مدینہ کی ہجرت: ہجرت کب واجب ہوتی ہے؟

کوئی ایسا خطرناک سفر کیوں کرے گا؟ ابتدائی مسلمانوں نے ہجرت اس لیے کی کیونکہ وہ مکہ میں آزادانہ طور پر اپنی مذہب کی عبادت نہیں کر سکتے تھے۔ انہوں نے ہجرت کا انتخاب کیا تاکہ وہ اللہ کی عبادت خوف کے بغیر کر سکیں۔ ان کی کہانی صرف ایک قدیم واقعہ نہیں بلکہ قربانی، اللہ پر اعتماد، اور اپنے عقائد پر عمل کرنے کی اہمیت کے بارے میں طاقتور سبق رکھتی ہے۔ اس مضمون میں، ہم جانیں گے کہ ہجرت کا اصل مطلب کیا ہے، ابتدائی مسلمانوں کے لیے یہ کیوں ضروری تھی، اور کب یہ مومنوں کے لیے واجب ہو جاتی ہے۔ ہم قرآن اور حضرت محمد (ﷺ) کی تعلیمات کو دیکھیں گے جو ہجرت کے بارے میں ہیں، اور بڑے علماء نے اس موضوع کی کیسے تشریح کی ہے۔ اس سفر کے ذریعے، آپ اسلام کی ہدایت میں ایمان کی خاطر نقل مکانی کی حکمت اور خوبصورتی دیکھیں گے۔ چاہے یہ جسمانی تبدیلی ہو یا برائیوں سے روحانی دوری، ہجرت ایک ایسا تصور ہے جو آج بھی ہمیں متاثر کر سکتا ہے۔

ہجرت کی سمجھ: معنی اور اہمیت

عربی میں ہجرت (هِجْرَة) کا مطلب ہے "چھوڑنا، ترک کرنا یا نقل مکانی کرنا"۔ اسلامی سیاق و سباق میں، اس کا مطلب ہے ایسے مقام سے جانا جہاں مسلمان اپنے دین کی عبادت نہیں کر سکتے، اور ایسے مقام پر جانا جہاں وہ کر سکیں، اللہ کی رضا کی خاطر۔ سب سے مشہور ہجرت وہ ہے جو حضرت محمد (ﷺ) اور مسلمانوں نے مکہ سے مدینہ کی طرف 622 عیسوی میں کی۔ یہ مسلمانوں کی پہلی ہجرت نہیں تھی، بلکہ کچھ سال پہلے ایک گروہ نے ظلم سے بچنے کے لیے مکہ سے حبشہ (ایتھوپیا) ہجرت کی تھی۔ لیکن مدینہ کی ہجرت منفرد تھی کیونکہ اس نے پہلی مسلم کمیونٹی اور ریاست کی بنیاد رکھی۔ یہ اتنا اہم واقعہ ہے کہ اسلامی (ہجری) کیلنڈر اسی سال سے شروع ہوتا ہے۔

آج جب ہم "ہجرت" کہتے ہیں، تو اکثر اس تاریخی سفر مدینہ کی یاد آتی ہے۔ لیکن ہجرت کا تصور وسیع ہے۔ یہ اس خیال کو ظاہر کرتی ہے کہ کسی بھی چیز کو چھوڑ دینا جو آپ اور اللہ کے درمیان رکاوٹ ہو۔ حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا:

"مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں، اور مہاجر وہ ہے جو اللہ کی نافرمانی کو چھوڑ دے۔" (حدیث، صحیح البخاری)

اس حدیث میں، نبی (ﷺ) نے مہاجر کی تعریف صرف کسی نئے شہر میں جانے والے کے طور پر نہیں کی، بلکہ اس کے طور پر کی جو گناہوں کو چھوڑ دے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ہجرت کی دو اقسام ہیں: ایک جسمانی ہجرت، جیسے مکہ سے مدینہ کا سفر، اور دوسری روحانی ہجرت، یعنی گناہ سے دور ہو کر نیکی کی طرف جانا۔ دونوں اقسام قربانی اور مضبوط ایمان کی متقاضی ہیں۔

ہجرت کئی وجوہات کی بنا پر اہم ہے۔ یہ ہمیں سکھاتی ہے کہ ایمان جغرافیہ یا ثقافت سے پہلے آتا ہے۔ ابتدائی مسلمان اپنے شہر مکہ سے محبت کرتے تھے، لیکن اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) سے زیادہ محبت کرتے تھے۔ ہجرت کر کے انہوں نے دکھایا کہ اللہ کی اطاعت اور ایمان کی حفاظت اپنی جائے پیدائش سے زیادہ اہم ہے۔ بدلے میں، اللہ نے انہیں مدینہ میں نیا گھر اور عظیم مواقع دیے۔ ہجرت نے مسلمانوں کو متحد کیا: جو ہجرت کرنے والے تھے (مہاجرین)، انہیں مدینہ کے مسلمان (انصار، یعنی "مددگار") نے کھلے دل سے قبول کیا۔ نبی (ﷺ) نے ہر مہاجر کو ایک مقامی خاندان کے ساتھ جوڑا، اور وہ بھائی بہن کی طرح بن گئے۔ مہاجرین اور انصار کے درمیان یہ بھائی چارہ اسلامی یکجہتی اور مہمان نوازی کی ایک خوبصورت مثال ہے۔ یہ دکھاتا ہے کہ اللہ کی خاطر کچھ چھوڑنے سے غیر متوقع برکتیں مل سکتی ہیں، جیسے کہ ایک نئی فیملی اور کمیونٹی جو اللہ کی خاطر آپ سے محبت کرتی ہے۔

تاریخی پس منظر: نبی کی ہجرت مدینہ

یہ سمجھنے کے لیے کہ ہجرت کب واجب ہوتی ہے، ہمیں نبی کی اپنی ہجرت کا واقعہ یاد کرنا چاہیے۔ مکہ میں، حضرت محمد (ﷺ) اور ان کے صحابہ کو بڑھتی ہوئی دشمنی کا سامنا تھا۔ انہیں مذاق اڑایا جاتا، مارا جاتا، بائیکاٹ کیا جاتا، اور بعض کو ایک خدا کی عبادت اور بت پرستی کو رد کرنے کی وجہ سے اذیت دی جاتی۔ ان مشکلات کے باوجود، وہ ثابت قدم رہے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے مکہ میں 13 سال صبر سے لوگوں کو اسلام کی دعوت دی، مگر صرف چند ہی ایمان لائے، اور مکیوں کی دشمنی بڑھتی گئی۔

موڑ اس وقت آیا جب یثرب (مدینہ کا پرانا نام) کے لوگ نبی (ﷺ) کے بارے میں سن کر اسلام قبول کرنے لگے۔ انہوں نے نبی کو اپنے شہر مدینہ میں مدعو کیا، حفاظت اور مدد کی پیشکش کی۔ یہ ایک معجزانہ موقع تھا۔ نبی (ﷺ) نے اپنے پیروکاروں کو مکہ سے چھپ کر چھوٹے گروہوں میں یثرب ہجرت کرنے کی ترغیب دی۔ ایک ایک کر کے مسلمان مکہ سے نکلنے لگے، اپنے گھر اور سامان چھوڑ کر۔ مکہ کے مشرکین نے دیکھا کہ لوگ غائب ہو رہے ہیں اور پریشان ہو گئے۔ انہوں نے فیصلہ کیا کہ محمد (ﷺ) کے جانے سے پہلے اسے قتل کر دیں تاکہ کوئی قبیلہ الزام نہ اٹھائے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کو ایک منتخب رات کو قتل کرنے کی سازش کی۔

