مختلف مذاہب میں زیارت

زیارت: ایک عالمی سفر

زیارت مذہبی وجوہات کی بنا پر کسی مقدس مقام کا سفر ہے۔ لوگ زیارت پر روحانی ثواب، گناہوں کی معافی، شفا یا خدا کے ساتھ گہرا تعلق حاصل کرنے کے لیے جاتے ہیں۔ یہ تصور کسی ایک ثقافت تک محدود نہیں بلکہ تقریباً عالمی ہے۔ تاریخ میں، مختلف پس منظر کے انسان مقدس مقامات کی طرف سفر کرنے کی دعوت محسوس کرتے رہے ہیں۔ قدیم تہذیبوں میں مقدس مندروں اور پیش گوئی کے مقامات پر عقیدت مند لمبے سفر کے بعد جاتے تھے۔ آج بھی، ہر سال 200 ملین سے زائد لوگ مختلف مذاہب سے زیارت کرتے ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایمان کے لیے سفر کرنے کا خیال دنیا بھر کے دلوں میں زندہ ہے۔

انگریزی لفظ pilgrimage لاطینی زبان کے peregrinus سے آیا ہے جس کا مطلب ہے مسافر۔ اسلام میں زیارت کے لیے لفظ حج (حج) استعمال ہوتا ہے۔ عربی میں حج کا مطلب ہے سفر کا ارادہ کرنا یا کسی اہم مقصد کے لیے روانہ ہونا۔ یہ عربی جڑ اس سفر کے پیچھے لگن کو ظاہر کرتی ہے۔ زیارت کوئی عام سفر نہیں بلکہ خلوص نیت اور عقیدت کے ساتھ کی جاتی ہے۔ مختلف مذاہب میں، زائرین اکثر گھر کی آسائشیں چھوڑ کر راستے کی مشکلات برداشت کرتے ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ وہ یقین رکھتے ہیں کہ منزل خاص برکتیں یا خدا کے قریب ہونے کا ذریعہ ہے جو محنت کو قابل بناتی ہے۔

ہمالیہ کے برفانی پہاڑوں سے لے کر یروشلم کے قدیم شہر کی گہما گہمی تک، گنگا کے کنارے سے لے کر مکہ کے مقدس کعبہ تک، زیارت کے مقامات دنیا بھر میں پھیلے ہوئے ہیں۔ مختلف مذاہب کے لوگ مختلف انداز میں دعا کرتے ہیں، لیکن روحانی حقیقت کی تلاش کے لیے سفر کا عمل ایک مشترکہ تجربہ ہے۔ یہ انسانی تجربے کا ایک عام دھاگہ ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ ہم سب کو محسوس ہوتا ہے کہ کوئی بڑی چیز ہے جس کے لیے کوشش کرنا چاہیے۔

اگرچہ زیارت عام ہے، لیکن تمام زیارات ایک جیسی نہیں ہوتیں۔ کچھ فرض ہوتی ہیں، کچھ نفلی۔ کچھ میں صرف ایک خدا کی عبادت کی جاتی ہے، جبکہ بعض میں ولیوں، بتوں یا قدرتی خصوصیات جیسے دریا یا پہاڑوں کی تعظیم کی جاتی ہے۔ بعض مذاہب میں صرف مخصوص افراد (جیسے پادری یا مرد) زیارت کرتے تھے؛ بعض میں سب کو ترغیب دی جاتی ہے۔ یہ تنوع دلچسپ ہے اور ہمیں موازنہ کرنے کی دعوت دیتا ہے: کون سا طریقہ واقعی ایک سچے خدا کی طرف لے جاتا ہے؟ آگے بڑھتے ہوئے، ہم مختلف مذاہب میں زیارت کے طریقے دیکھیں گے اور پھر خاص طور پر حج یعنی اسلامی زیارت پر توجہ مرکوز کریں گے تاکہ معلوم ہو کہ یہ کیوں سچائی کا ستون ہے۔

اسلام میں زیارت (حج اور عمرہ)

اسلام میں زیارت صرف روحانی سہولت یا ثقافتی روایت نہیں بلکہ یہ بنیادی فرض ہے جو اہل استطاعت پر لازم ہے۔ اسلام میں سب سے بڑی زیارت حج ہے، اور یہ اتنی اہم ہے کہ اسے اسلام کے پانچ ارکان (عبادت کے پانچ بنیادی اعمال) میں شمار کیا جاتا ہے۔ ہر بالغ مسلمان جو جسمانی اور مالی طور پر قادر ہو، اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار حج کرنا واجب ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن اور حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی تعلیمات کے ذریعے یہ حکم دیا ہے۔ حج ہر سال اسلامی قمری مہینے ذوالحجہ میں ادا کیا جاتا ہے۔ حج کے دوران دنیا بھر سے مسلمان مقدس شہر مکہ (مکہ) میں جمع ہوتے ہیں تاکہ اللہ (خدا) کی عبادت کریں۔

حج کرنا ایک گہرا تجربہ ہے۔ اسے مکمل کرنے والے اکثر اسے زندگی بدل دینے والا قرار دیتے ہیں۔ درحقیقت، اسلام خود حج کے بغیر نامکمل محسوس ہوتا ہے۔ یہ بات حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے ایک مشہور قول سے واضح ہوتی ہے:

"اسلام پانچ چیزوں پر قائم ہے: اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنا اور محمد (صلى الله عليه وسلم) کو اللہ کا رسول ماننا، نماز قائم کرنا، زکات دینا، گھر (کعبہ) کی زیارت (حج) کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔" (بخاری و مسلم)

یہ "گھر" یہاں کعبہ ہے، جو مکہ میں ایک مکعب نما مقدس عمارت ہے جس کی طرف مسلمان نماز میں رخ کرتے ہیں۔ حج اس گھر کی طرف سفر ہے۔ ہر سال لاکھوں زائرین حج کے لیے مکہ آتے ہیں؛ مثلاً 2019 میں 2.4 ملین سے زائد مسلمان دنیا بھر سے حج ادا کر چکے تھے۔ یہ واقعی ایمان کا عالمی اجتماع ہے۔ احرام پہن کر مکہ میں کھڑا ہونا یہ احساس دلاتا ہے کہ اسلام تمام انسانوں کو ایک خدا کے تحت متحد کرتا ہے، بغیر کسی نسل یا مرتبے کے فرق کے۔ چاہے امیر ہو یا غریب، بادشاہ ہو یا عام آدمی، سب سادہ سفید کپڑے پہنتے ہیں اور ایک جیسے اعمال انجام دیتے ہیں۔ یہ خوبصورت مساوات حج کی ایک منفرد پہچان ہے۔

اہم بات یہ ہے کہ مسلمانوں کے پاس ایک چھوٹی زیارت بھی ہے جسے عمرہ کہتے ہیں۔ عمرہ حج کی طرح ہے لیکن اسے سال کے کسی بھی وقت کیا جا سکتا ہے اور اس میں کم اعمال ہوتے ہیں۔ یہ بہت مستحب (سنت) ہے لیکن حج کی طرح فرض نہیں۔ کئی مسلمان عمرہ کئی بار کرتے ہیں، بعض رمضان میں بھی کرتے ہیں کیونکہ رمضان میں عمرہ کرنے کا ثواب زیادہ ہے۔ حج اور عمرہ دونوں صرف اللہ کی عبادت کے لیے ہیں۔ ان زیارات میں بتوں یا ولیوں کی عبادت کا تصور نہیں، مسلمان صرف اللہ سے دعا کرتے ہیں، اس کی معافی اور رضا چاہتے ہیں۔ یہ خالص توحیدی روح اسلامی زیارت کو دیگر زیارات سے ممتاز کرتی ہے۔

حج کی تاریخی ابتدا

حج کے اعمال کی گہری تاریخ ہے جو حضرت ابراہیم (علیہ السلام) تک جاتی ہے۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ مکہ میں کعبہ واحد خدا کی عبادت کے لیے پہلا گھر تھا، جو ابتدا میں حضرت آدم نے بنایا، پھر حضرت ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل (علیہ السلام) نے دوبارہ تعمیر کیا۔ قرآن میں اللہ نے ابراہیم کو حکم دیا کہ وہ اس گھر کو پاک کریں اور لوگوں کو زیارت کے لیے بلائیں:

"اور (یاد کرو) جب ہم نے ابراہیم کو گھر کا مقام دکھایا (کہا): میرے ساتھ شریک نہ ٹھہراؤ اور میرے گھر کو طواف کرنے والوں، کھڑے ہونے والوں، رکوع کرنے والوں اور سجدہ کرنے والوں کے لیے پاک صاف رکھو۔" (قرآن 22:26)

"اور لوگوں کو حج کا اعلان کرو، وہ پیدل اور ہر دبلی اونٹنی پر تمہارے پاس آئیں گے، وہ ہر دور دراز راستے سے آئیں گے۔" (قرآن 22:27)

یہ آیات حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کو کعبہ کی زیارت کا بانی ظاہر کرتی ہیں۔ انہوں نے انسانیت کو اس صحرا کے وادی کی طرف بلایا تاکہ وہ ایک سچے خدا کی عبادت کریں۔ یہ حیرت انگیز ہے کہ اسلامی روایت کے مطابق، جب ابراہیم نے یہ دعوت دی، تو ابھی پیدا نہ ہونے والے لوگ بھی روحانی طور پر جواب دے رہے تھے، یعنی آج حج کرنے والے ابراہیم کی قدیم دعوت کا جواب دے رہے ہیں۔ حج واقعی ہمیں ابراہیمی ورثے سے جوڑتا ہے جو خالص توحید کا پیغام ہے۔

حج کے کئی مخصوص اعمال بھی ابراہیم کے خاندان کی زندگی کے واقعات کی یاد دلاتے ہیں۔ مثلاً، ایک اہم رکن سعی ہے، جو کعبہ کے قریب دو چھوٹے پہاڑوں صفا اور مروہ کے درمیان دوڑنے کا عمل ہے۔ یہ عمل حضرت ہاجرہ (ہاجر) کی جدوجہد کی یاد دلاتا ہے، جو ابراہیم کی بیوی اور اسماعیل کی ماں تھیں۔ جب اللہ کے حکم سے ہاجرہ اور بچہ اسماعیل مکہ کی ویران وادی میں چھوڑ دیے گئے، تو پانی ختم ہو گیا۔ ہاجرہ نے صفا اور مروہ کے درمیان سات بار دوڑ لگائی تاکہ اپنے پیاسے بچے کے لیے پانی تلاش کرے۔ اللہ کے فضل سے اسماعیل کے قدموں کے نیچے پانی کا چشمہ پھوٹا، جو زمزم کا کنواں بنا، جو آج بھی بہتا ہے! زائرین حج کے دوران یہ زمزم کا پانی پیتے ہیں، ہاجرہ کے ایمان اور اللہ کی رحمت کو یاد کرتے ہیں۔ قرآن میں صفا اور مروہ کا ذکر بھی آیا ہے:

"بے شک صفا اور مروہ اللہ کے نشان ہیں۔ پس جو شخص حج کے گھر کی زیارت کرے یا عمرہ کرے تو اس میں کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان کے درمیان چلے۔ اور جو نیکی کی نیت سے کوئی بھلائی کرے تو بے شک اللہ شکر گزار، جاننے والا ہے۔" (قرآن 2:158)

حج میں ایک اور مرکزی شخصیت ابراہیم کا بیٹا اسماعیل (علیہ السلام) ہے۔ حج کے آخری اعمال میں سے ایک قربانی کا جانور (عموماً بھیڑ، بکری یا اونٹ) قربان کرنا ہے جو عید الاضحیٰ کے موقع پر ہوتا ہے۔ یہ اس واقعے کی یاد دلاتا ہے جب ابراہیم اللہ کی راہ میں اپنے محبوب بیٹے کو قربان کرنے کو تیار تھے، لیکن اللہ نے معجزانہ طور پر اسماعیل کی جگہ ایک مینڈھا بھیجا۔ زائرین اس فرمانبرداری اور رحمت کے امتحان کو یاد کرتے ہوئے قربانی دیتے ہیں، اور گوشت غریبوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔

وقت کے ساتھ، ابراہیم کی توحیدی زیارت کو مکہ کے مقامی لوگوں نے بگاڑ دیا تھا۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے دور میں کعبہ بتوں سے بھر گیا تھا اور مشرک عرب غلط رسوم ادا کرتے تھے (جیسے ننگے ہو کر طواف کرنا یا مختلف دیوتاؤں کو پکارنا)۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کا ایک مشن حج کو اصل شکل میں بحال کرنا تھا، جو صرف اللہ کی عبادت کے لیے ہو جیسا کہ ابراہیم کے زمانے میں تھا۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے مشرکوں پر فتح حاصل کی، کعبہ کے بت توڑے گئے اور حج پاک کیا گیا۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے وداعی حج (ان کا آخری حج، 10 ہجری میں) میں انہوں نے مسلمانوں کو بالکل صحیح طریقہ سکھایا۔ انہوں نے زائرین سے فرمایا: "اپنے اعمال مجھ سے لو"، یعنی مسلمانوں کو چاہیے کہ حج میں ان کی سنت کی پیروی کریں۔

اس وقت سے آج تک حج کے اعمال میں نمایاں یکسانیت رہی ہے۔ ہر اہل مسلمان، چاہے وہ انڈونیشیا، نائجیریا، امریکہ یا کہیں بھی ہو، وہ وہی اعمال کرتا ہے جو نبی (صلى الله عليه وسلم) نے کیے۔ یہ تسلسل اسلام کی صداقت کا مضبوط ثبوت ہے، جو اللہ کے رسول کی تعلیمات کے مطابق عبادت کے طریقے کو محفوظ رکھتا ہے۔ تمام سنی فقہی مکاتب فکر (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) حج کی فرضیت اور اس کے اہم اعمال پر متفق ہیں۔ چند معمولی اختلافات طریقہ کار میں ہیں، لیکن بنیادی عناصر جیسے احرام میں داخل ہونا، کعبہ کا طواف کرنا، عرفات میں قیام کرنا وغیرہ سب قبول ہیں۔ یہ اتفاق رائے اسلام میں حج کی وحدت کو مزید نمایاں کرتا ہے۔

حج کی تاریخ کی اہمیت کو سمجھنے کے لیے غور کریں: مکہ کبھی ایک ویران صحرائی مقام تھا۔ لیکن اللہ کے وعدے اور ابراہیم کی دعوت کی بدولت یہ ایک روحانی مرکز بن گیا جو اقوام کو اپنی طرف کھینچتا ہے۔ ایک مشہور تاریخی واقعہ 570 عیسوی کا ہے جب یمن کے حکمران ابراہہ نے مکہ پر حملہ کیا اور کعبہ کو تباہ کرنے کی کوشش کی۔ اسلامی تاریخ کے مطابق (قرآن کی سورۃ الفیل میں ذکر ہے)، اللہ نے پرندوں کے جھنڈ بھیجے جو پتھر برسائے اور فوج کو شکست دی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اللہ نے اپنے مقدس گھر کی حفاظت کی۔ 14 صدیوں سے زائد عرصے تک حج کا قائم رہنا، جنگوں اور مشکلات کے باوجود، مسلمانوں کے نزدیک اللہ کی مدد کی نشانی ہے۔

حج کی روحانی اہمیت

حج صرف جسمانی اعمال کا مجموعہ نہیں بلکہ یہ روح کی ایک سفر ہے۔ حج کے ہر قدم میں ایک روحانی سبق اور فائدہ پوشیدہ ہے۔ آئیے حج کی چند خوبصورت معنویت اور اقدار دیکھیں:

• اللہ کی وحدانیت کی مکمل عقیدت: حج کا سب سے بڑا سبق توحید ہے، یعنی اللہ کی یکتائی۔ بعض دیگر زیارات میں لوگ ولیوں، بتوں یا متعدد دیوتاؤں کی عبادت کرتے ہیں، لیکن حج صرف اللہ کی عبادت کے لیے ہے۔ زائرین مسلسل تلبیہ پڑھتے ہیں: "لبیک اللہم لبیک" یعنی "میں حاضر ہوں اے اللہ، میں حاضر ہوں (تیری خدمت میں)"۔ یہ اعلان ہے کہ انہوں نے اللہ کی دعوت کا جواب دیا ہے، اس کی یکتائی کو تسلیم کیا ہے۔ یہ نعرہ زائرین کے منہ سے یکساں بلند ہوتا ہے، جو خالص عبادت کا ماحول پیدا کرتا ہے۔ یہ مومن کو یاد دلاتا ہے کہ ہماری زندگی خود خدا کی دعوت کا جواب دینے کا سفر ہے۔

