momen-momen ini adalah saat iman kita pada keadilan bersinar. Quran mengingatkan: "Berlakulah adil, karena adil itu lebih dekat kepada takwa." (5:8). Jadi meskipun seseorang membenci Islam, kita tetap berlaku adil kepada mereka; apalagi kepada yang ramah kepada kita?
Ingat Tujuan Utama: Sementara meningkatkan harmoni sosial adalah tujuan, tujuan utama kita adalah keridhaan Allah dan petunjuk umat manusia kepada kebenaran. Kita berkolaborasi dalam kebaikan sebagian karena itu benar secara intrinsik, dan sebagian karena itu menunjukkan rahmat Islam berharap orang lain tertarik pada Islam. Selalu berdoa agar Allah membimbing rekan kita yang beragama lain kepada Islam. Kita tidak bisa memberi petunjuk, hanya Allah yang memberi petunjuk, tapi usaha kita mungkin menjadi jembatan. Bahkan jika seseorang tidak masuk Islam, setidaknya mereka bisa memperbaiki pandangan dan menjadi sekutu atau teman Muslim. Nabi (ﷺ) tidak mengubah setiap orang yang beliau baik kepada—tapi kebaikan beliau menciptakan perdamaian dan kemudian beberapa menerima Islam, atau setidaknya hidup berdampingan dengan harmonis. Dalam Surah Al-Mumtahanah (60:7), Allah berfirman mungkin antara kamu dan mereka yang kamu anggap musuh, Allah akan menanamkan cinta—dan memang banyak mantan musuh menjadi teman melalui karakter luar biasa Nabi. Konteks kita mungkin berbeda, tapi prinsipnya tetap: hati bisa berubah dengan ketulusan dan doa.
Kesimpulannya, Islam memanggil kita menjadi duta kebaikan di dunia ini. Berkolaborasi dengan gereja dan sinagoga untuk mempromosikan kebaikan dan mencegah kemungkaran sangat sesuai dengan tugas kita sebagai Ummah Muhammad (ﷺ). Ini menunjukkan keindahan ajaran Islam bahwa kita punya agama penuh rahmat dan kasih yang tidak ingin memusnahkan orang lain, tapi mengajak mereka kepada kebenaran dengan damai dan sementara itu memastikan kesejahteraan semua. Di dunia yang sering terpecah, kita sebagai Muslim bisa menjadi pembangun jembatan, seperti Nabi (ﷺ) membangun jembatan di Madinah.
Dengan terlibat dalam kolaborasi masjid-gereja-sinagoga dengan niat dan adab Islami yang benar, kita memenuhi sebagian peran kita sebagai khayra ummah—umat terbaik yang dikeluarkan untuk manusia, "menyuruh berbuat baik dan mencegah kemungkaran, dan beriman kepada Allah" (3:110). Perhatikan bahwa Allah mengaitkan status kita sebagai umat terbaik dengan memberi manfaat kepada manusia dan memegang iman. Itu tanggung jawab ganda.
Mari kita melangkah maju dengan optimisme. Ketika kesempatan muncul untuk bergandengan tangan dengan tetangga Kristen atau Yahudi demi tujuan mulia, jangan ragu berpikir "Apakah ini boleh?", kita sekarang tahu itu tidak hanya boleh, tapi dianjurkan selama itu sebab yang baik. Sebaliknya, katakan "Bismillah" dan maju, dengan bangga sebagai Muslim, untuk berkontribusi. Dengan cara ini, kita melanjutkan warisan Nabi (ﷺ) dan Muslim saleh masa lalu, dan membuka jalan untuk masa depan yang lebih damai, di mana orang dari semua agama melihat Muslim sebagai sumber perdamaian dan petunjuk. Insya Allah, usaha semacam itu bisa melunakkan hati untuk mendengar pesan Islam. Dan meskipun mereka tidak menerimanya, kita telah taat kepada Allah dengan menunjukkan kebaikan dan keadilan.
Semoga Allah membimbing kita menjadi wakil sejati dari kasih sayang Islam dan keteguhan iman. Semoga Dia membantu kita membangun persahabatan tulus antar komunitas yang menjadi sarana menyebarkan kebenaran. Dan semoga Dia melindungi hati kita dari kompromi iman atau perasaan buruk, menjadikan kita alat rahmat seperti Nabi Muhammad (ﷺ) yang "rahmat bagi seluruh alam". Amin.
Bacaan yang Direkomendasikan
Bagi yang tertarik belajar lebih dalam atau memperdalam pemahaman, berikut beberapa buku dan sumber yang sangat dihormati (dari perspektif Islam mainstream) terkait pandangan Islam tentang hubungan antaragama dan hidup berdampingan dengan non-Muslim:
Masing-masing sumber ini insya Allah akan memperdalam apresiasi Anda terhadap ajaran Islam tentang koeksistensi dan peduli kepada orang beragama lain. Mereka mencerminkan pandangan Sunni ortodoks dan sangat dihormati di komunitas Muslim. Selamat membaca dan belajar!