اللہ نے نبی (ﷺ) کو اس قتل کی سازش سے آگاہ کیا، اور انہوں نے فرار کا منصوبہ بنایا۔ اس رات، نبی (ﷺ) نے اپنے چچا زاد علی ابن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو اپنے بستر پر سونے کو کہا تاکہ قاتلوں کو دھوکہ دے کر سمجھائیں کہ محمد (ﷺ) گھر پر ہیں۔ اس دوران، نبی (ﷺ) چپکے سے نکل گئے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ قرآن کی آیات پڑھ رہے تھے جب وہ نکلے، اور اللہ نے قاتلوں کی آنکھیں اندھی کر دیں تاکہ وہ انہیں نہ دیکھ سکیں۔ اپنے وفادار دوست ابو بکر (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ، نبی (ﷺ) ابتدا میں شمال (مدینہ کی طرف) نہیں بلکہ جنوب کی طرف روانہ ہوئے تاکہ اپنے پیچھے والوں کو گمراہ کریں۔ وہ غار ثور میں پناہ لیے، جو مکہ کے باہر پہاڑوں میں ایک چھوٹا غار تھا۔ قریش کے تلاش کرنے والے اتنے قریب آئے کہ ایک موقع پر ابو بکر نے گھبرا کر کہا کہ اگر دشمن غار کے داخلے کو دیکھیں تو ہمیں پکڑ لیں گے۔ نبی (ﷺ) نے اپنے دوست کو تسلی دی، کہا، "فکر نہ کرو، اللہ یقیناً ہمارے ساتھ ہے۔" اللہ نے اس لمحے کا ذکر قرآن میں کیا ہے:

"اگر تم نبی کی مدد نہ کرو تو اللہ نے پہلے ہی اس کی مدد کر دی جب کافروں نے اسے مکہ سے نکالا اور وہ غار میں دو میں سے ایک تھا۔ اس نے اپنے ساتھی سے کہا، 'فکر نہ کر، بے شک اللہ ہمارے ساتھ ہے۔' پھر اللہ نے اس پر سکون نازل کیا اور ایسی فوجیں بھیجی جو تم نہیں دیکھ سکتے تھے..." (قرآن 9:40)

روایات کے مطابق، اللہ نے واقعی انہیں غار میں حیرت انگیز طریقے سے محفوظ رکھا۔ کہا جاتا ہے کہ ایک مکڑی نے غار کے دروازے پر جالا بُنا اور ایک کبوتر نے گھونسلا بنایا اور انڈے دیے۔ جب قریش کے تلاش کرنے والے غار پر پہنچے، تو انہوں نے مکڑی کا جالا اور کبوتر کو دیکھا اور کہا، "اگر کوئی یہاں داخل ہوتا تو یہ سب ٹوٹ پھوٹ جاتے۔" وہ سمجھ گئے کہ غار خالی ہے اور چلے گئے، بغیر یہ جانے کہ نبی (ﷺ) اور ابو بکر اندر ہیں۔ یہ واقعہ دکھاتا ہے کہ اللہ مومنوں کی مدد ایسے ذرائع سے کرتا ہے جن کا وہ تصور بھی نہیں کر سکتے۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "اللہ کی مدد ہمیشہ قریب ہے" (قرآن 2:214)۔

تین دن چھپنے کے بعد، نبی (ﷺ) اور ابو بکر (رضی اللہ عنہ) غار سے نکلے اور یثرب (مدینہ) کی طرف ایک کم استعمال شدہ راستے سے طویل سفر شروع کیا۔ اس دوران ایک اور چھوٹا معجزہ ہوا۔ مکہ کا ایک شکاری، سراقہ ابن مالک، ان کا پیچھا کرنے لگا تاکہ انعام کے لیے نبی (ﷺ) کو پکڑ سکے۔ لیکن جیسے ہی سراقہ قریب پہنچا، اس کا گھوڑا اچانک ریت میں دھنس گیا اور وہ گر گیا۔ اسے احساس ہوا کہ کوئی الہی طاقت محمد (ﷺ) کی حفاظت کر رہی ہے۔ سراقہ نے مدد اور معافی کی دعا کی۔ نبی (ﷺ) نے اسے معاف کیا اور پیش گوئی کی کہ ایک دن سراقہ فارسی بادشاہ کی چوڑیاں پہن کر مسلمان ہوگا، جو بعد میں سچ ثابت ہوئی جب فارس فتح ہوا اور سراقہ، جو اب مومن تھا، بادشاہ کی چوڑیاں دیا گیا۔ عاجز ہو کر سراقہ واپس مڑا اور دوسرے شکاریوں کو بھی گمراہ کیا، تاکہ نبی (ﷺ) کا راستہ محفوظ رہے۔

جب حضرت محمد (ﷺ) یثرب کے قریب پہنچے، تو شہر کے مسلمان خوش ہوئے۔ لوگ باہر نکلے، محبت اور راحت کے ساتھ ان کا استقبال کیا۔ روایت ہے کہ انہوں نے "طلع البدر علينا" گایا، جو نبی (ﷺ) کی آمد کا جشن منانے والا گانا تھا، جیسے تاریک وقت کے بعد چاند نکل آیا ہو۔ یثرب کا نام بدل کر المدینہ المنورہ رکھا گیا، اور یہ واقعی نبی (ﷺ) کی موجودگی اور رہنمائی سے منور ہوا۔

مدینہ میں، نبی (ﷺ) نے پہلی اسلامی جماعت قائم کی جو ایمان، انصاف، اور بھائی چارے پر مبنی تھی۔ مہاجرین (مکہ سے ہجرت کرنے والے) اور انصار (مقامی مددگار) نے ایک ایسا بھائی چارہ قائم کیا جو عرب میں پہلے کبھی نہیں دیکھا گیا تھا۔ انصار نے اپنے گھر، کھانے، اور دولت مہاجرین کے ساتھ صرف اللہ کی رضا کے لیے بانٹی۔ ہجرت کے ذریعے، اللہ نے ظلم کی حالت کو سلامتی اور ترقی میں بدل دیا۔ مسلمان کھلے عام نماز پڑھ سکتے تھے، مساجد بنا سکتے تھے، اور اپنی کمیونٹی کو اللہ کے قوانین کے مطابق چلا سکتے تھے۔ یہ کامیابی ان کی ہجرت کی رضا مندی کا نتیجہ تھی۔ جیسا کہ ایک ابتدائی مسلمان نے کہا، "ہم نے مکہ میں سب کچھ اللہ کی خاطر چھوڑ دیا، اور اس نے ہمیں مدینہ اور اس سے آگے دیا۔" واقعی، ہجرت کے ایک دہائی کے اندر اسلام پورے عرب میں پھیل گیا اور مکہ خود بھی ایک مسلم شہر بن گیا۔