• تمام مومنین کی وحدت اور مساوات: حج میں ہر رنگ، زبان، قومیت اور سماجی مرتبے کے لوگ ایک واحد جماعت کے طور پر جمع ہوتے ہیں۔ وہ ایک ہی سادہ لباس احرام پہنتے ہیں۔ مردوں کے لیے احرام دو سفید بے سلائی کپڑوں کا ٹکڑا ہوتا ہے، اور عورتوں کے لیے سادہ اور محتاط لباس۔ اس لباس میں کوئی امیر یا غریب، سی ای او یا ٹیکسی ڈرائیور کا فرق نہیں پہچانا جا سکتا۔ دنیاوی مرتبے کے تمام فرق ختم ہو جاتے ہیں۔ زائرین زیورات، مہنگے بالوں کے انداز اور خوشبوئیں بھی چھوڑ دیتے ہیں - سب اللہ کے سامنے برابر ہو جاتے ہیں۔ یہ اسلامی تعلیم کی مضبوط عکاسی ہے کہ تمام مومن بھائی اور بہنیں ہیں۔

  اپنے وداعی خطبہ میں، حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے اس مساوات پر زور دیا۔ انہوں نے فرمایا کہ کوئی عرب غیر عرب پر برتری نہیں رکھتا، اور نہ کوئی نسل دوسری پر، سوائے تقویٰ اور پرہیزگاری کے۔ حج اس اصول کو بڑے پیمانے پر عملی جامہ پہنانا ہے۔ حج کرنے والے اکثر آنسو بہاتے ہیں جب وہ دیکھتے ہیں کہ مسلم امت (امت) واقعی کتنا عالمی ہے۔ ایک مشہور مثال مالکوم ایکس کی ہے، جو ایک معروف افریقی-امریکی مسلم رہنما تھے۔ جب انہوں نے 1964 میں حج کیا، تو وہ حیران رہ گئے کہ سفید فام اور سیاہ فام لوگ کندھے سے کندھا ملا کر نماز پڑھ رہے ہیں، ایک ہی پلیٹ سے کھا رہے ہیں، واقعی ایک خاندان کی طرح برتاؤ کر رہے ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ حج نے انہیں سچی بھائی چارے کی ایک تصویر دکھائی جو ان کے نسل پرستی کے نظریے کو مکمل طور پر بدل دیا۔ واقعی، حج میں دکھائی دینے والی وحدت ایک زندہ ثبوت ہے کہ اسلام انسانوں کے درمیان ظاہری فرق کو مٹا سکتا ہے۔

• انکساری اور دنیاوی آسائشوں سے کنارہ کشی: حج کی مشکلات اور سادگی زائر کو انکساری، صبر اور اللہ پر بھروسہ سکھاتی ہیں۔ زائرین کو بھیڑ بھاڑ، صحرائی گرمی میں طویل پیدل چلنا، اور کم سہولیات برداشت کرنی پڑتی ہیں۔ وہ منا اور مزدلفہ جیسے مقامات پر خیموں میں سوتے ہیں یا کھلے آسمان تلے۔ انہیں پانی یا بیت الخلاء کے لیے قطار میں کھڑا ہونا پڑتا ہے۔ یہ سب غرور اور دنیاوی محبت کو کم کرتا ہے۔ امیر بھی غریب کی طرح حالات میں آ جاتا ہے۔ چند دن بغیر ایئر کنڈیشننگ، نرم بستر اور ذاتی جگہ کے گزارنے سے زائر اپنی عام نعمتوں کا شکر ادا کرنا سیکھتا ہے اور سمجھتا ہے کہ ہر چیز اللہ کی طرف سے ہے۔ احرام کے سادہ کپڑے بھی دنیاوی فیشن اور غرور کو چھوڑنے کی علامت ہیں۔ کوئی بھی یاد رکھتا ہے کہ ہم سب ایک دن مر کر سادہ کفن میں دفن ہوں گے - ہماری حیثیت اور دولت اللہ کے سامنے کچھ نہیں۔ یہ تقویٰ اور سادگی کی روح پیدا کرتا ہے جو زائر حج کے بعد اپنے ساتھ لے جانا چاہتا ہے۔

• آخرت اور قیامت پر توجہ: حج کا سب سے جذباتی حصہ عرفات کا دن ہے۔ ذوالحجہ کی 9 تاریخ کو تمام حج کرنے والے جبل عرفات کے میدان میں دوپہر سے غروب آفتاب تک جمع ہوتے ہیں۔ وہ اس وقت کو دعا، توبہ اور اللہ سے معافی اور رحمت کی درخواست میں گزارتے ہیں۔ کہا جاتا ہے "حج عرفہ ہے" یعنی عرفات میں قیام حج کا دل ہے۔ عرفات کا منظر دل کو چھو لینے والا ہوتا ہے: تصور کریں لاکھوں لوگ سب سفید لباس میں، وسیع میدان میں کھڑے، ہاتھ اٹھا کر اللہ سے دعا کر رہے ہیں۔ یہ قیامت کے دن کی تصویر کی مانند ہے جب تمام انسان اپنے رب کے سامنے کھڑے ہوں گے۔ یہ جان بوجھ کر ہے - اللہ چاہتا ہے کہ حج آخرت کی تیاری ہو۔ زائر عرفات پر گہرا خوف اور جوابدہی محسوس کرتے ہیں۔ کئی آنسو بہاتے ہیں اور اللہ سے معافی مانگتے ہیں۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ عرفات کے دن اللہ جہنم سے سب سے زیادہ لوگوں کو آزاد کرتا ہے کیونکہ وہ سچے دل سے توبہ کرنے والوں کو معاف کرتا ہے۔ عرفات کا تجربہ دل کو نرم کرتا ہے اور مسلمان کو نیک زندگی گزارنے کا عہد دلاتا ہے۔ یہ یاد دہانی ہے کہ ہم سب ایک دن قیامت کے میدان میں اپنے اعمال کے ساتھ کھڑے ہوں گے، اس لیے ہمیں ابھی سے تیاری کرنی چاہیے۔

• گناہوں کی معافی اور روحانی تجدید: حج گناہوں کی معافی اور نیا آغاز کرنے کا زبردست موقع ہے۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے کئی اقوال اس اجر کی ضمانت دیتے ہیں۔ ایک مشہور حدیث میں فرمایا:

  "جو شخص اس گھر (کعبہ) کی زیارت اللہ کے لیے کرے اور زنا یا گناہ سے باز رہے، وہ ایسے لوٹ کر آئے گا جیسے اس کی ماں نے اسے جنم دیا ہو۔" (صحیح بخاری و مسلم)

  اس کا مطلب ہے کہ خالص نیت سے کیا گیا حج انسان کے تمام پچھلے گناہوں کو مٹا دیتا ہے، جیسے وہ روحانی طور پر نوزائیدہ ہو۔ اللہ کی یہ بڑی رحمت ہے! ایک اور حدیث میں ہے:

  "ایک عمرہ سے دوسرے عمرہ تک کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں، اور ایک قبول شدہ حج (حج مبرور) کا اجر جنت کے سوا کچھ نہیں۔" (متفق علیہ - بخاری و مسلم)

  حج مبرور وہ حج ہے جو اللہ کے نزدیک قبول ہو، جس میں نیت صاف ہو، سنت کی پیروی ہو اور برائی سے بچا جائے۔ اس حج کا آخری اجر جنت میں داخلہ ہے۔ اس ترغیب کے ساتھ، زائرین کوشش کرتے ہیں کہ حج خالص اور صحیح ہو۔ وہ حج کے دوران جھگڑا، بدزبانی اور گناہ سے بچتے ہیں کیونکہ اللہ نے حج کے دوران گناہ اور جھگڑے سے پرہیز کا حکم دیا ہے:

  "حج معروف مہینوں میں ہے۔ پس جو شخص ان مہینوں میں حج فرض کرے (احرام میں داخل ہو)، تو حج کے دوران نہ بدتمیزی کرے، نہ گناہ کرے، نہ جھگڑے میں پڑے۔ اور جو نیکی کرے اللہ اسے جانتا ہے۔ اور سامان لے لو، لیکن سب سے بہترین سامان تقویٰ ہے۔ اور اے عقل والوں! مجھ سے ڈرو۔" (قرآن 2:197)

  صبر اور ضبط نفس کے ذریعے زائر بہتر انسان بننے کی تربیت پاتا ہے۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اگر ان کا حج قبول ہو تو وہ روحانی طور پر تبدیل ہو کر لوٹتے ہیں، اللہ کے زیادہ قریب، زیادہ فرمانبردار اور بہتر کردار کے ساتھ۔ اصل میں، حج خدا کی یاد اور اخلاقی تربیت کا ایک جامع کورس ہے جو زندگی بھر کے لیے فضائل پیدا کرتا ہے۔

• عالمی بھائی چارہ اور امت کی وحدت: حج کا اجتماع واضح طور پر دکھاتا ہے کہ مسلم امت ایک جسم ہے۔ مختلف قومیتوں کے مسلمان ایک جگہ جمع ہو کر عالمی خاندان کا احساس دلاتے ہیں۔ زائرین ایسے بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ ملتے ہیں جن کے بارے میں شاید کبھی سنا بھی نہ ہو۔ یہ محبت، ہمدردی اور اتحاد کو فروغ دیتا ہے۔ چین کے ایک دور دراز گاؤں کا مسلمان کینیڈا کے مسلمان کے ساتھ کھانا کھا سکتا ہے؛ افریقی کسان یورپی تاجر کے ساتھ خیمے میں رہ سکتا ہے۔ حج کے دوران بننے والے تعلقات اکثر زندگی بھر کے اسلامی بھائی چارے بن جاتے ہیں۔ یہ عالمی اجتماع اسلام کی ایک منفرد پیش کش ہے۔ دنیا میں کوئی اور مذہبی اجتماع حج کی وسعت اور امتزاج کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔ اکثر زائرین کہتے ہیں کہ حج نے انہیں مسلم امت پر فخر اور شکرگزاری کا احساس دلایا۔ یہ انہیں سکھاتا ہے کہ دنیا کے کسی بھی کونے کے مسلمانوں کی فکر کریں، نہ کہ صرف اپنے مقامی معاشرے کی۔ آج کے تقسیم شدہ عالم میں، حج کی وحدت ایک طاقتور پیغام دیتی ہے کہ ایک خدا پر ایمان انسانیت کو واقعی متحد کر سکتا ہے۔

• قربانی اور جدوجہد کی یاد: حج کے ہر عمل میں اللہ کے لیے قربانی دینے والے عظیم شخصیات اور واقعات کی یاد دلاتی ہے۔ جب منا میں ستونوں پر کنکریاں ماریں جاتی ہیں، تو زائرین یاد کرتے ہیں کہ ابراہیم (علیہ السلام) کو شیطان نے بیٹے کی قربانی سے روکنے کی کوشش کی، اور انہوں نے کنکریاں مار کر شیطان کو بھگا دیا۔ زائرین علامتی طور پر شیطان کے ستونوں پر پتھر مار کر برائی کی نفی کرتے ہیں۔ جانور کی قربانی دیتے وقت، وہ ابراہیم کی فرمانبرداری اور اللہ کی نجات کو یاد کرتے ہیں۔ یہ اعمال مکمل اللہ کی رضا کے لیے خود کو قربان کرنے کا جذبہ پیدا کرتے ہیں۔ سبق یہ ہے کہ مومن کو سچائی کے لیے ذاتی خواہشات، دولت یا جان کی قربانی دینے کے لیے تیار رہنا چاہیے، جیسا کہ ابراہیم نے اپنے محبوب بیٹے کی قربانی کے لیے تیار تھے۔ درحقیقت، اسلام کا مطلب ہے "سپردگی"، اور حج اس جذبے کو گہرائی سے بٹھاتا ہے۔

• موت کی یاد دہانی اور سادگی کی طرف واپسی: احرام کی حالت ایک دلچسپ علامت رکھتی ہے - یہ مسلمانوں کے کفن کی مانند ہے۔ مردوں کا احرام دو سفید بے سلائی کپڑے ہوتے ہیں، بالکل ویسے ہی جیسے مرنے والے کو لپیٹا جاتا ہے۔ زائرین سر یا چہرہ نہیں ڈھانپتے، اور حج کے دوران بال یا ناخن نہیں کاٹتے۔ یہ حالت دنیاوی آرائش اور غرور کو ختم کر دیتی ہے۔ ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے کوئی موت سے پہلے مر چکا ہو اور اللہ کے سامنے صرف ایمان اور اعمال کے ساتھ کھڑا ہو۔ یہ یاد دہانی دل میں تکبر کو مارتا ہے۔ یہ تسلی دیتا ہے کہ دنیاوی چیزیں (مہنگے کپڑے، شکل و صورت، سماجی حیثیت) آخرکار بے معنی ہیں - اصل اہم تعلق اللہ کے ساتھ ہے۔ زائرین اکثر کہتے ہیں کہ وہ حج سے "دوبارہ پیدا" ہو کر لوٹے ہیں اور دنیاوی زندگی سے کم لگاؤ رکھتے ہیں، آخرت پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔

ان تمام پہلوؤں کو دیکھ کر آپ سمجھ سکتے ہیں کہ مسلمان حج کرنے کا موقع کیوں دل سے عزیز رکھتے ہیں۔ یہ جسمانی طور پر تھکا دینے والا اور مالی و وقت کی بچت کا تقاضا کرنے والا عمل ہے، لیکن روحانی خزانے انمول ہیں۔ کامیاب حج ایک مسلمان کی پوری زندگی کو بھلائی کی طرف موڑ سکتا ہے۔ یہ ذاتی ایمان کے سفر میں ایک بڑا سنگ میل ہے، اکثر زائرین اپنی زندگی کو "حج سے پہلے" اور "حج کے بعد" میں تقسیم کرتے ہیں کیونکہ اس سے مثبت تبدیلیاں آتی ہیں۔ کئی لوگ نماز میں پابند، زیادہ خیرات کرنے والے اور زیادہ پرامن ہو جاتے ہیں۔ ایک طرح سے، حج ایک عظیم معافی اور اصلاحی پروگرام ہے جو اللہ تعالیٰ نے قائم کیا ہے!

یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ علماء حج کو ایک قسم کی جہاد کہتے ہیں (خاص طور پر ان کے لیے جو عسکری جہاد کے پابند نہیں ہیں)۔ ایک حدیث میں حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے اپنی زوجہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) کو جواب دیا جب انہوں نے عورتوں کے جہاد کے بارے میں پوچھا:

عائشہ نے کہا: 'اے اللہ کے رسول! ہم دیکھتے ہیں کہ جہاد سب سے بہتر عمل ہے، کیا ہمیں (عورتوں کو) جہاد نہیں کرنا چاہیے؟' آپ نے فرمایا: 'تمہارے لیے سب سے بہتر جہاد قبول شدہ حج ہے۔' (صحیح البخاری)

اس کا مطلب ہے کہ عورت حج کر کے جہاد کا ثواب حاصل کرتی ہے کیونکہ عام طور پر عورتوں پر جنگ میں جانا فرض نہیں۔ حج صبر، حوصلہ اور قربانی کا تقاضا کرتا ہے، اس لیے یہ واقعی ایک بڑی جدوجہد ہے لیکن بغیر لڑائی کے، اپنی نفس کی کمزوریوں اور گناہوں کے خلاف جدوجہد ہے۔ مرد بھی حج میں یہی کوشش کرتے ہیں۔ درحقیقت، ہر کوئی اپنی آسائشیں چھوڑ کر صرف اللہ کی خاطر محنت کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ صحیح طریقے سے کیا گیا حج کا اجر بہت عظیم ہے۔

خلاصہ یہ کہ اسلام میں حج کی روحانی اہمیت کئی پرتوں پر مشتمل ہے۔ یہ اللہ کی وحدانیت پر ایمان کو مضبوط کرتا ہے، روح کو گناہوں سے پاک کرتا ہے، اور انمول فضائل جیسے انکساری، صبر، اتحاد اور عقیدت پیدا کرتا ہے۔ یہ زائر کے دل کو حضرت ابراہیم، ہاجرہ، اسماعیل اور حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی متاثر کن مثالوں سے جوڑتا ہے۔ حج اسلام کا پورا پیغام ایک سفر میں سمیٹتا ہے: اللہ کی مکمل سپردگی، رحمت، مساوات اور انسانیت سے محبت کے ساتھ۔ دنیا کی کوئی اور زیارت اس امتزاج کی حامل نہیں۔ یہ واقعی اسلام کی رہنمائی کا منفرد تحفہ ہے۔

عمرہ (چھوٹی زیارت)

حج کے علاوہ، اسلام عمرہ بھی پیش کرتا ہے، جسے اکثر "چھوٹی زیارت" کہا جاتا ہے۔ جبکہ حج صرف ذوالحجہ کے مخصوص دنوں میں سال میں ایک بار کیا جا سکتا ہے، عمرہ کسی بھی وقت کیا جا سکتا ہے (کچھ ناپسندیدہ دنوں کے علاوہ)۔ عمرہ حج کے کچھ اعمال کا مختصر ورژن ہے۔ عمرہ میں زائر احرام میں داخل ہوتا ہے، کعبہ کا سات چکر لگاتا ہے (طواف)، صفا اور مروہ کے درمیان سعی کرتا ہے، اور پھر بال منڈوا کر احرام سے باہر آ جاتا ہے۔ حج کے برخلاف، عمرہ میں عرفات میں قیام، منا میں کنکریاں مارنا، یا جانور کی قربانی ضروری نہیں۔

اگرچہ عمرہ میں اعمال کم ہیں، لیکن اس کا ثواب بہت زیادہ ہے۔ یہ ایک نفلی عبادت ہے جس کی نبی (صلى الله عليه وسلم) نے بہت ترغیب دی ہے۔ دور دراز سے آنے والے کئی زائرین حج سے پہلے یا بعد میں عمرہ کرتے ہیں تاکہ اضافی برکت حاصل ہو۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ ایک عمرہ سے دوسرے عمرہ تک کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں۔ اس لیے مسلمان اپنی زندگی میں کئی بار عمرہ کرتے ہیں جب اللہ انہیں موقع دیتا ہے۔

جو مسلمان مکمل حج کے لیے ابھی مالی یا ویزا کی استطاعت نہیں رکھتے، ان کے لیے عمرہ مقدس کعبہ کی زیارت اور مقدس سفر کا تجربہ حاصل کرنے کا ذریعہ ہے۔ کئی لوگ عمرہ کے دوران کعبہ کو پہلی بار دیکھ کر جذباتی ہو جاتے ہیں۔ انہیں احساس ہوتا ہے کہ وہ اس جگہ پر ہیں جہاں انہوں نے ساری زندگی دعا کی؛ وہ وہ تقدس محسوس کرتے ہیں جو اربوں لوگوں نے محسوس کیا، جن میں نبی (صلى الله عليه وسلم) اور صحابہ بھی شامل ہیں۔ یہ ایمان کو بہت مضبوط کرتا ہے۔

رمضان میں بھی عمرہ عام ہے کیونکہ حدیث میں آیا ہے کہ رمضان میں عمرہ کرنا حج کے برابر روحانی ثواب رکھتا ہے (اگرچہ حج کی فرضیت کو تبدیل نہیں کرتا)۔ اس لیے رمضان میں مکہ عام طور پر بہت بھیڑ بھاڑ والا ہوتا ہے۔

ساخت کے لحاظ سے، عمرہ کا سفر حج سے چھوٹا اور آسان ہوتا ہے۔ کئی لوگ ایک یا دو ہفتے کے لیے جاتے ہیں، مکہ میں وقت گزارتے ہیں اور اکثر بعد میں مدینہ (نبی کا شہر) بھی جاتے ہیں تاکہ نبی کی مسجد میں نماز پڑھ سکیں۔ نبی کی مسجد اور قبر کی زیارت عمرہ یا حج کا حصہ نہیں لیکن بہت مستحب ہے کیونکہ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے ان کی زیارت کی ترغیب دی ہے۔ زائرین عام طور پر اسے اپنے سفر کا خوبصورت اضافی حصہ بناتے ہیں۔

اگرچہ عمرہ نفلی ہے، لیکن ایک بار جب مسلمان عمرہ کے اعمال شروع کر لیتا ہے تو اسے صحیح طریقے سے مکمل کرنا فرض ہو جاتا ہے۔ قرآن میں ہے:

"اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ مکمل کرو۔ اور اگر تم روک دیے جاؤ تو جو قربانی کے جانور آسانی سے حاصل ہو جائیں، وہ پیش کر دو..." (قرآن 2:196)

اس کا مطلب ہے کہ اگر کوئی احرام میں داخل ہو جائے تو اسے بغیر کسی جائز وجہ کے اعمال توڑ کر نہیں چھوڑنا چاہیے، ورنہ قربانی کرنی پڑتی ہے۔ حج اور عمرہ دونوں صرف اللہ کے لیے خالص عبادت ہیں، نبی کی سنت کے مطابق۔ دکھاوا یا تعریف حاصل کرنے کی کوئی جگہ نہیں۔

خلاصہ یہ کہ حج زندگی میں ایک بار فرض زیارت ہے، اور عمرہ اختیاری لیکن بہت ثواب والا چھوٹا سفر ہے۔ دونوں مل کر مکہ کو سال بھر عبادت کا مرکز بناتے ہیں۔ مسلمان اکثر سالوں تک پیسے بچاتے ہیں اور ان زیارات کے لیے ترستے ہیں۔ اکثر بزرگ مسلمان کہتے ہیں کہ ان کی سب سے بڑی خواہش حج کرنا ہے۔ جو لوگ حج کر چکے ہوتے ہیں وہ اکثر بار بار واپس جانا چاہتے ہیں کیونکہ وہ اس مقدس ماحول اور بھائی چارے کو یاد کرتے ہیں جو انہوں نے محسوس کیا۔ درحقیقت، نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ جو لوگ استطاعت رکھتے ہوں وہ بار بار حج اور عمرہ کریں کیونکہ یہ غربت اور گناہوں کو دھات سے نجاست نکالنے والے بھٹی کی طرح ختم کر دیتا ہے (ترمذی میں روایت)۔ یہ مسلمانوں کو ترغیب دیتا ہے کہ جو لوگ استطاعت رکھتے ہیں صرف ایک بار نہ جائیں بلکہ مقدس گھر کی زیارت جاری رکھیں، اور اپنے گھریلو فرائض کو بھی نظر انداز نہ کریں۔

آخر میں، ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ اسلام زیارت کے فرض میں بہت عملی اور رحمدل ہے۔ اللہ نے حج صرف ان پر فرض کیا ہے جو قادر ہوں (استطاعۃ الیہ سبیلہ، جیسا کہ قرآن میں آیا ہے)۔ اگر کوئی بہت غریب ہو یا جسمانی طور پر نااہل (شدید بیماری وغیرہ) ہو تو اسے حج سے معاف کیا گیا ہے۔ اللہ نہیں چاہتا کہ لوگوں پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ ڈالا جائے۔ البتہ اگر بعد میں استطاعت حاصل ہو جائے تو حج واجب ہو جاتا ہے۔ اگر کوئی جسمانی طور پر نہیں جا سکتا لیکن اس کے پاس پیسے ہیں تو وہ کسی قابل اعتماد شخص کو اپنی جگہ بھیج سکتا ہے (اسے حج بذریعہ نیابت کہتے ہیں، جیسے بزرگ والدین کے لیے جو سفر نہ کر سکیں)۔ اسلامی قانون کی لچک اور رحمت یقینی بناتی ہے کہ زیارت ایک مثبت تجربہ رہے، نا کہ غیر منصفانہ بوجھ۔

اس حصے کے اختتام پر، اسلامی زیارت کا تصور گہری روحانیت، تاریخی جڑیں (ابراہیم تک)، عالمی شمولیت، اور زندگی کے لیے سبق سے بھرپور ہے۔ اسلام کی سچائی اور خوبصورتی حج میں چمکتی ہے، کیونکہ یہ مختلف اقوام کو امن اور بھائی چارے میں ایک خدا کی عبادت کے لیے جمع کرتا ہے۔ دنیا جتنا بھی بدل جائے، مکہ میں اذان کی پکار اور کعبہ کے گرد مومنوں کا طواف جاری رہے گا، جو آج کے مسلمانوں کو ان کے نبی اور حضرت ابراہیم (علیہ السلام) سے جوڑتا ہے۔ یہ زندہ ثبوت ہے کہ اسلام انسانیت کے لیے قدرتی مذہب ہے، جو ہمارے دلوں کو ہمارے خالق کی طرف متحد کرتا ہے۔

اب جب کہ ہم نے اسلامی زیارت کی تفصیل سے جانچ کی، آئیے مختصر نظر ڈالیں کہ دیگر بڑے مذاہب زیارت کیسے کرتے ہیں۔ اس سے ہمیں مماثلتوں اور اختلافات کا اندازہ ہوگا اور اسلام کے منفرد طریقے کو مزید اجاگر کرنے میں مدد ملے گی۔

دیگر مذاہب میں زیارت

مسیحیت میں زیارت

مسیحیت میں، خاص طور پر کیتھولک اور آرتھوڈوکس روایات میں، زیارت ایمان کا ایک مقبول اظہار رہی ہے، اگرچہ یہ مذہب کی رسمی شرط نہیں ہے۔ مسیحیوں پر کوئی بائبل کا حکم نہیں ہے کہ زیارت فرض ہو، جیسا کہ اسلام میں حج ہے۔ تاہم، بہت سے مسیحی اپنی روحانی زندگی کو گہرا کرنے، برکت حاصل کرنے یا توبہ کے طور پر زیارت کا انتخاب کرتے ہیں۔ یہ سفر اختیاری عقیدت سمجھے جاتے ہیں۔

مسیحی زیارتوں میں سب سے اہم مقدس زمین ہے، خاص طور پر شہر یروشلم۔ مسیحی یروشلم کی عزت کرتے ہیں کیونکہ یہ وہ جگہ ہے جہاں حضرت عیسیٰ علیہ السلام (اسلامی فہم کے مطابق) نے زندگی گزاری، تبلیغ کی، صلیب پر چڑھائے گئے اور مسیحی عقیدے کے مطابق زندہ ہوئے۔ یروشلم میں زائرین چرچ آف ہولی سیپولچر (جہاں کلیورے اور عیسیٰ کی قبر سمجھی جاتی ہے)، ویا دولوروسا (وہ راستہ جہاں عیسیٰ صلیب اٹھائے چلتے تھے)، بیت اللحم (ان کی پیدائش کی جگہ)، اور دریائے اردن (ان کے بپتسمہ کا مقام) جیسے مقامات جاتے ہیں۔ جہاں عیسیٰ نے قدم رکھا وہاں چلنا اور انجیل کی کہانیاں زندہ دیکھنا ایمان رکھنے والوں کے لیے گہرا تجربہ ہو سکتا ہے۔

ایک اور بڑا زیارتی مقام روم ہے، خاص طور پر کیتھولکوں کے لیے۔ روم واٹیکن سٹی کا گھر ہے اور سینٹ پیٹر (عیسیٰ کے شاگرد، کیتھولکوں کے پہلے پوپ سمجھے جاتے ہیں) کی قبر بھی یہاں ہے۔ زائرین سینٹ پیٹرز باسیلیکا اور روم کے دیگر مقدس مقامات پر جاتے ہیں۔ اسی طرح کیتھولک اور آرتھوڈوکس مسیحی اکثر ولیوں کے مزاروں اور مریم کی ظہور گاہوں (ورجن میری کی ظہورات) کی زیارت کرتے ہیں۔ مثلاً، فرانس میں سینکچری آف آور لیڈی آف لورڈز لاکھوں لوگوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے جو اس کے چشمے کے پانی سے شفا چاہتے ہیں، اور پرتگال میں فاطمہ یا میڈجوگورجے (غیر سرکاری) مریم کی ظہور گاہوں کے لیے مشہور ہیں۔

میکسیکو سٹی میں باسیلیکا آف آور لیڈی آف گوآڈالوپے ایک سالانہ سب سے بڑی مسیحی زیارت ہے۔ یہ مقام 16ویں صدی کی مریم کی ظہور کی یاد دلاتا ہے اور کیتھولکوں میں بہت مقبول ہے۔ دسمبر 2022 میں تقریباً 12.5 ملین زائرین نے چند دنوں میں گوآڈالوپے کے مزار کا دورہ کیا۔ وہ خاص طور پر مریم کے تہوار کے دن (12 دسمبر) کے قریب عقیدت ظاہر کرنے آتے ہیں۔ یہ تعداد ظاہر کرتی ہے کہ مسیحی زیارات، اگرچہ فرض نہیں، محبت اور عقیدت کی بنا پر بہت بڑی تعداد کو متحرک کر سکتی ہیں۔

تاریخ میں، مسیحی زائرین نے اسپین کے سانتیاگو ڈی کمپوسٹیلا (سینٹ جیمز کی قبر، مشہور کامینو زیارت کا راستہ)، انگلینڈ کے کینٹربری (سینٹ تھامس بیکٹ کا مزار)، اور یونان کے ماؤنٹ آتھوس (آرتھوڈوکس خانقاہی مرکز) جیسے مقامات کا سفر کیا۔ وسطی دور میں، زیارت کیتھولک زندگی کا اہم حصہ تھی، بعض اوقات گناہوں کی توبہ کے طور پر بھی دی جاتی تھی۔ کراسڈز کا جزوی مقصد مقدس زمین کے زیارتی مقامات کو آزاد کرانا یا وہاں جانا تھا۔ جدید دور میں، مسیحی زیارت جاری ہے، اگرچہ اکثر سیاحت کے ساتھ مل کر۔

ایک قابل ذکر پہلو یہ ہے کہ پروٹسٹنٹ مسیحی (جو کیتھولک ازم سے الگ ہوئے) عام طور پر زیارت پر کم زور دیتے ہیں۔ ابتدائی پروٹسٹنٹس نے زیارتوں پر تنقید کی، خوف تھا کہ یہ توہم پرستی یا اعمال سے نجات حاصل کرنے کا خیال پیدا کر سکتی ہیں۔ اس لیے بہت سے پروٹسٹنٹ فرقوں میں زیارتیں عام نہیں، سوائے بائبل کے تاریخی مقامات کی سادہ زیارت کے۔ پروٹسٹنٹ ولیوں یا مقدس اشیاء کی تعظیم نہیں کرتے، اس لیے زیارت کا وہ محرک نہیں ہوتا۔ پھر بھی، کچھ پروٹسٹنٹ تعلیمی اور عقیدتی مقاصد کے لیے مقدس زمین کا دورہ کرتے ہیں اور اسے غیر رسمی طور پر "زیارت" کہتے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ مسیحی زیارات اختیاری اعمال ہیں جو ایمان کو مضبوط بنانے کے لیے ہوتے ہیں۔ یہ اکثر حضرت عیسیٰ کی زندگی یا مقدس شخصیات (ولیوں، مریم) سے جڑے مقامات کی زیارت پر مشتمل ہوتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ تجربہ زائرین کو اپنے ایمان کی تاریخ کا محسوس کراتا ہے اور ان کی مثال سے متاثر کرتا ہے۔ جیسا کہ ایک مسیحی نے کہا، "زیارت ایمان کی حرکت ہے۔" اسلامی نقطہ نظر سے، ہم ان زائرین کی عقیدت کا احترام کرتے ہیں، لیکن کچھ اعمال (جیسے مریم یا ولیوں کی قبروں پر دعا کرنا) کو انسانی ایجاد سمجھتے ہیں جو حضرت عیسیٰ (جو ہم خدا کے نبی مانتے ہیں) نے نہیں سکھایا۔ اسلام مسیحیوں کو صرف اللہ کی عبادت کی دعوت دیتا ہے، بغیر کسی واسطے کے۔ قرآن کتابی لوگوں (جس میں مسیحی اور یہودی شامل ہیں) کو ایک مشترکہ کلمہ پر بلاتا ہے: صرف خدا کی عبادت کریں۔ اسلامی فہم میں، عیسیٰ نے کبھی لوگوں کو خود یا اپنی ماں کی عبادت کا حکم نہیں دیا، بلکہ خدا کی عبادت کا حکم دیا۔ لہٰذا، مسلم علماء نرمی سے کہیں گے کہ اگر مسیحی خدا کے قریب ہونا چاہتے ہیں تو انہیں درگاہوں یا ولیوں کے ذریعے دعا کرنے کی ضرورت نہیں، وہ کہیں بھی اللہ سے براہ راست رجوع کر سکتے ہیں۔ بہرحال، بہت سے مسیحیوں کی نیت (خدا کے قریب ہونا) قابل فہم ہے، اگرچہ طریقہ مختلف ہے۔