| Buku | Penulis | Deskripsi |
|---|---|---|
| The Sealed Nectar (Ar-Raheeq Al-Makhtum) | Safiur-Rahman Mubarakpuri | Biografi lengkap dan mudah diakses tentang Nabi Muhammad (ﷺ). Menyoroti peristiwa penting seperti Piagam Madinah dan interaksi dengan suku Kristen dan Yahudi—dasar memahami bagaimana Islam memperkenalkan masyarakat multi-agama yang harmonis. |
| Interfaith Dialogue: A Guide for Muslims | Muhammad Shafiq & Mohammed Abu-Nimer | Panduan praktis modern tentang bagaimana Muslim dapat terlibat dalam dialog dan aksi bersama dengan penganut agama lain. Berdasarkan prinsip Quran dan contoh Nabi Muhammad (ﷺ), menjadikannya sumber berharga untuk skenario kontemporer. |
| Non-Muslims in the Islamic Society | Yusuf al-Qaradawi | Karya mendetail yang menjelaskan hak dan status yang diberikan Islam kepada warga non-Muslim. Membahas topik seperti keamanan tempat ibadah, persahabatan, dan keadilan, semua berlandaskan Quran dan Hadith, serta mengatasi kesalahpahaman tentang konsep jizyah dan dhimmi dengan jelas. |
| Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources | Martin Lings | Biografi Nabi (ﷺ) yang ditulis dengan indah yang mencakup kisah pertemuannya dengan Kristen (seperti delegasi Najran) dan Yahudi Madinah. Membaca ini memberi gambaran naratif bagaimana Nabi membina rasa hormat dan kerja sama. |
| A Common Word: Muslims and Christians on Loving God and Neighbor | (berbagai kontributor, diterbitkan oleh inisiatif): Buku/dokumen ini mengumpulkan surat terbuka bersejarah 2007 "A Common Word Between Us and You" yang ditandatangani oleh ulama Muslim dan tanggapan dari pemimpin Kristen. Memberikan wawasan tentang ilmu tinggi Muslim yang mendorong saling pengertian berdasarkan kesamaan Quran dan Alkitab. |
Sumber
| # | Sumber |
|---|---|
| No. | Judul Sumber & Informasi Singkat |
| 1 | The National News - "UAE's Abrahamic Family House opens to the public" (17 Feb 2023) - Laporan berita tentang kompleks ibadah multi-agama di Abu Dhabi yang melambangkan toleransi. |
| 2 | "A Common Word Between Us and You" - Teks Resmi (2007) - Surat terbuka oleh 138 ulama Muslim yang mengajak harmoni Kristen-Muslim berdasarkan nilai bersama mencintai Tuhan dan sesama. |
| 3 | Tafsir Ibn Kathir (Penjelasan Quran 60:8-9) - Komentar klasik yang menyoroti bolehnya berbuat baik kepada non-Muslim damai, termasuk kisah Asma' binti Abu Bakr dan ibunya yang non-Muslim. (Dirujuk melalui Fatwa Islamweb #319777 dan tafsir QuranX) |
| 4 | IslamOnline - "Hak Non-Muslim dalam Masyarakat: Membaca Pemikiran Al-Qaradawi" - Artikel yang merangkum pandangan Syaikh Yusuf al-Qaradawi tentang perlindungan dan kebaikan bagi non-Muslim di bawah pemerintahan Islam. |
| 5 | Fatwa Mufti W.P. (Malaysia) #271 - "Hukum Non-Muslim Memasuki Masjid" (2018) - Mengutip pendapat ulama Hanafi vs. mayoritas, contoh sejarah seperti Kristen Najran di Masjid Nabi, menyimpulkan bolehnya dengan penghormatan dan manfaat. |
| 6 | Warisan Islam: "Piagam Madinah: Piagam Hak Islam Pertama" Artikel yang menjelaskan konteks dan isi piagam Nabi Muhammad (ﷺ) di Madinah yang menetapkan pemerintahan pluralistik dan kebebasan beragama bagi suku Yahudi. |
| 7 | Sephardic Studies Journal - "Sultan Ottoman dan Subjek Yahudi Mereka" oleh H. Ojalvo - Catatan sejarah bagaimana berbagai Sultan Ottoman memperlakukan komunitas Yahudi, menyoroti peristiwa seperti menyambut Yahudi yang diusir dari Spanyol tahun 1492 di bawah Sultan Bayezid II. |
| 8 | BBC Religions - "Muslim Spanyol (711-1492)" - Gambaran hubungan antaragama di Andalusia, mencatat periode koeksistensi (Convivencia) di mana Muslim, Kristen, dan Yahudi terlibat dalam pertukaran budaya dan intelektual di bawah pemerintahan Islam. |
| 9 | Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim - Koleksi hadith (berbagai riwayat yang dirujuk dalam artikel: berdiri untuk pemakaman Yahudi, larangan membunuh Mu'ahid, dll.) - sumber otentik ucapan/perbuatan Nabi Muhammad (ﷺ) tentang non-Muslim. (Lihat Hadith Bukhari No. 1312, 6914; Muslim No. 2167, dll.) |
| 10 | Mishkat al-Masabih (Buku Islam) - Memuat hadith tentang peringatan Nabi terhadap perlakuan buruk kepada dhimmi ("Aku akan menjadi penuntutnya...") yang diriwayatkan dalam Sunan Abi Dawud dan lainnya, dinilai sahih maknanya oleh ulama. |