مدینہ کی ہجرت ہمیں دو اہم سبق دیتی ہے: پہلا، ایک موقع آتا ہے جب دشمن ماحول میں صبر کو عمل میں بدلنا چاہیے، مکہ میں مومنوں نے پرتشدد ردعمل نہیں دیا، لیکن جب امن سے رہنا ناممکن ہو گیا، تو اللہ نے انہیں بہتر ماحول کی طرف ہجرت کرنے کا حکم دیا۔ دوسرا، اگر ہم اللہ کی خاطر کچھ عزیز چیز چھوڑ دیں، تو اللہ ہمیں اس سے بہتر چیز دے گا۔ مہاجرین نے اپنا محبوب مکہ چھوڑ دیا، اور بدلے میں اللہ نے انہیں مدینہ دیا اور آخر کار بغیر ایمان یا اصول کھوئے فاتحانہ طور پر مکہ واپس جانے کا موقع دیا۔ یہ اصول ہماری زندگیوں میں بھی درست ہے۔ کبھی کبھی ہمیں ایسی نوکری، عادت، یا آبائی شہر چھوڑنا پڑتا ہے جو ہمارے دین سے سخت متصادم ہو، یہ جان کر کہ اللہ ہمیں بہتر چیز دے گا۔

قرآن میں ہجرت

قرآن میں ہجرت (اللہ کی خاطر ہجرت) کے بارے میں کئی آیات ہیں جو اسلام میں اس کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ ان آیات کے ذریعے، اللہ ان لوگوں کو خوشخبری دیتا ہے جو اس کے لیے ہجرت کرتے ہیں، اور سخت تنبیہ کرتا ہے جو ہجرت کرنے سے انکار کرتے ہیں جب انہیں کرنا چاہیے۔ یہاں ہجرت کے بارے میں قرآن کی چند اہم تعلیمات ہیں:

اللہ ان لوگوں کی تعریف کرتا ہے جو اس کی خاطر ہجرت کرتے ہیں، اور ہجرت کو ایمان اور جہاد کے ساتھ جوڑتا ہے۔ مثلاً:

"بے شک جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں جہاد کیا، وہ اللہ کی رحمت کے امیدوار ہیں۔ اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔" (قرآن 2:218)

یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ مہاجرین (جو ہجرت کرتے ہیں) اللہ کی رحمت کے امیدوار ہیں، اور اللہ ان کی قربانی کو رائیگاں نہیں جانے دیتا۔ یہاں ہجرت کو ایمان اور جہاد کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ یہ مومن ہونے کا حصہ ہے۔

ایک اور آیت میں، اللہ ان لوگوں کے لیے عظیم اجر کا وعدہ کرتا ہے جو اپنے گھروں کو اللہ کی راہ میں چھوڑ دیتے ہیں اور ثابت قدم رہتے ہیں:

"تو ان کے رب نے ان کی دعا قبول کی کہ میں تم میں سے کسی بھی عامل مرد یا عورت کے عمل کو ضائع نہیں کروں گا۔ تم ایک دوسرے سے ہو۔ پس جو لوگ ہجرت کریں یا اپنے گھروں سے نکالے جائیں اور میری راہ میں مارے جائیں، میں ان کے گناہ مٹا دوں گا اور انہیں باغات میں داخل کروں گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، یہ اللہ کی طرف سے بڑا اجر ہے۔ اور اللہ کے پاس بہترین اجر ہے۔" (قرآن 3:195)

یہ طاقتور آیت اللہ کی مہاجرین کی آزمائشوں کی قدر دانی کرتی ہے۔ یہ ہر مشکل کو شامل کرتی ہے: ہجرت، گھر سے نکالے جانا، ظلم سہنا، اور اللہ کی راہ میں لڑنا یا مرنا۔ اللہ وعدہ کرتا ہے کہ وہ ان کے گناہوں کو معاف کرے گا اور جنت دے گا۔ یہ ہمیں یاد دلاتی ہے کہ اللہ ہر قربانی کو دیکھتا ہے جو ہم اس کے لیے کرتے ہیں، اور کچھ بھی ضائع نہیں ہوتا۔

قرآن ہجرت کرنے والوں کے لیے دنیا اور آخرت میں اجر کا بھی ذکر کرتا ہے۔ اللہ مومنوں کو تسلی دیتا ہے کہ زمین چھوڑنے کا مطلب رزق کھونا نہیں ہے، بلکہ وہ ان کے لیے نئے دروازے کھول سکتا ہے:

"جو لوگ اللہ کی راہ میں ظلم سہنے کے بعد ہجرت کرتے ہیں، ہم انہیں دنیا میں ضرور اچھے مقام پر بسانے والے ہیں۔ اور آخرت کا اجر تو کہیں زیادہ بہتر ہے اگر وہ جانتے۔ وہی صبر کرنے والے اور اپنے رب پر بھروسہ کرنے والے ہیں۔" (قرآن 16:41-42)

یہاں اللہ دنیا میں "اچھا ٹھکانہ" دینے کا وعدہ کرتا ہے، اور واقعی مدینہ مسلمانوں کے لیے ایک اچھا اور زرخیز گھر ثابت ہوا۔ لیکن اس سے بھی بہتر، اللہ آخرت میں ان کے لیے بڑا اجر رکھتا ہے۔ ہجرت کرنے والوں کی دو خصوصیات نمایاں کی گئی ہیں: صبر اور اللہ پر اعتماد۔ زندگی بدلنا آسان نہیں؛ اس کے لیے صبر اور توکل چاہیے۔ ان خوبیوں کے ساتھ مہاجرین کامیاب ہوئے اور اللہ نے ان کا خیال رکھا۔

ایک اور آیت جو اس بات کو مضبوط کرتی ہے:

"جو کوئی اللہ کی راہ میں ہجرت کرے گا، اسے زمین پر بہت سے ٹھکانے اور فراوانی ملے گی۔ اور جو اپنے گھر کو چھوڑ کر اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہجرت کرے، پھر موت اسے پکڑ لے، تو اس کا اجر اللہ کے ہاں محفوظ ہے۔ اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔" (قرآن 4:100)

اس کا مطلب ہے کہ اگر آپ اللہ کی خاطر اپنے دروازے سے نکلیں، تو اللہ آپ کا خیال رکھے گا۔ زمین وسیع اور نامعلوم لگ سکتی ہے، لیکن اللہ مہاجر کے لیے "بہت سے ٹھکانے اور فراوانی" مہیا کرے گا۔ اور اگر کوئی اپنی منزل تک پہنچنے سے پہلے مر جائے، تو اللہ اسے اجر دے گا گویا وہ سفر مکمل کر چکا ہو۔ یہ آیت اللہ کی رحمت اور سخاوت کو ظاہر کرتی ہے۔ تاریخی طور پر کہا جاتا ہے کہ یہ آیت ان مسلمانوں کے بارے میں نازل ہوئی جو مکہ سے مدینہ ہجرت کر رہے تھے لیکن راستے میں فوت ہو گئے۔ اللہ نے ان کی نیت کو ضائع نہیں ہونے دیا۔ یہ ایک تسلی بخش پیغام ہے: جب آپ اللہ کی خاطر کچھ چھوڑتے ہیں، تو آپ کبھی نقصان نہیں اٹھاتے، چاہے کچھ بھی ہو جائے۔

دوسری طرف، قرآن ان مسلمانوں کو خبردار کرتا ہے جو ہجرت کرنے سے انکار کرتے ہیں اور کافروں کے درمیان رہتے ہیں جبکہ وہ جا سکتے ہیں۔ یہ آیات ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئیں جو مکہ سے ہجرت نہیں کیے اور بعد میں پچھتائے:

"بے شک جنہیں فرشتے موت کے وقت پکڑتے ہیں جبکہ وہ اپنے آپ پر ظلم کر رہے ہوتے ہیں، فرشتے پوچھیں گے، 'تم کس حالت میں تھے؟' وہ کہیں گے، 'ہم زمین میں مظلوم تھے۔' فرشتے کہیں گے، 'کیا اللہ کی زمین تمہارے لیے وسیع نہیں تھی کہ تم اس میں ہجرت کر سکتے؟' ان کے لیے پناہ جہنم ہے، اور وہ کتنا برا ٹھکانہ ہے! سوائے ان مظلوم مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی منصوبہ نہیں بنا سکتے اور نہ ہی کوئی راستہ تلاش کر سکتے ہیں۔ ایسے لوگوں سے امید ہے کہ اللہ انہیں معاف کرے گا، کیونکہ اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔" (قرآن 4:97-99)

ان آیات میں اللہ ایک ڈرامائی منظر پیش کرتا ہے: فرشتے موت کے وقت روحوں سے سوال کرتے ہیں۔ یہ لوگ گناہ کی حالت میں مرے کیونکہ وہ کفر اور برائی کی زمین میں رہے، "اپنے آپ پر ظلم کرتے ہوئے" ایسے حالات میں جہاں وہ اسلام کی صحیح عبادت نہیں کر سکتے تھے۔ وہ فرشتوں کو بہانہ دیتے ہیں کہ وہ "کمزور اور مظلوم تھے"۔ لیکن یہ بہانہ ایک طاقتور سوال سے رد کر دیا جاتا ہے: "کیا اللہ کی زمین تمہارے لیے وسیع نہیں تھی...؟" یعنی، "کیا تم کہیں اور نہیں جا سکتے تھے جہاں آزادانہ طور پر اللہ کی عبادت کر سکو؟" چونکہ اللہ نے مسلمانوں کے لیے ایک دروازہ کھولا تھا (مدینہ)، جو لوگ بغیر جواز کے مکہ میں رہے، انہیں گناہگار سمجھا گیا۔ ان کا انجام، اگر معاف نہ کیا گیا، جہنم ہے کیونکہ انہوں نے گھر کی آسائش کو اللہ کے فرض پر ترجیح دی۔ یہ آیت واضح کرتی ہے کہ جب اسلام کھلے عام نہیں چل سکتا تو ہجرت فرض ہے، صرف اختیار نہیں۔ تاہم، اللہ فوراً وضاحت کرتا ہے کہ جو لوگ واقعی فرار نہیں ہو سکتے، جیسے کمزور، بیمار، بوڑھے، عورتیں یا بچے جن کے پاس سفر کا کوئی ذریعہ نہیں، وہ معاف ہیں۔ اللہ عادل ہے؛ وہ کسی کو اس کے بس سے باہر کام پر سزا نہیں دیتا۔

یہاں اصول یہ ہے: اگر آپ جسمانی اور مالی طور پر ہجرت کرنے کے قابل ہیں اور آپ ایسے علاقے میں ہیں جہاں دین کی عبادت ممکن نہیں، تو آپ پر ہجرت فرض ہے۔ اگر آپ اپنی مرضی سے رہتے ہیں اور اپنے ایمان سے سمجھوتہ کرتے ہیں، تو آپ "اپنے آپ پر ظلم کر رہے ہیں"۔ یہ نبی (ﷺ) کے زمانے میں براہ راست لاگو تھا، جب مدینہ مسلمانوں کے لیے محفوظ ہو گیا، تو زیادہ تر مکیوں پر وہاں ہجرت کرنا واجب ہو گیا۔ صرف وہی معذور تھے جو نہیں جا سکتے تھے۔ درحقیقت، اسلامی تاریخ کی کتابوں میں ذکر ہے کہ ان آیات کے نزول کے بعد، مکہ میں کوئی مومن نہیں رہا سوائے ان کے جو واقعی نکلنے کے قابل نہیں تھے۔ اور جب مکہ مسلمانوں نے فتح کیا، تو نبی (ﷺ) نے پہلی بات یہ اعلان کی کہ اب مکہ اسلام کے لیے محفوظ زمین بن چکا ہے، "مکہ کی فتح کے بعد کوئی ہجرت واجب نہیں" (اس حدیث پر مزید آگے)۔

ابتدائی مسلمانوں کی حالت سے آگے، قرآن کا جملہ "اللہ کی زمین وسیع ہے" ہر دور کے لیے ایک عمومی سبق رکھتا ہے۔ اللہ نے یہ وسیع دنیا پیدا کی ہے، اور عام طور پر کوئی نہ کوئی جگہ ایسی ہوتی ہے جہاں آپ کے دین کے لیے حالات بہتر ہوں۔ مسلمان کو کبھی یہ نہیں کہنا چاہیے کہ "میرے پاس کوئی چارہ نہیں تھا" بغیر ہجرت کے امکانات کو سنجیدگی سے تلاش کیے۔ اگر ایک جگہ نماز پر پابندی ہے، تو شاید کوئی اور ملک یا شہر آپ کو خوش آمدید کہے گا۔ اگر ایک شہر جرائم اور فتنہ سے بھرا ہو، تو شاید کوئی پرسکون جگہ امن دے سکتی ہے۔ پوری زمین اللہ کی ہے، اس لیے مومن کو کبھی یہ نہیں کہنا چاہیے کہ وہ پھنس گیا ہے۔

خلاصہ یہ کہ قرآن مومنوں کو مذہبی ظلم یا فتنہ سے بچنے کے لیے محفوظ جگہوں کی طرف ہجرت کی سخت ترغیب دیتا ہے۔ یہ ان کے لیے عظیم انعامات کا وعدہ کرتا ہے (معافی، رحمت، اچھا رزق، اور جنت) اور ان کے لیے سزا کی وارننگ دیتا ہے جو بغیر جواز کے اس فرض کو نظر انداز کرتے ہیں۔ ساتھ ہی، اللہ ان لوگوں کے لیے رحم دل ہے جو واقعی نہیں جا سکتے، اور وہ کسی پر اپنی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ یہ تعلیمات ہمیں سمجھنے میں مدد دیتی ہیں کہ ہجرت کب واجب ہوتی ہے۔

حدیث میں ہجرت

حضرت محمد (ﷺ) کی اقوال، یعنی حدیث، ہجرت کے تصور اور اس کے احکام کو مزید واضح کرتی ہیں۔ نبی (ﷺ) خود مدینہ کی ہجرت کے رہنما تھے، اور انہوں نے کئی مواقع پر ہجرت کے بارے میں بات کی۔ آئیے کچھ صحیح احادیث دیکھتے ہیں جو ہجرت سے متعلق ہیں:

• نیت سب کچھ ہے: اسلام کی سب سے مشہور حدیث شاید ہجرت کی مثال سے شروع ہوتی ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا:

  "اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کو وہی ملے گا جس کی اس نے نیت کی۔ پس جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہو، اس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف شمار ہوگی۔ اور جس کی ہجرت دنیاوی فائدے یا کسی عورت سے شادی کے لیے ہو، اس کی ہجرت اسی کے لیے شمار ہوگی۔" (حدیث، صحیح البخاری و مسلم)