یہودیت میں زیارت

زیارت کی جڑیں یہودیت میں بہت قدیم ہیں۔ عبرانی بائبل (عہد نامہ قدیم) میں خدا نے بنی اسرائیل کو سال میں تین زیارتی تہوار منانے کا حکم دیا تھا۔ انہیں شالوش ریگلیم کہا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "تین پیر" کے تہوار، یعنی تین مواقع جب پیدل مقدس مقام جانا ہوتا تھا۔ یہ تہوار تھے: بہار میں پیساح (پاس اوور)، گرمی کے آغاز میں شبووت (ہفتے)، اور خزاں میں سکوکت (خیمے)۔ ان دنوں میں، تمام اسرائیلی مرد (اور اکثر ان کے خاندان) کو یروشلم جانا ہوتا تھا، جہاں وہ مندر میں عبادت کرتے تھے۔ یروشلم کا مندر (جو حضرت سلیمان علیہ السلام نے بنایا تھا) وہ مرکزی مقام تھا جہاں قربانیاں خدا کو پیش کی جاتیں۔ زائرین فصل کی پیش کش، جانور قربان کرتے اور تہواروں کے دوران شہر خوشیوں اور دعا سے بھر جاتا۔ مثلاً، پیساح میں مصر سے خروج کی یاد منائی جاتی، شبووت میں پہلی فصل پیش کی جاتی، اور سکوکت میں جنگل کی یاد میں خیمے بنائے جاتے۔ تورات خاص طور پر حکم دیتی ہے: "سال میں تین بار تمہاری تمام مرد حضرات خداوند خدا کے حضور حاضر ہوں گے" (خروج 23:17)۔ اس طرح، قدیم یہودیت میں زیارت ایک فرض تھی، جو کچھ حد تک حج کی طرح تھی (اگرچہ سال میں تین بار ہوتی تھی)۔

تاہم، 70 عیسوی میں ایک بڑا تبدیلی آیا: یروشلم کا دوسرا مندر رومیوں نے تباہ کر دیا۔ مندر کے ختم ہونے کے بعد، روایتی زیارت اور قربانیاں ممکن نہیں رہیں۔ یہودیت کو بدلنا پڑا۔ تب سے، مرکزی یہودی مذہبی زندگی مقامی عبادت خانوں اور تورات کی تعلیم کی طرف منتقل ہو گئی۔ تین تہوار اب بھی دنیا بھر کے یہودی مناتے ہیں، لیکن یروشلم جا کر قربانی نہیں دیتے، بلکہ اپنی کمیونٹی میں خدمات اور کھانے کرتے ہیں۔

پھر بھی، یروشلم نے کبھی یہودی دلوں میں اپنی اہمیت نہیں کھوئی۔ تقریباً 2000 سال تک مندر کی تباہی کے بعد، دیندار یہودی یروشلم واپس جانے کی آرزو رکھتے رہے۔ کئی دعائیں اور زبور اس خواہش کا اظہار کرتے ہیں (مثلاً پیساح کے موقع پر "اگلے سال یروشلم میں!" کہا جاتا ہے)۔ 1800 کی دہائی سے، زیادہ یہودی مقدس زمین میں واپس جانے لگے (جو بعد میں اسرائیل کے جدید ریاست کی بنیاد بنا)۔ آج ہزاروں یہودی خاص طور پر تہواروں کے دوران یروشلم کا دورہ کرتے ہیں، جو عملی طور پر زیارت ہے اگرچہ مندر نہیں۔ یروشلم میں یہودیوں کے لیے سب سے مقدس مقام دیوار مغربی (ویسٹن وال یا ویلن وال) ہے، جو مندر کے پلیٹ فارم کی بچی ہوئی دیوار ہے۔ دنیا بھر کے یہودی دیوار کے پاس آ کر دعا کرتے اور اپنے لکھے ہوئے کاغذات دراڑوں میں رکھتے ہیں۔ یہ بہت جذباتی تجربہ ہے، جو ان کی آبا و اجداد کی امیدوں کی تکمیل ہے۔ اس لحاظ سے، یروشلم اب بھی زیارت کا مقام ہے، اگرچہ مندر کی غیر موجودگی کی وجہ سے یہودیوں کے لیے رسمی فرض نہیں۔

یروشلم کے علاوہ، یہودی کچھ دیگر مقامات کی بھی تعظیم کرتے ہیں۔ راچیل کی قبر (یعقوب کی بیوی) بیت اللحم کے قریب، آباؤ اجداد کی قبر حبرون میں (ابراہیم، اسحاق، یعقوب اور ان کی بیویوں کی متوقع تدفین)، اور مختلف مشہور ربوں کی قبریں ایسی جگہیں ہیں جہاں کچھ یہودی جاتے اور دعا کرتے ہیں۔ یہ چھوٹی زیارات ہیں جو عوامی روایت سے چلتی ہیں۔ مثلاً، مراکش کے بہت سے یہودی ہر سال مراکش میں مشہور یہودی ولیوں کی قبروں پر جاتے ہیں، جنہیں ہیلولوت کہتے ہیں۔ مشرقی یورپ میں تاریخی طور پر، یہودی حاسیدی ربوں کی قبروں پر زیارت کرتے تھے تاکہ تحریک حاصل کریں۔

خلاصہ یہ کہ روایتی یہودیت میں یروشلم اور مندر کے گرد زیارت کا نظام تھا، لیکن مندر کی تباہی کے بعد یہ ختم ہو گیا۔ جدید دور میں، یہودیت میں زیارت زیادہ تر مقدس مقامات کی زیارت اور عقیدت کے لیے ہے، نہ کہ ایک واضح مذہبی فرض کے طور پر۔ پھر بھی، مقدس سفر کا تصور زندہ ہے، مثلاً یروشلم کا سفر (علیہ للرגל) اب بھی فضیلت سمجھا جاتا ہے۔ مندر کی دوبارہ تعمیر اور زیارت کی تجدید یہودی مسیحی امیدوں کا حصہ ہے۔

اسلامی نقطہ نظر سے، ہم یقین رکھتے ہیں کہ تورات میں زیارت کے احکام بنی اسرائیل کے لیے خدا کے قانون کا حصہ تھے، اور ان کا روحانی مفہوم اسلام کے حج میں جاری اور عالمی بنا دیا گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اسلام یروشلم (القدس) کو بھی مقدس شہر مانتا ہے، یہ مسلمانوں کی پہلی قبلہ تھی (کعبہ سے پہلے)، اور یہاں الاقصیٰ مسجد ہے۔ اگرچہ مسلمانوں پر یروشلم کی زیارت فرض نہیں، لیکن الاقصیٰ کی زیارت کو فضیلت دی جاتی ہے۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے تین مساجد کی زیارت کی ترغیب دی: مکہ کا مقدس مسجد (کعبہ)، مدینہ کی اپنی مسجد، اور یروشلم کی الاقصیٰ مسجد۔ اس طرح، مسلمان بھی یروشلم کا سفر کرتے ہیں (جب سیاسی حالات اجازت دیں)۔ ایک طرح سے، مسلمانوں نے یروشلم سے محبت وراثت میں پائی ہے، لیکن ان کی فرض زیارت مکہ ہے جیسا کہ قرآن کی آخری وحی میں حکم دیا گیا۔

ہندومت میں زیارت

ہندومت، دنیا کے قدیم ترین مذاہب میں سے ایک، زیارت کی بہت وسیع روایت رکھتا ہے۔ درحقیقت، زیارت (سنسکرت میں یاترا) ہندو عقیدے میں عبادت کا ایک اہم حصہ ہے، خاص طور پر جو استطاعت رکھتے ہیں۔ ہندومت میں بھارت کے وسیع جغرافیہ میں بے شمار مقدس مقامات ہیں، اور لاکھوں ہندو ہر سال ان مقامات کی زیارت کرتے ہیں تاکہ روحانی ثواب (پونیا) حاصل کریں۔

ہندومت میں ایک تصور ہے کہ کچھ مقامات تیرتھ ہوتے ہیں، یعنی "گزرگاہیں" یا روحانی طور پر طاقتور جگہیں جہاں الہی موجودگی خاص ہوتی ہے، اور جہاں سے مکتبہ (مکشش) یا برکت حاصل کرنا آسان ہوتا ہے۔ زیارت کو گناہوں کی صفائی اور روحانی ترقی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ اسلام کے برخلاف، جس کا ایک واحد مرکزی زیارت ہے، ہندومت میں کئی مقدس مقامات ہیں جو مختلف دیوتاؤں، داستانوں اور بزرگوں سے جڑے ہیں۔

ہندومت کے چند بڑے زیارتی مقامات اور تقریبات درج ذیل ہیں:

• کمبھ میلہ: یہ شاید دنیا کا سب سے بڑا زیارتی اجتماع ہے۔ کمبھ میلہ ہر 12 سال بعد ہوتا ہے (چھوٹے میلے ہر 3 سال میں چکر لگا کر) اور بھارت کے چار مختلف دریا کناروں (الہ آباد/پر یاگ راج، ہریدوار، اوجین، نشیک) پر منعقد ہوتا ہے۔ ہندوؤں کا عقیدہ ہے کہ کمبھ میلہ کے مقدس وقت میں دریا (جیسے گنگا) میں نہانا تمام گناہوں کو دھو دیتا ہے۔ اس کا دائرہ بہت وسیع ہے - کمبھ کے ہفتوں میں کروڑوں لوگ شریک ہوتے ہیں۔ مثلاً، 2013 کے مہا کمبھ میلہ میں الہ آباد میں تقریباً 120 ملین عقیدت مند شریک ہوئے، جن میں سے ایک دن میں 30 ملین تک لوگ نہائے! یہ ناقابل یقین تعداد کسی اور مذہبی اجتماع سے کہیں زیادہ ہے۔ ماحول جشن اور عقیدت سے بھرپور ہوتا ہے، لوگ دریا کے سنگم پر نہاتے ہیں اور سادھو (مقدس مرد) تعلیم دیتے ہیں۔ کمبھ میلہ ہندو ثقافت میں زیارت کی گہری جڑوں کو ظاہر کرتا ہے - لوگ دور دراز دیہاتوں سے آتے ہیں، بھیڑ اور سرد پانی برداشت کرتے ہیں، صرف روحانی فائدے کے لیے۔

• دریا کی زیارت: ہندومت میں دریا مقدس ہیں، جن میں سب سے زیادہ گنگا (گنگا) ہے۔ بہت سے ہندو کم از کم ایک بار گنگا کے کنارے والے شہروں جیسے وارانسی (کاشی) جانا چاہتے ہیں تاکہ دریا میں نہا سکیں۔ وارانسی کو سب سے مقدس شہر سمجھا جاتا ہے؛ یہ عقیدہ ہے کہ وہاں مرنا یا اپنی راکھ گنگا میں بہانا روح کی آزادی کا باعث ہوتا ہے۔ دیگر مقدس دریاوں میں یمنا، گوداوری، نرمدا وغیرہ شامل ہیں۔ کچھ روایتیں ہیں جن میں پیدل دریا کے گرد پرکرما (چکر لگانا) شامل ہے، جو سینکڑوں میل کا سفر ہو سکتا ہے۔

• مندر کی زیارت: بھارت میں بے شمار مندر ہیں، لیکن کچھ خاص مشہور ہیں۔ مثلاً، ہمالیہ میں وائشنو دیوی کا مزار (جموں و کشمیر) لاکھوں زائرین کو کھینچتا ہے جو پہاڑ کی غار تک پیدل جاتے ہیں تاکہ ماں دیوی کی عبادت کریں۔ جنوبی بھارت میں تروپتی سب سے امیر اور زیادہ زیارت شدہ مندر ہے، جو وشنو کے اوتار وینکٹیشور کو وقف ہے؛ یہاں ہر سال تقریباً 30 ملین زائرین آتے ہیں۔ پوری اوڑیشہ میں جگن ناتھ مندر اور اس کا سالانہ رٹھا یاترا (رکشہ میلہ) بہت مشہور ہے جو بڑی تعداد میں لوگوں کو کھینچتا ہے۔ رامیشورم جنوب میں، دوارکا مغرب میں، پوری مشرق میں، اور بدری ناتھ شمال میں "چار دھام" (چار مقدس مقامات) کہلاتے ہیں جنہیں ایک مخلص ہندو اپنی زندگی میں دیکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ علاوہ ازیں، شیوا کے بارہ مقدس جیوترلنگا مقامات، پانچ مقدس مقامات (پانچا بھوتا) وغیرہ بھی ہیں، جو دیوتاؤں کی مختلف داستانوں سے جڑے ہیں۔

• پہاڑ اور دیگر قدرتی زیارت گاہیں: ہندو کچھ پہاڑوں اور جنگلات کو بھی مقدس سمجھتے ہیں۔ ماؤنٹ کائلش تبت میں شیوا کا گھر سمجھا جاتا ہے؛ کچھ لوگ کائلش کے گرد مشکل زیارت (کورا) کرتے ہیں۔ بھارت میں، ماؤنٹ گووردھن (جو کرشن سے منسوب ہے) کے گرد زائرین چکر لگاتے ہیں، اور جنوبی بھارت میں اروناچلا ہل (شیوا سے منسوب) بھی زیارت کا مقام ہے۔ خیال یہ ہے کہ الہی قدرت میں ان جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے۔

ہندومت میں زیارت کے طریقے مختلف ہو سکتے ہیں۔ کچھ انفرادی یا چھوٹے گروپوں میں کسی بھی وقت کی جاتی ہیں، جبکہ کچھ بڑے منظم تہوار ہوتے ہیں۔ بہت سے ہندو وعدہ کرتے ہیں کہ اگر ان کی دعا قبول ہو جائے تو وہ کسی دیوتا کے مندر کی زیارت کریں گے (مثلاً بیماری سے صحت یاب ہونے پر شکریہ کے طور پر)۔ سفر خود پاکیزگی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے، زائر پیدل کئی دن چلتے ہیں، خدا کا نام لیتے ہیں۔ وہ مخصوص رنگ کے کپڑے پہنتے ہیں (جیسے زعفرانی) اور دودھ، گنگا کا مقدس پانی، پھول وغیرہ پیش کرتے ہیں۔ بہت زور غسل، مندر میں پوجا، اور بعض اوقات خیرات یا غریبوں کو کھانا کھلانے پر ہوتا ہے۔

ایک نمایاں بات یہ ہے کہ ہندو زیارت میں تعظیم کا موضوع بہت مختلف ہو سکتا ہے: یہ مندر میں کسی دیوتا کی تصویر (بت)، دیوتا کے قدم کے نشان، دریا کو دیوی سمجھنا، یا ایسی جگہ جہاں دیوتا ظاہر ہوا ہو، ہو سکتا ہے۔ اسلامی نقطہ نظر سے، ہم دیکھتے ہیں کہ اگرچہ وہاں خلوص ہے، لیکن یہ شرک (اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانا) ہے کیونکہ عبادت دوسروں کو دی جاتی ہے، چاہے وہ بت ہوں یا قدرتی چیزیں۔ اسلام اس کی سخت مخالفت کرتا ہے اور سکھاتا ہے کہ عبادت اور روحانی فائدہ صرف اللہ واحد سے طلب کیا جائے جو سب کچھ پیدا کرنے والا ہے۔