  یہ حدیث ایک ایسے شخص کے سیاق میں بیان ہوئی جو شادی کے لیے ہجرت کر رہا تھا، نہ کہ خالص ایمان کی خاطر۔ نبی (ﷺ) نے ہمیں یاد دلایا کہ اللہ ہمارے نیت کے مطابق ہمیں اجر دیتا ہے۔ اگر ہم واقعی اللہ کے لیے ہجرت کریں، تو یہ عبادت کا ایک عظیم عمل بن جاتا ہے۔ لیکن اگر کوئی معمولی وجہ سے ہجرت کرے، تو اسے صرف دنیاوی تبدیلی ملتی ہے، روحانی اجر نہیں۔ یہ ہمیں سکھاتی ہے کہ ہجرت اللہ کے لیے خالص ہونی چاہیے، نہ کہ دنیاوی خواہشات کے لیے۔ یہ ہمارے دل کی جانچ ہے: جب ہم کوئی بڑا فیصلہ کرتے ہیں، تو ہمارا مقصد کیا ہے؟ ہمارا مقصد ہمیشہ اللہ کو راضی کرنا اور دین کو مضبوط کرنا ہونا چاہیے۔

• "فتح کے بعد ہجرت نہیں": جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، مکہ کی فتح کے بعد نبی (ﷺ) نے ایک اہم اعلان کیا۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ فتح مکہ کے دن نبی (ﷺ) نے فرمایا:

  "فتح کے بعد ہجرت نہیں، صرف جہاد اور نیک نیتی ہے۔ اور اگر تمہیں بلایا جائے تو چلو۔" (حدیث، صحیح البخاری)

  "فتح کے بعد ہجرت نہیں" سے مراد یہ تھی کہ مکہ اب اسلام کا محفوظ ملک بن چکا ہے، اس لیے مسلمانوں کو وہاں سے فرار ہونے کی ضرورت نہیں۔ مکہ سے مدینہ ہجرت کا فرض ختم ہو گیا۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ اللہ کی راہ میں جدوجہد (جہاد) اور خالص نیت اب بھی ضروری ہے۔ اگر مسلمان حکمران آپ کو اسلام کی حفاظت کے لیے بلائے، تو آپ کو جانا چاہیے۔ اس حدیث نے ایک غلط فہمی کو دور کیا: کچھ مسلمانوں نے سوچا کہ ہجرت کا تصور ختم ہو گیا، لیکن نبی (ﷺ) صرف مکہ سے مدینہ کی مخصوص ہجرت کی بات کر رہے تھے۔ ایک اور روایت میں، جب کسی نے فتح کے بعد ہجرت کے لیے بیعت کی پیشکش کی، تو نبی (ﷺ) نے کہا کہ "میں تمہاری بیعت اسلام کے لیے قبول کرتا ہوں، کیونکہ اب مکہ سے ہجرت نہیں ہے۔" بڑے علماء کہتے ہیں کہ ہجرت واجب رہتی ہے جب مسلمان اپنے دین کی عبادت نہیں کر سکتے، لیکن جب مکہ جیسی جگہ محفوظ ہو جائے تو وہاں سے جانا ضروری نہیں۔ یہ ایک اہم فرق ہے: ہجرت کا فرض زمین کی حالت پر منحصر ہے، نہ کہ ہمیشہ کے لیے ایک عمومی حکم۔ لہٰذا، مدینہ کی ہجرت ایک تاریخی واقعہ تھی، لیکن ظلم سے آزادی کی طرف ہجرت کا اصول آج بھی جاری ہے۔

• ہجرت گناہوں کو مٹا دیتی ہے: نبی (ﷺ) نے ہجرت کو صفائی کا ذریعہ بھی بتایا۔ صحیح مسلم میں روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

  "کیا تم نہیں جانتے کہ اسلام پہلے کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے، اور ہجرت پہلے کے گناہوں کو مٹا دیتی ہے، اور حج (عمرہ) پہلے کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے؟" (حدیث، صحیح مسلم)

  اس کا مطلب ہے کہ جب کوئی شخص خلوص دل سے اسلام قبول کرتا ہے، تو اس کے پچھلے گناہ اللہ معاف کر دیتا ہے۔ اسی طرح، اللہ کی خاطر کی گئی سچی ہجرت اتنی فضیلت والی ہے کہ یہ پچھلے گناہوں کو مٹا دیتی ہے، جیسے کہ صحیح طریقے سے کیا گیا حج۔ بہت سے ابتدائی مسلمانوں نے یہ تجربہ کیا، انہوں نے مکہ کی گناہ گار زندگی چھوڑ کر مدینہ ہجرت کی اور ایک پاکیزہ اسلامی معاشرے کا حصہ بنے۔ اللہ نے ان کے ماضی کو معاف کیا اور انہیں نیا آغاز دیا۔ ہمارے لیے، چاہے ہم جسمانی ہجرت نہ بھی کریں، یہ حدیث اشارہ کرتی ہے کہ گناہ چھوڑنے کے لیے بڑی تبدیلی (روحانی ہجرت) اللہ کی معافی کا باعث بن سکتی ہے۔ یہ ہجرت کو ایسے اعمال میں رکھتی ہے جو مکمل معافی کا ذریعہ بنتے ہیں، الحمد للہ!

• سچا مہاجر کون ہے: ہم نے پہلے وہ حدیث دیکھی جہاں نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ "مہاجر وہ ہے جو اللہ کی نافرمانی کو چھوڑ دے۔" یہ حدیث صحیح البخاری اور دیگر مجموعوں میں موجود ہے۔ یہ ہجرت کے روحانی پہلو پر زور دیتی ہے۔ جبکہ جسمانی ہجرت اس وقت ایک مخصوص فرض تھی، ہر مومن روحانی معنی میں "مہاجر" ہو سکتا ہے، یعنی گناہوں اور برے ماحول کو چھوڑ کر۔ کبھی کبھی برے ماحول (جیسے حرام کرنے والے دوست یا فتنہ سے بھرا مقام) کو چھوڑنا ایمان کی حفاظت کے لیے ضروری ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص اسلام قبول کرتا ہے اور اس کا آبائی شہر اس کے خلاف ہے اور اسے کفر کی طرف کھینچتا ہے، تو آج بھی اس کے لیے ضروری ہو سکتا ہے کہ وہ اپنی حفاظت کے لیے کہیں اور جائے۔ ناجائز طرز زندگی چھوڑنا یا برے ساتھیوں سے دور ہونا بھی اس حدیث کے معنی میں ہجرت ہے۔

• ہجرت کی جاری اہمیت: کچھ احادیث (جن کی صحت میں فرق ہے) میں آیا ہے کہ ہجرت قیامت تک جاری رہے گی، دین کی راہ میں جدوجہد کے طور پر۔ علماء عام طور پر متفق ہیں کہ جب تک زمین پر ایسی جگہیں ہیں جہاں مسلمان اسلام کے مطابق نہیں رہ سکتے، ہجرت کا فرض باقی ہے۔ نبی (ﷺ) کی ایک روایت میں ہے: "ہجرت ختم نہیں ہوگی جب تک توبہ ختم نہ ہو، اور توبہ ختم نہیں ہوگی جب تک سورج مغرب سے طلوع نہ ہو (قیامت کی نشانی)۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہجرت کا دروازہ ہمیشہ کھلا ہے۔ ہم ہمیشہ ایسے مقام یا حالت چھوڑ سکتے ہیں جو اللہ کو ناپسند ہو، اور اللہ اس کوشش کو قبول کرے گا جیسے اس نے ابتدائی مسلمانوں کی ہجرت کو قبول کیا۔

خلاصہ یہ کہ حدیث کی تعلیمات قرآن کی تعلیمات کی تائید کرتی ہیں: نبی کے زمانے میں ظلم سے بچنے کے لیے ہجرت فرض تھی، اور اسی طرح آج بھی وہ مسلمانوں پر واجب ہے جو ایسی حالت میں ہوں۔ احادیث نیت کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں (صرف اللہ کے لیے کرنا)، اور ہجرت کے تصور کو ہر مومن کی ذاتی جدوجہد تک بڑھاتی ہیں۔ یہ تاریخی طور پر واضح کرتی ہیں کہ جب کوئی جگہ "زمین اسلام" بن جائے (جیسے مکہ کی فتح کے بعد)، وہاں سے ہجرت ضروری نہیں۔ نبی (ﷺ) نے ہجرت کے حکم کو حالات کی تبدیلی کے ساتھ متوازن کیا۔ یہ ہمیں بنیادی سوال کا جواب دینے میں مدد دیتی ہیں: مسلمانوں کے لیے ہجرت کب واجب ہے؟ اس کے لیے، آئیں دیکھیں کہ علماء نے ان نصوص کو کیسے سمجھا اور مختلف حالات پر کیسے لاگو کیا۔

ہجرت کب واجب ہے؟

قرآن اور حدیث کا جائزہ لینے کے بعد واضح ہوتا ہے کہ ہجرت مخصوص حالات میں واجب (فرض) ہے۔ تاریخ میں اسلامی علماء، خاص طور پر چار بڑے سنی فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، اور حنبلی) نے ان شرائط پر تفصیل سے بحث کی ہے۔ اگرچہ الفاظ یا زور میں معمولی اختلافات ہیں، تمام علماء اس بنیادی اصول پر متفق ہیں جو قرآن 4:97-100 اور نبوی سنت سے ماخوذ ہے: اگر کوئی مسلمان ایسی جگہ رہ رہا ہے جہاں وہ اسلام کے فرائض ادا کرنے میں آزاد نہیں، اور اس کے پاس بہتر جگہ منتقل ہونے کی صلاحیت ہے، تو اس پر ہجرت کرنا واجب ہے۔ اسے مزید منظم انداز میں سمجھنے کے لیے، علماء عام طور پر غیر مسلم یا ظلم کرنے والے علاقوں میں مسلمانوں کو تین زمروں میں تقسیم کرتے ہیں:

1. وہ جو ہجرت کے پابند ہیں

اس زمرے میں وہ مسلمان شامل ہیں جو اپنے موجودہ علاقے میں اپنے دین کی عبادت محفوظ طریقے سے نہیں کر سکتے، لیکن جسمانی اور مالی طور پر منتقل ہونے کے قابل ہیں۔ اگر آپ "اپنے مذہبی فرائض انجام دینے سے قاصر" ہیں، اور عبادت میں خوف یا ظلم کی وجہ سے آزاد نہیں، تو آپ اس گروہ میں آتے ہیں۔ ایسے لوگوں کے لیے ہجرت فرض (فریضہ) ہے۔ اس کا ثبوت وہ آیت ہے جو ہم نے سورۃ النساء سے نقل کی، جس میں فرشتے ان لوگوں کو ڈانٹتے ہیں جو ہجرت نہیں کرتے اور جہنم کی وارننگ دیتے ہیں۔ منطقی دلیل بھی یہی ہے: اللہ ہمیں کچھ فرائض دیتا ہے (نماز، روزہ، بچوں کی اسلامی تربیت وغیرہ)۔ اگر کسی جگہ رہ کر یہ فرائض پورے کرنا ناممکن ہو، تو وہاں سے جانا ضروری ہے، کیونکہ "فرض کی ادائیگی کے لیے جو ضروری ہو وہ بھی فرض ہے"۔ مثال کے طور پر، اگر آپ نماز نہیں پڑھ سکتے یا آپ کو حرام کام کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے اور آپ کے پاس محفوظ راستہ ہے، تو آپ کو وہ راستہ اختیار کرنا چاہیے۔ ابتدائی فقہاء نے مثالیں دی ہیں: اگر کوئی مسلمان ایسی جگہ رہتا ہے جہاں اسے سور کا گوشت کھانے یا شراب پینے پر مجبور کیا جاتا ہے، یا جہاں جمعہ کی نماز، حجاب، یا اذان کی اجازت نہیں، اور وہ کہیں اور جا سکتا ہے، تو وہاں رہنا قرآن کے مطابق "اپنے آپ پر ظلم" ہے۔ بہت سے علماء کہتے ہیں کہ ایسے حالات میں ہجرت میں تاخیر کرنا گناہ ہے جب تک بہتر راستہ موجود ہو، کیونکہ دین کی حفاظت اسلام میں سب سے اہم ہے، یہ دنیاوی تعلقات سے پہلے ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ابتدائی مسلمانوں نے مکہ کو چھوڑ دیا، جو سب سے مقدس شہر تھا، کیونکہ وہ وہاں اپنے ایمان کے لیے دشمنی کا سامنا کر رہے تھے۔

یہ بات قابل ذکر ہے کہ "ہجرت کرنے کے قابل ہونا" کا مطلب ہے کہ آپ کے پاس سفر کرنے اور کہیں اور آباد ہونے کے معقول وسائل ہوں۔ اگر کوئی بہت غریب یا جسمانی طور پر نااہل ہو، تو وہ فرض سے مستثنیٰ ہو سکتا ہے (وہ ذیل کے دوسرے زمرے میں آتا ہے)۔ لیکن اگر آپ کے پاس وسائل ہیں، یا کوئی لوگ/کمیونٹی آپ کی مدد کے لیے موجود ہیں، تو آپ کے پاس پھنسے رہنے کی کوئی معذرت نہیں۔ بہت سے صحابہ کرام کی زندگیوں میں اس کی مثالیں ملتی ہیں: وہ تاجر تھے یا مکہ میں گھر رکھتے تھے، لیکن انہوں نے سب کچھ چھوڑ دیا۔ مثلاً، ایک صحابی، صہیب الرومی (رضی اللہ عنہ)، مکہ چھوڑ رہے تھے اور مشرکین نے انہیں روکا کیونکہ وہ مالدار تھے۔ صہیب نے کہا، "اگر میں اپنا سارا مال دے دوں تو کیا مجھے جانے دو گے؟" انہوں نے ہاں کہا، اور صہیب نے اپنی تمام دولت قربان کر دی صرف ہجرت کرنے کے لیے۔ جب یہ خبر نبی (ﷺ) تک پہنچی، تو انہوں نے خوشی سے کہا، "صہیب نے نفع کمایا! صہیب نے نفع کمایا!" کیونکہ صہیب نے اپنی دنیا (دنیاوی دولت) دین (مذہب) کے بدلے بیچی، جو واقعی بہترین سودا ہے۔ ان کی کہانی ہجرت کے فرض کی ادائیگی کی مثال کے طور پر اکثر بیان کی جاتی ہے، اور اللہ نے اس قربانی کا اجر دیا۔