لہٰذا، موازنہ کرتے ہوئے، ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام کے حج میں، اگرچہ ہم بھی ایک عمارت (کعبہ) کے گرد طواف کرتے ہیں، صفا اور مروہ کے درمیان دوڑتے ہیں اور ستونوں پر پتھر مارتے ہیں، یہ سب اعمال اللہ کے حکم سے علامتی ہیں، ہم نہیں مانتے کہ کعبہ، حجر اسود یا صفا-مروہ خود الہی طاقت رکھتے ہیں۔ یہ اللہ کی اطاعت کے نشان ہیں۔ ہندو زیارت میں بعض صورتوں میں جسمانی اشیاء (بت، دریا وغیرہ) کو الہی سمجھا جاتا ہے، جو ایک بنیادی فرق ہے۔

یہ بھی درست ہے کہ ہندو زیارت اکثر اپنے پیروکاروں میں اخلاقی اور ذاتی بہتری لاتی ہے (وہ بری عادات چھوڑ سکتے ہیں یا روحانی طور پر بلند ہو سکتے ہیں)۔ مسلمان اس خلوص کو تسلیم کرتے ہیں جو ہندو زیارت کو چلاتا ہے، وہ گناہوں کی صفائی اور امن کی تلاش کرتے ہیں۔ ہم ان سے عاجزی سے کہیں گے کہ یہ خلوص اسلام میں اپنی حقیقی تکمیل پا سکتا ہے، صرف اللہ کی عبادت کر کے اور اس کی ہدایت پر عمل کر کے، جس میں حج زیارت کا مکمل اور بہترین طریقہ ہے۔

بدھ مت میں زیارت

بدھ مت کی بھی طویل زیارت کی روایت ہے، اگرچہ مختلف معنی میں کیونکہ بدھ مت غیر الہی ہے (یہ کسی خدا کی عبادت پر نہیں بلکہ بدھ کے راستے پر چلنے پر زور دیتا ہے)۔ بانی، گوتما بدھ نے اپنے پیروکاروں کو زندگی سے جڑے کچھ مقامات کی زیارت کی نصیحت کی تاکہ ایمان اور عقیدت میں اضافہ ہو (جو بدھ مت میں روشن خیالی کے راستے میں مددگار سمجھی جاتی ہے)۔

بدھ مت کے چار اہم زیارتی مقامات سب بدھ کی زندگی کے تاریخی علاقے (بھارت/نیپال کے گرد) میں ہیں:

1. لمبینی، موجودہ نیپال، شہزادہ سدھارتھ گوتما (بدھ) کی پیدائش کی جگہ۔
2. بودھ گایا، بہار، بھارت، جہاں سدھارتھ نے روشن خیالی حاصل کی اور بدھ بنے (لفظی معنی "روشن خیال")۔
3. سرناتھ (وارانسی کے قریب)، جہاں بدھ نے اپنی پہلی وعظ دی، چار نوبل سچائیاں سکھائیں اور دھرم کا پہیہ چلایا۔
4. کشینگر، اتر پردیش، بھارت، جہاں بدھ کا انتقال ہوا (پارینرونا حاصل کی)۔

یہ چار مقامات تمام بدھ مت کے لیے انتہائی مقدس ہیں۔ دنیا بھر سے بدھ مت کے زائرین (سری لنکا، تھائی لینڈ، میانمار، تبت، چین، جاپان وغیرہ) ان مقامات پر جاتے ہیں۔ بودھ گایا میں مہابودھی مندر ہے جس میں اصل بودھی درخت کی نسل موجود ہے۔ یہاں مختلف ممالک کے راہب اور عام لوگ درخت کے نیچے مراقبہ کرتے یا مندر کا پردکشینہ (چکر لگانا) کرتے ملتے ہیں۔ یہ ایک بین الاقوامی زیارتی شہر ہے۔ بودھ گایا میں بڑے اجتماعات بھی ہوتے ہیں، خاص طور پر جب دلائی لاما یا دیگر معزز اساتذہ وہاں دعا کی قیادت کرتے ہیں، لوگ ہزاروں کی تعداد میں آتے ہیں، اگرچہ یہ لاکھوں کی تعداد نہیں جیسا کہ حج یا کمبھ میلہ میں ہوتا ہے۔ پھر بھی، بدھ مت کے لیے بدھ کی روشن خیالی کی جگہ پر ہونا بہت گہرا اثر رکھتا ہے۔

سرناتھ میں دھامیک اسٹوپا ہے جو ہرن پارک کی نشانی ہے جہاں بدھ نے تعلیم دی، اور ایک مندر ہے جس میں خوبصورت دیواروں پر تصویریں بنی ہیں۔ لمبینی میں اشوک کے ستون کی نشانی ہے اور مختلف ممالک کے بنائے ہوئے خانقاہیں ہیں۔ کشینگر میں اسٹوپوں کے کھنڈرات اور ایک لیٹتے ہوئے بدھ کی مجسمہ ہے جو ان کی وفات کی جگہ کی نشانی ہے۔

ان کے علاوہ، بدھ مت کے دیگر زیارتی راستے بھی ہیں جو علاقائی روایات پر منحصر ہیں:

• سری لنکا میں، بدھ مت کے لوگ ٹیمپل آف دی ٹوتھ (سری دالادا مالیگاوا) کینڈی میں جاتے ہیں، جہاں بدھ کے دانت کی مقدس باقیات رکھی گئی ہیں۔ اسی طرح، سری پادا (ایڈم کا چوٹی) ایک پہاڑ ہے جس پر بدھ کے قدم کے نشان کی روایت ہے، جو زیارت کے لیے مشہور ہے۔
• تھائی لینڈ اور میانمار میں مختلف مندر جہاں بدھ یا مشہور راہبوں کی باقیات رکھی گئی ہیں، زائرین کو اپنی طرف کھینچتے ہیں۔
• ماؤنٹ کائلش نہ صرف ہندومت بلکہ تبت کے بدھ مت (اور جین مت اور بون مذہب) میں بھی مقدس ہے۔ تبت اور دیگر بدھ مت کے لوگ کائلش کی مشکل زیارت کرتے ہیں اور اس کے گرد چکر لگاتے ہیں۔
• تبت میں، وفادار لوگ لاسا کے جوکھانگ مندر، پوٹالا محل اور دیگر خانقاہوں کی زیارت کرتے ہیں۔ کچھ تبت کے زائرین میلوں تک جسم کے سائز کے سجدے کرتے ہوئے چلتے ہیں - عقیدت کی انتہائی شکل۔
• جاپان میں 88 مندر شیکوکو زیارت ہے، جہاں بدھ کے راہب کوبو دائی شی کے پیروکار ہفتوں میں 88 مندر کا دورہ کرتے ہیں۔
• چین میں چار مقدس پہاڑ ہیں جو بودھ مت کے بودھ ستوا (جیسے مانجو شری کے لیے ماؤنٹ ووٹائی) کو وقف ہیں، جہاں زائرین چڑھتے ہیں۔
• میانمار میں گولڈن راک (کیاکٹیو)، ایک کشش ثقل کو چیلنج کرنے والا پتھر مزار، بہت مقبول ہے۔

بدھ مت کی زیارت میں اکثر باقیات کی تعظیم (بدھ یا ولیوں کی جسمانی باقیات یا اشیاء) شامل ہوتی ہے یا صرف ان جگہوں پر موجودگی جہاں روشن خیال لوگوں نے تعلیم دی یا مراقبہ کیا۔ کیے جانے والے اعمال عام طور پر دعا، ورد، پیش کشیں (جیسے چراغ جلانا، دھوئیں، پھول رکھنا)، اور مراقبہ ہوتے ہیں۔ ثواب کمانے کا تصور مضبوط ہے: لوگ یقین رکھتے ہیں کہ مقدس مقامات پر یہ اعمال کرنے سے نیک کرما بڑھتا ہے۔ ایک اجتماعی پہلو بھی ہے، ساتھی عقیدت مندوں کے ساتھ سفر کرنا، مشکلات برداشت کرنا، مقدس جگہوں پر انکساری دکھانا وغیرہ، سب فضیلت پیدا کرنے اور ذہن کو پاک کرنے کے لیے ہوتا ہے۔

ایک اہم فرق یہ ہے کہ بدھ مت میں کوئی لازمی زیارت یا ایک واحد مقدس مرکز نہیں ہے جسے سب کو جانا ہو۔ یہ زیادہ ذاتی روحانی انتخاب ہے جو بہت ترغیب دی جاتی ہے۔ بدھ نے پیش گوئی کی تھی کہ ان کی زندگی سے جڑے مقامات کی زیارت ایمان کو بڑھائے گی۔ اور واقعی، بدھ مت کے زائرین اکثر کہتے ہیں کہ یہ سفر انہیں گہرا سکون یا بصیرت دیتا ہے۔ یہ انہیں اپنے ایمان کی ابتدا اور بدھ کے پیغام کی عالمی نوعیت سے جوڑتا ہے۔

اسلامی دعوت کے نقطہ نظر سے، ہم بدھ مت کے زائرین کی عقیدت کی تعریف کرتے ہیں لیکن یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ اسلام میں عبادت ایک ذاتی خدا (اللہ) کو کی جاتی ہے، نہ کہ باقیات یا غیر ذاتی تصورات کو۔ بدھ مت میں بدھ کی عبادت الہی معنوں میں نہیں کی جاتی، لیکن وہ بہت تعظیم کرتے ہیں جو عبادت کی طرح ہو سکتی ہے۔ بہت سے لوگ بدھ کی مجسموں کے سامنے دعا کرتے یا جھکتے ہیں تاکہ مدد یا برکت حاصل کریں۔ اسلام سکھاتا ہے کہ رہنمائی اور مدد زندہ خدا سے طلب کی جانی چاہیے جو ہمیں پیدا کیا ہے، نہ کہ کسی مخلوق سے (چاہے وہ عظیم استاد ہی کیوں نہ ہو)۔ ہم نرمی سے کہیں گے کہ بدھ مت کی زیارت میں جو روحانی خواہش ظاہر ہوتی ہے، اندرونی سکون، روشن خیالی اور ہمدردی کی طلب، وہ اپنے حقیقی انجام کو خالق، اللہ سے جڑ کر پا سکتی ہے، جو تمام امن اور روشنی کا ماخذ ہے۔ مثلاً، مسلمان اللہ کی عبادت اور اس کی یاد سے اندرونی سکون (سکینہ) حاصل کرتے ہیں، جیسا کہ قرآن میں ہے: "بے شک اللہ کی یاد میں دلوں کو سکون ملتا ہے۔" اور آخری روشن خیالی توحید کی حقیقت کو پہچاننا ہے جو جہالت کے اندھیرے کو ختم کرتی ہے۔

تمام انسان، چاہے وہ بدھ مت، ہندو، مسیحی یا دیگر ہوں، بنیادی طور پر سچائی اور ماورائے دنیا کی تلاش میں ہیں۔ زیارت اس تلاش کا ایک ظاہری اظہار ہے۔ دعوت کے طور پر، ہم اس خلوص کو تسلیم کرتے ہیں اور اسلام کو پچھلے راستوں کی تکمیل اور اصلاح کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اسلام کا نظریہ ہے کہ پہلے کے مذہبی اعمال (جیسے مختلف زیارات) میں کچھ اچھائیاں تھیں لیکن وہ شرک یا ایک خدا پر توجہ کے فقدان کے ساتھ مل گئے۔ اللہ نے حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے ذریعے حج قائم کیا تاکہ زیارت کا اصل مقصد بحال ہو: صرف اپنے خالق کا جواب دینا۔

مختلف مذاہب میں زیارتوں کا جائزہ لینے کے بعد، ایک بات واضح ہوتی ہے: اسلام کا حج منفرد ہے کیونکہ یہ سخت توحیدی ہے، ذاتی اور اجتماعی دونوں ہے، اور براہ راست اللہ کے حکم سے قائم ہے (انسانی روایت سے نہیں)۔ اس میں کسی انسان، مجسمے یا قدرتی چیز کی عبادت شامل نہیں۔ حج کی تمام عبادتیں (دعا، طواف، توبہ) صرف اللہ کے لیے ہیں۔ یہ بنیادی اسلامی عقیدہ "لا الہ الا اللہ" کے مطابق ہے۔ دیگر زیارات، چاہے نیک نیت کے ساتھ ہوں، اکثر اسلام کے نزدیک شرک کی شکلیں ہوتی ہیں (جیسے ولیوں سے دعا کرنا یا دریا/بتوں کو الہی سمجھنا)۔

قرآن کی آیات زیارت (حج) کے بارے میں

قرآن، جو اسلام کی مقدس کتاب ہے، میں حج اور اس کی اہمیت کے بارے میں کئی آیات موجود ہیں۔ یہ آیات مسلمانوں کو زیارت کے فرض اور حکمت کی رہنمائی دیتی ہیں۔ ذیل میں حج اور زیارت سے متعلق کچھ اہم قرآنی آیات پیش کی گئی ہیں:

"...حج اللہ پر واجب ہے جس کے لیے اس کا راستہ ممکن ہو۔ اور جو کفر کرے تو اللہ بے نیاز ہے تمام جہانوں سے۔" (قرآن 3:97)

"بے شک انسانوں کے لیے پہلا گھر بکہ (مکہ) میں بنایا گیا، جو برکت والا اور جہانوں کے لیے ہدایت ہے۔ اس میں واضح نشانیاں ہیں - ابراہیم کا مقام۔ اور جو اس میں داخل ہو (حرم میں) وہ محفوظ ہے۔ اور اللہ کی طرف سے لوگوں پر حج فرض ہے جو اس کا راستہ پا سکیں..." (قرآن 3:96-97)

"حج معروف مہینوں میں ہے۔ پس جو شخص ان مہینوں میں حج کرے تو حج کے دوران نہ بدتمیزی کرے، نہ گناہ کرے، نہ جھگڑے میں پڑے۔ اور جو نیکی کرے اللہ اسے جانتا ہے۔ سامان لے لو، لیکن سب سے بہترین سامان تقویٰ ہے۔ اور اے عقل والوں! مجھ سے ڈرو۔" (قرآن 2:197)

"تم پر کوئی گناہ نہیں کہ تم اپنے رب سے رزق تلاش کرو۔ لیکن جب تم عرفات سے روانہ ہو تو اللہ کو مشعر الحرام (مزدلفہ) میں یاد کرو۔ اور اسے یاد کرو جیسا کہ اس نے تمہیں ہدایت دی، بے شک تم اس سے پہلے گمراہ تھے۔" (قرآن 2:198)

"پھر اس جگہ سے روانہ ہو جاؤ جہاں لوگ روانہ ہوتے ہیں (یعنی عرفات)، اور اللہ سے معافی مانگو۔ بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔" (قرآن 2:199)

"اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ مکمل کرو۔ اور اگر تم روک دیے جاؤ تو جو قربانی کے جانور آسانی سے حاصل ہو جائیں، وہ پیش کر دو..." (قرآن 2:196)

"اللہ نے کعبہ کو انسانوں کے لیے ایک قائم مقام بنایا، اور مقدس مہینہ، قربانی کے جانور اور مالا بھی۔ تاکہ تم جان لو کہ اللہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے جانتا ہے، اور اللہ ہر چیز کا جاننے والا ہے۔" (قرآن 5:97)

"اے ایمان والو! اللہ کے احکام کی خلاف ورزی نہ کرو، نہ مقدس مہینے کی حرمت کو، نہ قربانی کے جانوروں کو، نہ مالا کو، اور نہ ان لوگوں کو جو اللہ کے گھر کی زیارت کے لیے آتے ہیں اور اپنے رب کی رضا چاہتے ہیں..." (قرآن 5:2)

"اور جب ہم نے ابراہیم کو گھر کا مقام دیا (کہا): 'میرے ساتھ شریک نہ ٹھہراؤ اور میرے گھر کو طواف کرنے والوں، کھڑے ہونے والوں، رکوع کرنے والوں اور سجدہ کرنے والوں کے لیے پاک صاف رکھو۔'" (قرآن 22:26)

"اور لوگوں کو حج کا اعلان کرو؛ وہ پیدل اور ہر دبلی اونٹنی پر تمہارے پاس آئیں گے؛ وہ ہر دور دراز راستے سے آئیں گے تاکہ اپنے لیے فائدے دیکھیں اور اللہ کا نام جانتے ہوئے دنوں میں یاد کریں جو اس نے ان کے لیے جانور فراہم کیے ہیں۔ پس ان میں سے کھاؤ اور مسکینوں اور غریبوں کو کھلاؤ۔ پھر وہ مقررہ اعمال مکمل کریں، اپنے وعدے پورے کریں، اور قدیم گھر (کعبہ) کے گرد طواف کریں۔" (قرآن 22:27-29)

یہ قرآنی آیات کئی اہم نکات کو اجاگر کرتی ہیں:

• حج اہل استطاعت پر اللہ کا فرض ہے۔
• مکہ کا کعبہ توحیدی عبادت کا پہلا گھر تھا، جو تمام انسانوں کے لیے ہدایت ہے۔
• حج مخصوص مہینوں میں کیا جاتا ہے (شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے پہلے دس دن عموماً حج کا موسم ہوتے ہیں)۔ اس دوران زائرین کو بدتمیزی، گناہ اور جھگڑے سے بچنا چاہیے، جو اچھے اخلاق کی ضرورت کو ظاہر کرتا ہے۔
• زائرین حج کے دوران تجارت کر سکتے ہیں (اللہ سے رزق تلاش کرنا) - اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ حج اور کاروبار کو ملانا گناہ نہیں، بشرطیکہ توجہ اللہ پر ہو۔
• عرفات میں اجتماع اور مزدلفہ (مشعر الحرام) میں اللہ کی یاد کا ذکر ہے، جو حج کے لازمی حصے ہیں۔
• زائرین کو اعمال مکمل کرتے ہوئے اللہ سے معافی مانگنے کی تاکید ہے، جو حج کی توبہ اور رحمت کی نوعیت کو ظاہر کرتی ہے۔
• اگر کوئی حج یا عمرہ مکمل نہ کر سکے (بیماری، دشمن وغیرہ کی وجہ سے)، تو قربانی کے جانور پیش کرنے کا انتظام ہے - جو اسلام کی عملی اور رحمدل حکمت کو ظاہر کرتا ہے۔
• اللہ نے کعبہ کو "انسانوں کے لیے قائم مقام" قرار دیا ہے - یہ کعبہ کو دین میں استحکام اور ترتیب کا ذریعہ ظاہر کرتا ہے۔
• سورۃ الحج (22:27-29) کی آیات بیان کرتی ہیں کہ لوگ ابراہیم کی دعوت پر دور دراز سے حج کے لیے آئیں گے اور اپنے لیے فائدے حاصل کریں گے (روحانی اور دنیاوی، جیسے تجارت یا مسلمانوں سے ملاقات)۔ قربانی کے جانوروں کی قربانی اور گوشت کی تقسیم کا ذکر بھی ہے، اور قدیم گھر کے گرد طواف کا عمل۔ "قدیم گھر" (البيت العتيق) کا لفظ کعبہ کی ابدی اور قدیم تقدس کا احساس دیتا ہے۔

یہ تمام آیات حج کے معنی اور اعمال سے براہ راست جڑی ہیں۔ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ حج انسان کا بنایا ہوا عمل نہیں بلکہ الہی وحی سے آیا ہے۔ قرآن کی زبان حج کو پاکیزگی (گھر کی صفائی، اعمال کی صفائی)، وحدت (لوگوں کا اجتماع)، اور اللہ کی یاد (ذکر، معافی کی طلب) سے جوڑتی ہے۔ واضح ہے کہ حج کا ہر قدم اللہ کی عبادت پر مرکوز ہے، جو اسلام کی بنیاد توحید ہے۔

یہ بھی قابل ذکر ہے کہ قرآن ابراہیم کے کردار کا ذکر کرتا ہے، جو مسلمانوں کو ماضی کے انبیاء کے ساتھ مضبوط رشتہ محسوس کراتا ہے۔ حج قرآن کے مطابق حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی زندہ میراث ہے۔ لہٰذا، مسلمان حج کو صرف اسلامی عمل نہیں بلکہ ابراہیمی ورثہ سمجھتے ہیں جسے اسلام نے محفوظ رکھا ہے اور جس کی پیروی تمام مومن کریں۔

حدیثیں زیارت (حج) کے بارے میں

حدیث کی کتابیں، جو حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کے اقوال اور اعمال کو محفوظ کرتی ہیں، حج اور عمرہ کے فضائل، احکام اور تفصیلات پر کئی مستند روایات رکھتی ہیں۔ یہ حدیثیں قرآنی آیات کی تکمیل کرتی ہیں اور نبی کے عملی اور روحانی پیغامات دیتی ہیں۔ یہاں حج سے متعلق چند اہم صحیح حدیثیں پیش کی جاتی ہیں:

"اسلام پانچ چیزوں پر قائم ہے: اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنا اور محمد (صلى الله عليه وسلم) کو اللہ کا رسول ماننا، نماز قائم کرنا، زکات دینا، حج (کعبہ کی زیارت) کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔" (ابن عمر سے روایت، صحیح بخاری و مسلم)

"جو شخص اللہ کے لیے حج کرے اور بدتمیزی یا گناہ نہ کرے، وہ ایسے لوٹے گا جیسے اس کی ماں نے اسے جنم دیا ہو۔" (ابو ہریرہ سے روایت، صحیح بخاری و مسلم)

"ایک عمرہ سے دوسرے عمرہ تک کے گناہ معاف ہو جاتے ہیں، اور قبول شدہ حج (حج مبرور) کا اجر جنت کے سوا کچھ نہیں۔" (ابو ہریرہ سے روایت، متفق علیہ بخاری و مسلم)

"عورتوں کے لیے سب سے بہتر جہاد قبول شدہ حج ہے۔" (عائشہ سے روایت، صحیح البخاری)

"جب نبی (صلى الله عليه وسلم) سے پوچھا گیا، 'سب سے بہتر عمل کیا ہے؟' انہوں نے فرمایا: 'اللہ اور اس کے رسول پر ایمان۔' پوچھا گیا، 'پھر کیا؟' فرمایا: 'اللہ کی راہ میں جہاد۔' پوچھا گیا، 'پھر کیا؟' فرمایا: 'حج مبرور (قبول شدہ حج)۔'" (صحیح البخاری و مسلم)

"حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: 'اپنے حج کے اعمال مجھ سے لو۔'" (جابر سے روایت، صحیح مسلم) (یہ وداعی حج کے دوران کہا گیا جب انہوں نے حج کے اعمال دکھائے)

"حج اور عمرہ کرنے والے اللہ کے مہمان ہیں۔ اگر وہ دعا کریں تو اللہ ان کا جواب دیتا ہے، اور اگر معافی مانگیں تو اللہ انہیں معاف کر دیتا ہے۔" (سنن ابن ماجہ میں روایت)

یہ حدیثیں ہمیں کئی باتیں سکھاتی ہیں:

• حج کو اسلام کے پانچ ارکان میں شامل کیا گیا ہے، جو اہل استطاعت کے لیے ایمان کی بنیاد ہے۔ استطاعت کے باوجود حج ترک کرنا اسلام میں سنگین بات ہے۔

• صحیح طریقے سے کیا گیا حج انسان کو گناہوں سے پاک کر دیتا ہے، جیسے نوزائیدہ بچہ ہو۔ یہ حدیث میں مبالغہ ہے تاکہ مکمل معافی کی تاکید ہو۔ یہ چھوٹے گناہوں اور توبہ شدہ بڑے گناہوں کے لیے ہے - اسلامی عقیدے میں سمجھا جاتا ہے کہ حج قرضوں یا جاری گناہوں کو نہیں مٹاتا جب تک کہ توبہ نہ کی جائے۔

• قبول شدہ حج (حج مبرور) کا آخری اجر جنت ہے! علماء کہتے ہیں کہ حج مبرور وہ ہے جس کی نیت صاف ہو، سنت کی پیروی ہو، برائی سے بچا جائے، اور آمدنی و خرچ حلال ہوں۔ حج مبرور کی علامت یہ ہے کہ زائر کی زندگی اخلاقی طور پر بہتر ہو۔ اللہ کچھ حجوں سے اتنا راضی ہوتا ہے کہ جنت عطا کرتا ہے - یہ مومنوں کے لیے زبردست ترغیب ہے۔

• عمرہ کا ذکر حج کے ساتھ ہے جو بار بار زیارت کے فوائد کو ظاہر کرتا ہے (ہر عمرہ گناہوں کو مٹاتا ہے)۔ اور پھر حج مبرور کا اجر صرف جنت ہے - یعنی اس کی قیمت کوئی کم چیز ادا نہیں کر سکتی۔

• خاص طور پر عورتوں کے لیے (اور ان کے لیے جو جنگ میں نہیں جاتے)، حج کرنا جہاد کے اجر کے برابر ہے۔ اسلام میں عورتوں پر جنگ میں جانا فرض نہیں، لیکن وہ جہاد کی عظیم عزت چاہتی ہیں۔ یہاں نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ حج ان کا جہاد ہے، ایک بڑی جدوجہد جو بہت اجر دیتی ہے۔ یہ حدیث ظاہر کرتی ہے کہ حج صبر، حوصلہ اور قربانی کا تقاضا کرتا ہے، اس لیے یہ واقعی ایک جدوجہد ہے۔

• "سب سے بہتر اعمال" کی حدیث میں ایمان کو پہلے، پھر جہاد، پھر حج کو رکھا گیا ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ حج اسلام کے اعلیٰ اعمال میں شامل ہے، ایمان اور جہاد کے بعد۔ اگر مسلمان کے پاس سچا ایمان ہے اور وہ جہاد کی حالت میں نہیں ہے، تو اگلا سب سے بڑا عمل حج ہے (اگر وہ پہلے نہیں کر چکا)۔

• "اپنے اعمال مجھ سے لو" کا مطلب ہے کہ نبی کی سنت حج کے طریقہ کار کی وضاحت کرتی ہے۔ مسلمان حج کا طریقہ خود نہیں بناتے؛ ہم نبی (صلى الله عليه وسلم) کے طریقے کی پیروی کرتے ہیں۔ یہ وحدت اور درستگی کو یقینی بناتا ہے۔ یہ نبی کی مکمل رہنمائی کو ظاہر کرتا ہے - انہوں نے ہر قدم دکھایا، جو صحابہ نے ہمارے لیے محفوظ کیا۔

• "اللہ کے مہمان" کی روایت بہت تسلی بخش ہے۔ یہ اللہ کو ایک مہمان نواز میزبان کے طور پر پیش کرتی ہے جو اپنے گھر آنے والوں کی عزت کرتا ہے اور ان کی دعا قبول کرتا ہے۔ یہ مسلمانوں کو بھی مہمان نوازی کی ترغیب دیتی ہے، لیکن اصل بات یہ ہے کہ اللہ زائرین کی دعا سنتا ہے۔ کئی لوگ حج/عمرہ میں اپنی دعاؤں کے معجزانہ قبول ہونے کی کہانیاں سناتے ہیں۔ اس حدیث کو جان کر زائرین دل میں امید اور دعا کی فہرست کے ساتھ جاتے ہیں۔

مزید کئی حدیثیں بھی ہیں، جیسے نبی (صلى الله عليه وسلم) کا عرفات پر کثرت سے دعا کرنا، یا لوگوں کو ہدایت دینا کہ "اے لوگو، سکون سے رہو! جلد بازی نیکی کی علامت نہیں" جب لوگ بھاگ دوڑ کر رہے تھے، یہ سکھاتا ہے کہ حج کا جذبہ بے ترتیب دوڑ نہیں بلکہ پر سکون عقیدت ہے۔ ترمذی میں ایک حدیث ہے کہ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: "اللہ اس بندے سے محبت کرتا ہے جو حج کے بعد نیکی پر قائم رہے۔" اور حج مبرور کی علامت غریبوں کو کھلانا اور نرمی سے بات کرنا ہے۔ یہ تمام روایات مل کر حج کی مکمل تصویر پیش کرتی ہیں۔

مسلمانوں کے لیے یہ حدیثیں حج کی خواہش بڑھاتی ہیں، یا اگر حج کر چکے ہیں تو اس پر غور کرنے کی ترغیب دیتی ہیں۔ یہ اللہ کی رحمت کو ظاہر کرتی ہیں - اس نے فرض مقرر کیا اور اس کے ساتھ عظیم روحانی فوائد جوڑے۔ ایسا لگتا ہے کہ اللہ ہمیں معاف کرنا اور اجر دینا چاہتا ہے، اور حج ان عظیم مواقع میں سے ایک ہے۔

حج کے اسباق اور فوائد

قرآنی آیات اور حدیثوں کا جائزہ لینے، حج کے اعمال اور تاریخ کو سمجھنے کے بعد، آئیے وہ اہم اسباق اور فوائد خلاصہ کریں جو مسلمان (اور درحقیقت پوری انسانیت) زیارت، خاص طور پر حج سے حاصل کر سکتے ہیں:

1. ایمان اور توحید کی مضبوطی: حج کا پورا سفر ہمارے ایمان کی بنیاد اللہ کی یکتائی کو مضبوط کرتا ہے۔ دنیاوی مشغولیات کو چھوڑ کر صرف عبادت کے لیے دن گزارنے سے مسلمان کا دل اللہ کی یاد سے بھر جاتا ہے۔ کعبہ کی عظمت اور لاکھوں لوگوں کو ایک خدا کی عبادت کرتے دیکھ کر اکثر آنسو آ جاتے ہیں۔ حج شک و شبہات اور کمزور ایمان کو ختم کر سکتا ہے؛ یہ یقین (یقین) فراہم کرتا ہے۔ کئی زائرین بیان کرتے ہیں کہ حج کے دوران، شاید عرفات میں قیام یا کعبہ کے گرد طواف کے وقت، انہیں اللہ کی موجودگی اور عظمت کا ناقابل شکست یقین محسوس ہوا۔ یہ روحانی بلندی ایمان کو ہمیشہ کے لیے بڑھا سکتی ہے۔ وہ ایمان کے ساتھ گھر لوٹتے ہیں، نیکی پر قائم رہنے کے لیے پرعزم۔ اصل میں، حج ایک طاقتور روحانی ولادت کی مانند ہے جو مسلمان کی اللہ کے ساتھ وابستگی کو مضبوط کرتا ہے۔

2. مسلمانوں کی وحدت اور بھائی چارہ: ہم نے ذکر کیا کہ حج امت کی وحدت دکھاتا ہے۔ یہ صرف ایک خوبصورت خیال نہیں بلکہ عملی اثرات رکھتا ہے۔ حج کے دوران مختلف قومیتوں کے مسلمان ایک دوسرے سے ملتے، مدد کرتے اور ایک خاندان کے طور پر دیکھتے ہیں۔ زبان اور ثقافت کی رکاوٹیں مسکراہٹ، "السلام علیکم" کے سلام اور مشترکہ نعرے اور دعاؤں سے ختم ہو جاتی ہیں۔ ایک بڑا فائدہ علم اور خیر سگالی کا تبادلہ ہے۔ تاریخی طور پر، حج مسلمانوں میں خیالات کے پھیلاؤ کا ذریعہ رہا ہے۔ دور دراز کے علماء مکہ میں ملتے، طلبہ ایسے اساتذہ سے سیکھتے جن سے وہ ورنہ نہ مل پاتے، مختلف ممالک کے حکمران بات چیت کرتے۔ آج کے دور میں، انڈونیشیا کا مسلمان نائجیریا کے مسلمان سے دوستی کر سکتا ہے، یا امریکہ کا مسلمان سعودی خاندان کے ساتھ منا میں مہمان نوازی کا تجربہ کر سکتا ہے، یہ تعلقات سیاسی اختلافات سے بالاتر ہوتے ہیں۔ جب زائرین گھر واپس جاتے ہیں تو وہ اپنے ملنے والے مسلمانوں کے لیے محبت اور فکر لے کر جاتے ہیں۔ اس طرح عالمی مسلم برادری مضبوط ہوتی ہے۔ اللہ نے حج کو جزوی طور پر امت کی سالانہ کانفرنس بنایا ہے، جو اتحاد کو فروغ دیتا ہے۔ اگر ہم یہ جذبہ آگے بڑھائیں، ایک دوسرے کو حقیقی بھائی بہن سمجھیں، تو امت واقعی ایک مضبوط دیوار کی مانند ہو جائے گی۔ یہ وحدت دنیا کے لیے بہت ضروری ہے، جہاں نسل پرستی اور قوم پرستی لوگوں کو تقسیم کرتی ہے۔ اسلام نے حج میں دکھایا کہ تنوع میں اتحاد توحید کے تحت ممکن ہے۔