2. وہ جو معذور ہیں (ہجرت کا فرض نہیں)

دوسرے زمرے میں وہ لوگ شامل ہیں جو بالکل ہجرت کرنے کے قابل نہیں ہیں، یا ایسا کرنے میں جان و مال کا شدید خطرہ ہو۔ قرآن میں براہ راست "مظلوم مرد، عورتیں، اور بچے جو کوئی منصوبہ نہیں بنا سکتے اور نہ ہی راستہ تلاش کر سکتے" کا ذکر ہے۔ ان میں حقیقی بے بس لوگ شامل ہیں، مثلاً کوئی بہت بیمار، بوڑھا، معذور، قیدی، یا کوئی عورت یا مرد جس کے پاس وسائل نہ ہوں اور محفوظ سفر کا کوئی ذریعہ نہ ہو۔ اگر ایسا شخص دشمن ملک میں پھنس جائے، تو وہ رہنے پر گناہگار نہیں کیونکہ اس کے پاس کوئی چارہ نہیں۔ اللہ اپنی رحمت میں کہتا ہے کہ وہ ایسے لوگوں کو معاف کر سکتا ہے اور ان کی حالت جانتا ہے۔ تاہم، اس گروہ میں بھی علماء یہ ترغیب دیتے ہیں کہ اگر اللہ بعد میں ان کے لیے کوئی دروازہ کھولے (مثلاً مدد ملے یا حالات بہتر ہوں)، تو انہیں ہجرت کی کوشش کرنی چاہیے۔ تب تک صبر کریں اور اپنی ایمان کو بہتر طریقے سے قائم رکھیں۔ مثال کے طور پر، کچھ مسلمان مکہ میں ہجرت سے پہلے نہیں جا سکے، شاید کوئی غلام جسے مالک جانے نہ دیتا ہو، یا کوئی ایسا جس کے پاس قبیلے کی حفاظت نہ ہو۔ وہ معذور سمجھے گئے جب تک اللہ نے ان کے لیے راستہ نہ بنایا (کچھ آزاد ہوئے یا چپکے سے نکل گئے)۔

ایک اور قسم کے لوگ معذور ہیں جو غیر مسلم ملک میں رہ کر بھی اسلام کی عبادت کر سکتے ہیں، لیکن یہاں احتیاط ضروری ہے۔ اگر کوئی ملک غیر مسلم ہے لیکن آپ کو نماز، روزہ، زکوٰۃ، اسلامی تعلیمات دینے، اور دیگر فرائض ادا کرنے کی اجازت دیتا ہے، تو آپ پر ہجرت کا سخت فرض نہیں۔ مثال کے طور پر، آج بہت سے مسلمان مغربی ممالک یا دیگر غیر مسلم اکثریتی ممالک میں رہتے ہیں جہاں انہیں مذہب کی آزادی حاصل ہے۔ وہ مسجد بنا سکتے ہیں، اسلامی لباس پہن سکتے ہیں، قرآن پڑھ سکتے ہیں، حرام سے بچ سکتے ہیں، بغیر خوف کے۔ ایسے حالات میں ہجرت کا سخت فرض نہیں، کیونکہ (ابتدائی مسلمانوں کے برعکس) ان کا دین خطرے میں نہیں۔ چاروں سنی مذاہب عام طور پر اس صورتحال کو تسلیم کرتے ہیں: اگر مسلمان اپنے دین کو محفوظ طریقے سے ادا کر سکتے ہیں اور اسلامی ادارے قائم کر سکتے ہیں، تو وہاں رہنا جائز ہے اور ہجرت ضروری نہیں۔ امام ابو حنیفہ نے بھی مسلمانوں کو غیر مسلم علاقوں میں رہنے کی اجازت دی اگر وہ اپنے دین کو ظاہر کر سکیں، اور تاریخ میں کئی مسلمان غیر مسلم حکمرانی میں رہ کر اپنے ایمان کو برقرار رکھتے رہے۔ ناجائز یہ ہے کہ آپ جان بوجھ کر ایسی جگہ رہیں جہاں آپ اسلام کے فرائض چھوڑ دیں یا حرام میں مبتلا ہو جائیں اور کوئی راستہ نہ ہو۔ لہٰذا ہر شخص کو خود جائزہ لینا چاہیے: کیا آپ اپنے ماحول میں ایک مخلص مسلمان کی طرح رہ سکتے ہیں؟ اگر ہاں، تو ہجرت کا فرض آپ پر نہیں۔ اگر نہیں، اور آپ کے پاس جانے کا راستہ ہے، تو آپ پہلے زمرے میں آتے ہیں (ہجرت فرض)۔

3. وہ جن کے لیے ہجرت مستحب ہے (تجویز کردہ)

تیسرا گروہ ایسے مسلمانوں کا ہے جو غیر مسلم ملک میں اپنے دین کی عبادت کر سکتے ہیں، لیکن وہاں رہنے سے ان کے دین یا خاندان کے دین پر معمولی نقصانات ہو سکتے ہیں۔ ایسے لوگوں کے لیے ہجرت فرض نہیں، لیکن اگر ممکن ہو تو سفارش کی جاتی ہے۔ ہجرت کی سفارش کی وجوہات درج ذیل ہو سکتی ہیں:

• مسلم معاشرے میں رہنا روحانی اور اخلاقی طور پر فائدہ مند ہوتا ہے۔ اذان سننا، رمضان کا ماحول، حلال کھانا، بچے اسلام کو کھلے عام دیکھتے ہیں — یہ سب ایمان کو مضبوط کرنے والی نعمتیں ہیں۔ چاہے آپ ذاتی طور پر غیر مسلم ملک میں کبھی نماز نہ چھوڑیں، آپ کا ماحول آپ کے ایمان کو مسلم ماحول کی طرح سپورٹ نہیں کرتا۔
• "غیر مسلموں کی تعداد بڑھانے سے بچنا" کا تصور بھی ہے۔ یہ کلاسیکی خیال ہے کہ مسلمان کو بہتر ہے کہ وہ مسلم زمینوں میں رہیں تاکہ مسلم کمیونٹی مضبوط ہو، نہ کہ ایسے علاقوں میں جہاں اسلام کی قدروں کا احترام کم ہو۔ یہ تصور تاریخی طور پر مسلم اور غیر مسلم زمینوں کے واضح فرق کے وقت زیادہ اہم تھا۔ آج کل معاشرے زیادہ مخلوط ہیں، لیکن یہ جذبہ باقی ہے کہ مسلمان کو بہتر ہے کہ وہ اپنے بھائیوں کے ساتھ رہے اگر سب کچھ برابر ہو۔
• انحطاط یا گناہ کے ماحول سے بچنا۔ چاہے آپ غیر مسلم ملک میں نماز پڑھ سکیں، آپ یا آپ کے خاندان کو ایسی ثقافت کا سامنا کرنا پڑتا ہے جس میں شراب، سود، جنسی بے حیائی، الحاد وغیرہ عام ہو سکتے ہیں۔ مسلسل ایسے ماحول میں رہنا نسل در نسل ایمان کو کمزور کر سکتا ہے۔ بہت سے علماء کہتے ہیں کہ اگر آپ کو اپنے یا اپنے بچوں کے دین کے نقصان کا خوف ہو، تو بہتر اسلامی ماحول میں ہجرت کرنا نہ صرف مستحب بلکہ اگلی نسل کے ایمان کی حفاظت کے لیے ضروری ہو سکتا ہے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ ایک خاندان اسلام کی پیروی تو کر رہا ہے، لیکن ان کے بچے اقلیت میں رہ کر فتنہ میں پڑ سکتے ہیں۔ عقلمند والدین ایسے حالات میں زیادہ مسلم آبادی یا اسلامی اسکولوں والے علاقے میں جانے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ یہ بھی ہجرت ہے — فوری ظلم کی وجہ سے نہیں، بلکہ احتیاط اور بہتر زندگی کی خواہش سے۔