3. انکساری، صبر اور قربانی کے اسباق: حج کو اکثر فضائل کے لیے ایک عظیم ٹریننگ کیمپ کہا جاتا ہے۔ چھوٹی چھوٹی آسائشیں ختم ہو جاتی ہیں، آپ زمین پر سونا سیکھتے ہیں، قطار میں صبر کرتے ہیں، گرمی اور بھیڑ برداشت کرتے ہیں بغیر شکایت کے۔ یہ صبر اور انکساری پیدا کرتا ہے۔ آپ سمجھتے ہیں کہ آپ دنیا کے مرکز نہیں بلکہ لاکھوں میں سے ایک ہیں جو اللہ کے محتاج ہیں۔ جب آپ دو تولیے پہنے ہوئے اور پسینے میں بھیگے ہوئے ہوتے ہیں تو غرور اور خود پسندی ختم ہو جاتی ہے! زائرین کو آزمائشوں کا سامنا ہوتا ہے، سامان کھو جانا، دیر ہونا، کسی کے دھکا دینا وغیرہ۔ جو لوگ مقصد یاد رکھتے ہیں وہ غصہ دبا کر نرمی سے جواب دیتے ہیں، اور بہت ذاتی ترقی حاصل کرتے ہیں۔ قرآن کا حکم "حج میں جھگڑا نہیں" آپ کو سکھاتا ہے کہ دباؤ میں بھی غصہ قابو میں رکھیں۔

قربانی کا پہلو بھی واضح ہے، آپ حج کے لیے پیسہ خرچ کرتے ہیں جہاں آپ کو کوئی مادی فائدہ نہیں ہوتا (چھٹی کے برعکس)۔ آپ وقت اور جسمانی محنت صرف اللہ کے لیے دیتے ہیں۔ آپ آسائشیں قربان کرتے ہیں، اور عید کے دن جانور قربان کرتے ہیں۔ یہ سخاوت اور ایمان کے لیے قربانی کا جذبہ سکھاتا ہے۔ حج کے بعد، ایک مخلص مسلمان خیرات کرنے میں آسانی محسوس کرتا ہے اور اپنے پیسے سے کم لگاؤ رکھتا ہے کیونکہ اس نے عبادت میں بہت خرچ کیا اور اس کی مٹھاس چکھی۔

حج نظم و ضبط اور فرمانبرداری سکھاتا ہے۔ وقت کی پابندی، مقررہ اعمال، جیسے عرفات پر قیام، کعبہ کا طواف، ستونوں پر سات کنکریاں مارنا، وغیرہ۔ آپ اللہ کی اطاعت کے لیے قواعد کی پیروی کرنا سیکھتے ہیں، چاہے ہر تفصیل کا سبب نہ سمجھیں۔ یہ آپ کے توقل اور اللہ کے احکام کی پابندی کو بڑھاتا ہے۔ اگر ہم حج کے اعمال کو پوری لگن سے کر سکتے ہیں تو روزمرہ زندگی میں بھی اللہ کے احکام کی پابندی کر سکتے ہیں (جیسے نماز وقت پر پڑھنا، حرام سے بچنا)۔

4. امت کی تاریخ اور ورثے سے تعلق: جب مسلمان حج کرتے ہیں تو وہ انبیا اور صالحین کے نقش قدم پر چل رہے ہوتے ہیں۔ آپ کو حضرت ابراہیم، ہاجرہ، اسماعیل اور حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) (علیہم السلام) سے تعلق محسوس ہوتا ہے۔ مثلاً، جب آپ سعی کرتے ہیں (صفا اور مروہ کے درمیان دوڑتے ہیں)، تو ہاجرہ کے امتحان، اللہ پر اعتماد اور استقامت کی یاد تازہ ہوتی ہے۔ یہ خاص طور پر ہماری بہنوں کے لیے حوصلہ افزا ہے کہ ایک عورت کی عقیدت حج کا ستون بنی۔ جب آپ منا میں جمرات پر پتھر مارتے ہیں، تو ابراہیم کی شیطان کے خلاف مزاحمت یاد آتی ہے، جو آپ کو بھی زندگی میں برائیوں سے لڑنے کی طاقت دیتی ہے۔ عرفات میں کھڑے ہو کر آپ نبی کے آخری خطبے کو یاد کرتے ہیں، جس میں انہوں نے اسلامی اصول اور مساوات کی تصدیق کی اور پوچھا، "کیا میں پیغام پہنچا نہیں دیا؟" صحابہ نے تصدیق کی۔ آپ کو ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے وہ الفاظ گونج رہے ہوں: اب یہ آپ کی ذمہ داری ہے کہ اس پیغام کو زندہ رکھیں اور پہنچائیں۔

یہ تاریخی شعور اہم ہے۔ یہ مسلمانوں کو اپنی شناخت پر فخر دیتا ہے (اچھے انداز میں)۔ آپ ایک الگ فرد نہیں بلکہ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی امت کے رکن ہیں، جو ابراہیم اور آدم تک جڑتا ہے۔ توحید کی یہ نسل ایک عظیم اعزاز ہے۔ حج کے بعد، بہت سے لوگ اپنے اسلامی شناخت میں مضبوطی محسوس کرتے ہیں اور اپنے دین کی تاریخ کے بارے میں زیادہ جانتے ہیں۔ وہ نبیوں کی کہانیاں اپنے خاندان کے ساتھ نئے جوش کے ساتھ شیئر کرتے ہیں کیونکہ انہوں نے ان کہانیوں کی جگہوں کا تجربہ کیا ہوتا ہے۔

5. روحانی تجدید اور زندگی بھر کی تبدیلیاں: حج کا سب سے بڑا ذاتی فائدہ، اگر خلوص سے کیا جائے، تو معافی اور روحانی تجدید ہے۔ جیسا کہ ذکر ہوا، گناہوں کا مٹ جانا اور نیا آغاز کرنا۔ یہ ایک نیا موقع ہے جو کم ہی زندگی کے واقعات پیش کرتے ہیں۔ پھر فرد پر منحصر ہے کہ وہ اس صفحہ کو صاف رکھے۔ حج سے لوٹنے والوں کے اندر ایک اندرونی چمک ہوتی ہے، جنہیں "حاجی" عزت کے ساتھ پکارا جاتا ہے۔ اگرچہ کسی کو اس پر غرور نہیں کرنا چاہیے (اور بعض ثقافتوں میں ایسا ہوتا ہے)، لیکن کمیونٹی بھی حج کرنے والے کی عزت کرتی ہے۔ ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ زیادہ نیک ہوں۔ یہ توقع حاجی کو اعلیٰ تقویٰ اور کردار برقرار رکھنے کی ترغیب دیتی ہے۔

کبھی کبھار عملی اصلاحات بھی دیکھنے کو ملتی ہیں: کوئی جو نماز میں غفلت برتتا تھا، حج کے بعد پابند ہو جاتا ہے، کوئی جو بدزبانی کرتا تھا، اپنی زبان صاف کرتا ہے، کوئی بہن جو حجاب نہیں پہنتی تھی، حج کے بعد اسے باقاعدگی سے پہننا شروع کر دیتی ہے، یا کوئی بھائی جو ناجائز کاروبار کرتا تھا، حج کے بعد حلال کمانے کا عہد کرتا ہے۔ یہ حقیقی مثبت تبدیلیاں ہیں جو اکثر ہوتی ہیں۔ عرفات کے میدان میں اللہ سے دعا کرنے کا منظر ذہن میں رہتا ہے، جب بعد میں گناہ کی طرف مائل ہوتا ہے تو یاد آتا ہے "میں نے اللہ سے معافی مانگی، اب کیسے اس کی نافرمانی کروں؟" اس طرح حج ایک روحانی ڈھال بن جاتا ہے جو طویل عرصے تک کام آتا ہے۔

حج کے صبر، خیرات، انکساری کے عالمی اسباق روزمرہ زندگی میں بھی ظاہر ہوتے ہیں: شاید کوئی اپنے خاندان کے ساتھ زیادہ صبر کرتا ہے، یا غریبوں کے لیے زیادہ فکر مند ہوتا ہے (کیونکہ حج میں غریب زائرین کو دیکھ کر دل نرم ہو جاتا ہے)۔ مثالی طور پر، حج ایک ایسا موڑ ہونا چاہیے جس کے بعد انسان نجی طور پر پرہیزگار اور عوامی طور پر فائدہ مند ہو۔ علماء کہتے ہیں کہ قبول شدہ حج کی علامت بہتر رویہ، نرمی اور نیک اعمال میں اضافہ ہے۔

6. دوسروں کو دعوت دینا، اسلام کی خوبصورتی دکھانا: جب مسلمان بڑے پیمانے پر حج کرتے ہیں، تو دنیا اکثر اس پر توجہ دیتی ہے۔ لاکھوں کی وحدت کا منظر غیر مسلموں کے لیے اسلام کی طرف کشش اور تجسس کا باعث بن سکتا ہے۔ کئی لوگ صرف حج کو ٹی وی پر دیکھ کر متاثر ہوئے۔ مثلاً، مالکوم ایکس کا حج کے بارے میں خط (جو پہلے ذکر ہوا) بڑے پیمانے پر پڑھا گیا اور اس نے کئی افریقی-امریکیوں کو سچے اسلام سے روشناس کرایا، جو نسل پرستی سے پاک تھا۔ اسی طرح، اگر کوئی نیا مسلمان یا متجسس غیر مسلم حج کے معنی سنے تو وہ اس کی خالص توحید اور مساوات کی روح سے متاثر ہو سکتا ہے اور اسلام کو پسند کر سکتا ہے۔

جو مسلمان حج سے واپس آتے ہیں، انہیں چاہیے کہ وہ اپنے مثبت تبدیلیوں کو اس طرح ظاہر کریں کہ ان کے دوست اور پڑوسی اسلام کی خوبصورتی دیکھ سکیں۔ ایک حدیث ہے کہ جو مومن لوگوں میں گھل مل جائے اور ان کی تکلیف برداشت کرے وہ تنہا رہنے والے سے بہتر ہے۔ حج کے بعد، انسان کو معاشرے میں نمونہ عمل بننا چاہیے، نیکی پھیلانے کے لیے پرعزم۔ سادہ اعمال جیسے کاروبار میں سچائی، غیر مسلم ساتھی کو متاثر کر سکتی ہے اور اسلام کی تاثیر دکھا سکتی ہے۔ اس طرح، حج کی برکتیں فرد سے برادری تک پھیلتی ہیں۔

7. آخرت کی جھلک: حج قیامت کے دن اور موت کے بعد کی زندگی کی واضح یاد دہانی ہے۔ زائرین کا ایک جیسا لباس اور بھیڑ بھاڑ قیامت کے دن انسانوں کے قبر سے اٹھ کر بے لباس جمع ہونے کی تصویر پیش کرتی ہے۔ عرفات پر رحمت کی طلب قیامت کے دن خوف اور التجا کی یاد دلاتی ہے۔ منا میں سادہ خیموں میں قیام دنیا کی عارضی نوعیت کی نشانی ہے، زندگی ایک مختصر کیمپنگ ٹرپ کی مانند ہے جو دائمی گھر کی طرف لے جاتا ہے۔ اس طرح حج دل کو دنیاوی محبت سے دور کر کے آخرت پر توجہ مرکوز کرنے کی تربیت دیتا ہے۔ حج کرنے والا مسلمان یہ نقطہ نظر رکھتا ہے کہ اصل منزل جنت ہے اور جہنم سے بچنا ہے، اور یہ دنیا صرف ایک پل ہے۔ کئی لوگ حج کے بعد اپنی زندگی کو ترتیب دیتے ہیں: اسلامی وصیت لکھنا، قرض ادا کرنا، رشتہ داروں سے صلح کرنا، کیونکہ حج نے انہیں موت اور آخرت کا شعور دیا ہے۔

8. رکن کی تکمیل، دین کی مکملیت: فرضی نقطہ نظر سے، حج کرنے کا بڑا فائدہ یہ ہے کہ آپ نے اسلام کے ایک رکن کو پورا کر لیا، اس طرح ایک بڑا فرض مکمل ہو گیا۔ یہ مسلمانوں کے لیے خوشی اور سکون کی بات ہے کہ پانچوں ارکان (شہادت، نماز، زکات، روزہ، حج) مکمل ہو گئے۔ اس سے دین کی مکملیت کا احساس ہوتا ہے۔ یقیناً، زندگی بھر ان ارکان پر عمل جاری رہتا ہے، لیکن حج کی ادائیگی سے ایک بوجھ ہٹ جاتا ہے۔ انسان کو فکر نہیں رہتی "میں نے حج نہیں کیا، اگر مر گیا تو؟" کیونکہ استطاعت کے باوجود حج کو جان بوجھ کر ٹالنا گناہ ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے حج جلدی کرنے کا حکم دیا کیونکہ معلوم نہیں کیا رکاوٹیں آئیں گی (ابن ماجہ کی حدیث سے مفہوم)۔ کئی عقلمند مسلمان اس نصیحت پر عمل کرتے ہیں، اس کا فائدہ صرف روحانی نہیں بلکہ پچھتاوے سے بچنا بھی ہے۔ ہم اکثر ایسے لوگوں کی کہانیاں سنتے ہیں جو حج ٹال دیتے ہیں اور پھر بیمار ہو جاتے ہیں یا دولت کھو دیتے ہیں اور کبھی نہ جا پاتے، ان کا پچھتاوا بہت ہوتا ہے۔ اس لیے ایک ضمنی فائدہ یہ ہے کہ جوانی میں حج کرنا بہتر ہے تاکہ بعد میں نااہلی سے بچا جا سکے۔

ہمیں اس موضوع پر آگے کیسے بڑھنا چاہیے؟ ہم مسلمانوں کے لیے زیارت، خاص طور پر حج، شکرگزاری اور عمل کی ترغیب ہونی چاہیے۔ شکرگزاری کہ اللہ نے ہمیں ایسا دین دیا جس میں ایسے معنی خیز اعمال ہیں جو ہمیں پاک کرتے اور متحد کرتے ہیں۔ اور عمل کہ اگر آپ نے حج نہیں کیا تو اس کی تیاری کریں، یا اگر کیا ہے تو عمرہ اور نیک اعمال بڑھائیں۔

اگر آپ مسلمان ہیں اور حج نہیں کیا، لیکن استطاعت رکھتے ہیں، تو اگلے موقع پر جانے کا پکا ارادہ کریں۔ مالی اور روحانی تیاری شروع کریں۔ حج کے فقہی احکام سیکھیں، اچھے گروپ میں شامل ہوں یا علم رکھنے والوں کے ساتھ جائیں۔ جتنا جلدی جائیں، اتنا بہتر (کیونکہ جوانی میں جسمانی مشکلات آسانی سے برداشت ہوتی ہیں)۔ حج کو ٹالیں نہیں؛ یہ اللہ کی اطاعت میں آگے بڑھنے کا حصہ ہے۔

اگر واقعی حج کے لیے پیسے نہیں ہیں تو کم از کم نیت کو عزیز رکھیں اور دعا کریں کہ اللہ آپ کو رزق اور موقع دے۔ اس دوران، آپ عمرہ کر سکتے ہیں جو سستا ہے اور آہستہ آہستہ پیسے بچا سکتے ہیں۔ حج نہ کرنے والوں کے لیے نبی نے عرفات کے دن روزہ رکھنے کی بھی ترغیب دی ہے، جو پچھلے اور آنے والے سال کے چھوٹے گناہوں کو معاف کرتا ہے، ایک بڑی رحمت۔ اور عید الاضحیٰ منائیں اور حضرت ابراہیم کی میراث کو یاد رکھیں، تاکہ گھر پر بھی موسم کی برکتوں میں شریک ہوں۔

جو لوگ حج کر چکے ہیں، ان کے لیے آگے بڑھنا ہے کہ وہ حج کے اسباق کو سال بہ سال زندہ رکھیں۔ جو گناہ چھوڑے تھے ان میں واپس نہ جائیں۔ دوسروں کو حج کرنے میں مدد کریں، چاہے خاندان والوں کو ترغیب دیں، مالی مدد کریں یا اپنے تجربات شیئر کریں تاکہ دوسروں کو بھی حوصلہ ملے۔ حج کے تجربہ کار کمیونٹی میں خدمات انجام دے سکتے ہیں، جیسے گروپ لیڈر بننا، حج کے بارے میں سیمینار دینا وغیرہ۔ یہ آپ کے حج کے فائدے کو بڑھانے کا ذریعہ ہے۔

حج ہمیں وحدت کے لیے کام کرنے کا درس دیتا ہے۔ لہٰذا آگے بڑھتے ہوئے، مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ نسل پرستی، قوم پرستی اور فرقہ واریت کو ختم کریں، حج میں محسوس ہونے والے بھائی چارے کو یاد رکھیں اور اسے اپنے گھروں میں بھی قائم کریں۔ اپنے مقامی مساجد میں ہر پس منظر کے مسلمانوں کو خوش آمدید کہیں، نماز میں کندھے سے کندھا ملا کر کھڑے ہوں، اور جھگڑوں اور تقسیم سے بچیں۔ اگر کوئی تنازعہ ہو تو یاد کریں کہ حج میں جھگڑا کتنا برا ہوتا ہے اور اللہ نے اسے منع کیا ہے، اسی طرح باہر بھی امن سے حل کریں۔

وسیع تر معنوں میں، مسلمانوں کو دنیا کے سامنے وہ اقدار پیش کرنی چاہئیں جو حج میں ظاہر ہوتی ہیں: امن، مساوات، خدا کی عبادت۔ دنیا میں بہت کشمکش اور روحانی خلا ہے؛ حج ایک روشنی ہے جو دوسرا راستہ دکھاتی ہے۔ شاید اللہ کے فضل سے، زیادہ سے زیادہ لوگ حج کی روشنی دیکھ کر اسلام کی طرف راغب ہوں، جیسے کعبہ کے گرد طواف کرنے والے سیارے سورج کے گرد ہم آہنگ گردش کرتے ہیں، جو ایک خدا کے تحت کائناتی نظام کی علامت ہے۔

نتیجہ کے طور پر، حج اسلام کا بہترین خلاصہ ہے چند دنوں میں - خالص ایمان، روح کی تجدید، انسانیت کی وحدت، تاریخی تسلسل، اور خالق کی مرضی کی مکمل سپردگی۔ یہ اسباق صرف منانے کے نہیں بلکہ عمل کرنے اور اپنے اعمال کے ذریعے پھیلانے کے ہیں۔ اگر ہم انہیں اپنے دل میں بٹھا لیں تو حج ہماری زندگی پر مستقل اثر ڈالے گا، نہ کہ صرف ایک بار کا سفر۔

نتیجہ

اس مضمون کے سفر میں ہم نے دیکھا کہ زیارت ایک ایسا عمل ہے جو کئی مذاہب اور ثقافتوں میں پایا جاتا ہے، لیکن اس کی سب سے اعلیٰ اور خالص شکل اسلام کے حج میں ملتی ہے۔ زیارت ایک عام انسانی خواہش کو پورا کرتی ہے: کچھ بڑا تلاش کرنے کی، خاص سفر میں خود کو وقف کرنے کی ضرورت۔ ہر مذہب نے اس خواہش کو اپنی طرح پورا کرنے کی کوشش کی۔ لیکن اسلام اسے آخری سچائی کی طرف لے جاتا ہے: اللہ تعالیٰ کی عبادت، جیسا کہ اس نے حکم دیا ہے۔ یہی اسلامی زیارت کو ایک منفرد تبدیلی بخش اور متحد کرنے والا تجربہ بناتی ہے، جو صرف مذہبی سفر سے کہیں آگے ہے۔

ہم مسلمانوں کے لیے، مختلف مذاہب میں زیارت کے بارے میں جاننا اسلام کے تحفے کی قدر بڑھاتا ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ جہاں دوسرے قبروں، بتوں یا متعدد دیوتاؤں کی عبادت کرتے ہیں، اسلام ہمیں صرف اللہ کی عبادت کی طرف بلاتا ہے، اس مقدس گھر پر جو اللہ نے منتخب کیا۔ جہاں دوسرے زیارت کو ایک بار کی اختیاری یا ثقافتی تقریب بنایا، اسلام نے اسے ایمان کا رکن بنایا، جو گہرے معنی اور عالمی اقدار سے بھرپور ہے۔ ہمیں چاہیے کہ ہم اللہ کا شکر ادا کریں کہ ہمیں حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) کی امت بنایا، جو حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی خالص توحیدی زیارت کو برقرار رکھتی ہے۔

اسلام کی سچائی اور خوبصورتی حج میں چمکتی ہے: توحید کی سچائی اور بھائی چارہ، مساوات، قربانی اور معافی کی خوبصورتی۔ یہ وہ چیزیں ہیں جن کی دنیا میں ہر کوئی کسی نہ کسی طرح تلاش میں ہے۔ مسلمانوں پر ذمہ داری ہے کہ وہ حج کے اسباق کو آگے بڑھائیں اور دوسروں تک پہنچائیں۔ دعوت صرف تبلیغ سے نہیں بلکہ عمل سے بھی ہوتی ہے۔ ایک حاجی جو واپس آ کر زیادہ مہربان، ایماندار اور پر سکون ہو، اسلام کی تبدیلی کی زندہ مثال ہوتا ہے۔ غیر مسلم اسے محسوس کرتے ہیں۔ کئی سوالات اٹھتے ہیں: "تم نے مکہ میں کیا تجربہ کیا؟ لاکھوں لوگ وہاں کیوں جاتے ہیں؟ کیسا محسوس ہوتا ہے؟" ایسے مکالمے اسلامی عقائد کو دل سے سمجھانے کا دروازہ کھولتے ہیں۔ جب اسلام کے بارے میں غلط فہمیاں عام ہوں، حج کی کہانی (تمام نسلوں کے لوگ ایک خدا کی عبادت کرتے ہوئے) ایک مثبت تصویر ہے جو غلط فہمیوں کو دور کر سکتی ہے۔

میرے مسلم بھائیوں اور بہنوں کے لیے: یہ سب ہمارے لیے کیا معنی رکھتا ہے اور آگے کیا کرنا چاہیے؟ سب سے پہلے، اگر آپ نے حج نہیں کیا تو اپنی نیت تازہ کریں، اور اگر کیا ہے تو اللہ کا شکر ادا کریں اور خود کو بہتر بنائیں۔ حج کو محض ایک "ریٹائرمنٹ پلان" نہ سمجھیں۔ زندگی غیر یقینی ہے؛ اللہ کی دعوت کا جواب دیں جب موقع ہو۔ اگر مالی یا صحت کی رکاوٹیں ہیں تو اللہ سے دعا کریں، وہ آپ کی حالت جانتا ہے اور آپ کی خلوص خواہش دیکھتا ہے۔ یاد رکھیں، حج کی نیت کرنا اور تیاری کرنا بھی ثواب ہے۔

دوسرا، حج کی روح کو اپنی روزمرہ زندگی میں شامل کریں۔ ہم وحدت کی تقلید کر سکتے ہیں، اپنے معاشرتی تعلقات مضبوط کریں اور تعصبات ختم کریں۔ ہم عقیدت کی تقلید کر کے نماز، قرآن کی تلاوت اور ذکر روزانہ بڑھائیں، نہ کہ صرف خاص مواقع پر۔ ہم خیرات کی تقلید کر کے باقاعدگی سے دیں، جیسے حج میں جانور قربان کر کے غریبوں کو کھلایا جاتا ہے۔ ہم صبر کی تقلید کر کے زندگی کے امتحانات کو خوبصورتی سے برداشت کریں، آسانی میں "الحمد للہ" کہیں اور مشکل میں "انا للہ وانا الیہ راجعون" کہیں، جیسے زائر سفر کی مشکلات میں صبر کرتا ہے۔

تیسرا، کمیونٹی کے طور پر، نوجوانوں کو حج کی اہمیت کے بارے میں تعلیم دیں۔ انہیں حج کے لیے پرجوش بنائیں، نہ کہ اسے صرف دادا دادی کے لیے رسم سمجھیں۔ جتنا زیادہ وہ اس کی حکمت اور خوبصورتی سمجھیں گے، اتنا ہی وہ اسلام کی قدر کریں گے۔ اسلامی اسکولوں میں حج کی کہانیاں شامل کریں، واپس آئے ہوئے زائرین کو مساجد میں اپنے تجربات شیئر کرنے دیں، اور حج کے موسم (ذوالحجہ کے پہلے دس دن) کو گھروں میں اضافی عبادت اور وضاحت کے ساتھ منائیں۔

ہمیں اپنی مسلم کمیونٹی میں عملی اقدامات کرنے ہوں گے: لوگوں کو حج کے لیے سہولت فراہم کرنا (کچھ ممالک میں مہنگا یا کوٹہ محدود ہے؛ کمیونٹی بچت گروپ، حج کے بجٹ کی تعلیم وغیرہ)۔ زائرین کو چاہیے کہ وہ سفر کے دوران اسلامی آداب کا خیال رکھیں، کیونکہ بعض اوقات مقدس مقامات پر دھکا دھکی یا کچرا پھینکنے کی منفی خبریں آتی ہیں؛ ہمیں اپنی بہترین اخلاق دکھانے کی کوشش کرنی چاہیے تاکہ حج واقعی مقبول ہو۔

وسیع تر معنوں میں، آگے بڑھنا یہ سمجھنا ہے کہ ہماری زندگی خود اللہ کی طرف ایک سفر ہے۔ ایک طرح سے، ہماری پوری زندگی ایک زیارت ہے، گود سے قبر تک، ہم سفر کر رہے ہیں، اور ہماری آخری منزل اللہ کے سامنے کھڑے ہونا ہے۔ جسمانی حج اس بڑی حقیقت کی ایک چھوٹی تصویر ہے۔ گھر واپس آ کر، مسلمان کو چاہیے کہ وہ مقصد اور راہنمائی کے ساتھ زندگی گزارے، جیسے کوئی مسافر راستے پر ہو، ہر طرف کی توجہ سے بچتے ہوئے۔ ہماری نظریں انعام پر ہوں، اللہ کی رضا اور جنت کی نعمت پر، ہمارا اصل گھر۔

جب ہم غلطی کریں یا گناہ کریں، تو ہمیں توبہ کرنی چاہیے اور اللہ سے معافی مانگنی چاہیے، جیسے حج میں زائر مسلسل "استغفراللہ" کہتا ہے اور امید رکھتا ہے کہ اللہ اس کے گناہ مٹا دے گا۔ یہ عادت برقرار رکھیں کہ ہمیشہ اللہ کی طرف رجوع کریں؛ وہ سب سے زیادہ مہربان ہے اور اپنے بندوں کو معاف کرنا پسند کرتا ہے، جیسا کہ عرفات کے دن بہتوں کو معاف کیا۔

کسی غیر مسلم قاری کے لیے جو ہمارے ساتھ اس بحث میں شامل ہوا: ہم آپ کو دعوت دیتے ہیں کہ آپ ان عالمی موضوعات پر غور کریں جو ہم نے بیان کیے۔ خدا کے ساتھ معنی خیز تعلق کی خواہش، وحدت اور مساوات کی خوبصورتی، معافی اور نیا آغاز کی ضرورت، یہ سب ہر انسان کی روح سے بات کرتے ہیں۔ اسلام ایک سیدھا راستہ پیش کرتا ہے جو ان ضروریات کو پورا کرتا ہے، بغیر توہمات یا انسانی ایجاد کے۔ حج اسلام کے ایک رکن کے طور پر ایک جامع دین کا حصہ ہے جو زندگی کے تمام پہلوؤں کی رہنمائی کرتا ہے۔ ہم دل سے آپ کو دعوت دیتے ہیں کہ مزید جانیں، حتیٰ کہ حج کی دستاویزی فلموں یا مکہ کے قریب جا کر اس کا مشاہدہ کریں (اگرچہ حج کے دوران مقدس حدود میں صرف مسلمان داخل ہو سکتے ہیں)۔ جنہوں نے اسلام قبول کیا، انہوں نے حج کے مناظر کو بہت متاثر کن پایا اور اس سے یقین کیا کہ یہ دین واقعی خدا کی طرف سے ہے۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "یقیناً اللہ کے نزدیک دین اسلام ہے"، یعنی صرف اسی کی بندگی۔

آخر میں، اسلام میں زیارت انسانیت کی وہ عظیم مثال ہے جو سچائی پر مبنی ہو: لاکھوں لوگ امن میں متحد، اپنے رب کی حمد و ثنا کرتے ہوئے، دل کی پاکیزگی کی تلاش میں، اور ایک دوسرے کا خیال رکھتے ہوئے۔ یہ دکھاتا ہے کہ اگر اسلامی اصولوں پر عمل کیا جائے تو دنیا کیسی ہو سکتی ہے: روشنی، بھائی چارہ اور خدا کی یاد سے بھرپور۔ مسلمانوں کے لیے، حج سالانہ اس عظیم مقصد کی تجدید ہے۔ ہر فرد کے لیے، آئیے اپنی زندگی کو ان اصولوں کی چھوٹی مگر مستقل عکاسی بنائیں۔ اللہ تعالیٰ تمام حج کرنے والوں کا حج قبول فرمائے، تمام اہل ایمان کو حج کے لیے اپنے گھر کی دعوت دے، اور ہمیں زیارت کے اسباق سے فائدہ پہنچائے جب تک ہم آخرت کی منزل نہ پہنچیں۔ آمین۔

تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں، جو تمام جہانوں کا رب ہے۔ ہم حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) پر سلام اور درود بھیجتے ہیں، جنہوں نے ہمیں بہترین رہنمائی دی، اور ان کے اہل بیت اور صحابہ پر بھی۔ اے اللہ، ہمارے دلوں کو ہمیشہ تیری طرف مڑنے کی توفیق دے، کیونکہ یقیناً ہماری آخری واپسی تیری طرف ہے۔ آمین۔

زیارت (حج) پر سفارش کردہ کتابیں

اسلام میں زیارت کے بارے میں مزید مطالعہ اور تحریک کے لیے، یہاں کچھ معروف کتابیں (مقبول سنی علماء کی) دی گئی ہیں جو آپ کے لیے مفید ہو سکتی ہیں:

یہ کتابیں آپ کے حج اور عمرہ کے فہم کو گہرا کر سکتی ہیں، چاہے آپ حج کی تیاری کر رہے ہوں یا صرف علم میں اضافہ چاہتے ہوں۔ یہ بیرونی اعمال اور اندرونی حالت دونوں کو شامل کرتی ہیں جن پر کوشش کرنی چاہیے۔ ایسی کتابیں پڑھنے سے حج کی خواہش اور اس کی اہمیت کا احساس بڑھتا ہے۔ اللہ ان وسائل میں برکت دے۔

---

ماخذ

مندرجہ بالا ماخذ شماریاتی اور تاریخی معلومات کی درستگی کے لیے استعمال کیے گئے۔ مضمون میں قرآن کی آیات اور حدیثیں مستند اسلامی متون (قرآن؛ صحیح بخاری، صحیح مسلم وغیرہ) سے لی گئی ہیں۔ انہیں ماخذ کی فہرست میں شامل نہیں کیا گیا کیونکہ یہ بنیادی مذہبی متون ہیں۔

اللہ ہماری کوششوں کو قبول فرمائے اور علم کے تبادلے کا ذریعہ بنائے۔ آمین۔