مثال کے طور پر، ایک مسلمان جو ایسے ملک میں رہتا ہے جہاں مذہبی آزادی ہے، لیکن معاشرہ بہت سیکولر ہے اور ان کے بچے اسکول میں منشیات، ڈیٹنگ جیسے دباؤ کا سامنا کرتے ہیں۔ والدین محسوس کرتے ہیں کہ ایسے ماحول میں بچوں کو اسلامی آداب پر پروان چڑھانا مشکل ہے۔ اگر ان کے پاس موقع ہو کہ وہ مسلم اکثریتی ملک یا ایسے علاقے میں جائیں جہاں مضبوط مسلم کمیونٹی ہو، تو یہ ان کے بچوں کے دین کے لیے شدید سفارش کی جاتی ہے۔ اسے اسی طرح فرض نہیں کہا جاتا جیسا کہ ظلم سے بچنے کے لیے ہجرت، کیونکہ وہ وہاں بھی زندہ رہ سکتے ہیں۔ لیکن ہجرت کے فوائد کی وجہ سے یہ بہت سفارش کی جاتی ہے (مستحب)۔

ایک اور پہلو یہ ہے کہ مسلمانوں کے لیے مسلم معاشرے میں رہ کر کمیونٹی کی خدمت کرنا بھی ممکن ہے، اپنی مہارتیں لانا اور امت مسلمہ کی طاقت میں اضافہ کرنا۔ لہٰذا مسلمانوں کے لیے یہ نیک نیت سے ہجرت کرنا کہ وہ مسلم کمیونٹی میں شامل ہوں اور اس کی مدد کریں، قابل تعریف ہے۔ البتہ، اگر کوئی مسلمان غیر مسلم ملک میں رہ کر اسلام کی خدمت کر رہا ہو، مثلاً استاد، امام، یا اسلام کا اچھا نمائندہ ہو، تو وہاں رہنا بھی فائدہ مند سمجھا جاتا ہے۔ کچھ جدید علماء کہتے ہیں کہ غیر مسلم ممالک میں مسلمان اسلام کے سفیر بن سکتے ہیں، پیغام پہنچا سکتے ہیں اور غلط فہمیوں کو دور کر سکتے ہیں۔ ایسے حالات میں ان کی موجودگی قابل مذمت نہیں، بشرطیکہ وہ اپنے عمل میں مضبوط ہوں۔ درحقیقت، بہت سے صحابہ نے نبی (ﷺ) کے بعد غیر مسلم علاقوں میں سفر یا قیام کیا تاکہ علم پھیلائیں اور دعوت دیں۔ یہ بھی ایک نیک نیت ہے۔

تینوں زمروں کا خلاصہ:

• ہجرت فرض ہے — اگر آپ اسلام ادا نہیں کر سکتے اور آپ کے پاس جانے کا راستہ ہے۔
• ہجرت حرام یا واجب نہیں — اگر آپ بالکل نہیں جا سکتے (کوئی صلاحیت نہیں) یا اگر آپ ایسی جگہ ہیں جہاں اسلام محفوظ ہے (مسلم زمین میں ہیں، یا آپ محفوظ ہیں اور دین ادا کر رہے ہیں)۔
• ہجرت مستحب ہے — اگر آپ غیر مسلم ملک میں ہیں لیکن دین کے لیے بہتر ماحول میں جانے کا فائدہ ہو۔

یہ احکام علماء میں وسیع پیمانے پر متفق ہیں۔ چاروں سنی مذاہب میں فرق زیادہ تر "دار الاسلام" (زمین اسلام) اور "دار الکفر" (زمین کفر) کی تعریف اور مخصوص حالات میں ہوتا ہے، لیکن کوئی بھی اس بات سے اختلاف نہیں کرتا کہ ایمان کی حفاظت سب سے اہم ہے۔ مثلاً، حنفی علماء نے تاریخی طور پر کچھ لچک دکھائی، کہا کہ ایسی زمین جہاں مسلمان کھلے عام دین ادا کر سکیں، وہاں ہجرت ضروری نہیں، جیسے ہندوستان، چین، افریقہ میں مسلمانوں کی حالت۔ حنبلی علماء نے اکثر سخت موقف اپنایا کہ اگر غیر مسلموں میں رہنا ایمان کے لیے فتنے کا باعث ہو، تو چاہے کچھ آزادی ہو، چھوڑنا ضروری ہے۔ شافعی اور مالکی علماء بھی ظلم والی زمین سے ہجرت کو فرض مانتے ہیں لیکن اگر عبادت ممکن ہو اور اسلام کی خدمت ہو رہی ہو تو رہنا جائز ہے۔ فرق زیادہ تر اس بات پر ہوتا ہے کہ "ناممکن" کب ہوتا ہے اور "مشکل مگر ممکن" کب۔ سب متفق ہیں کہ اگر ناممکن ہو یا ایمان کے نقصان کا خوف ہو، تو اللہ کی خاطر نکل جاؤ۔

ایک کلاسیکی عالم، امام ابن قدامہ (حنبلی) نے خلاصہ کیا: "اگر مسلمان مشرکوں اور کافروں کے درمیان رہ کر اپنا دین ظاہر نہ کر سکے اور فتنے کا خطرہ ہو تو وہاں رہنا جائز نہیں۔" اور امام النووی (شافعی) نے فرمایا: "ہجرت واجب ہے ان لوگوں پر جو غیر مسلم زمین میں دین ظاہر نہیں کر سکتے، اور مستحب ہے ان پر جو دین ظاہر کر سکتے ہیں لیکن برائی یا بدکاری کے ماحول میں رہتے ہیں۔" لہٰذا اصل بات یہی ہے: دینی صلاحیت اور حفاظت۔

علمی تبصرہ اور مثالیں

تاریخ میں کئی مواقع آئے جب مسلمانوں کو فیصلہ کرنا پڑا کہ ہجرت کریں یا نہیں، اور علماء نے انہیں اوپر بیان کردہ اصولوں کی روشنی میں رہنمائی کی۔ ایک مشہور تاریخی واقعہ مسلم اسپین (الاندلس) کا ہے۔ جب 1492 میں اسپین کا آخری مسلم علاقہ گر گیا، تو وہاں کے مسلمان اچانک عیسائی حکمرانی میں آ گئے جو جلد ہی دشمنی میں بدل گئی (انکوائریشن، جبری تبدیلیاں وغیرہ)۔ بہت سے اسپینی مسلمان ہجرت کر کے شمالی افریقہ یا عثمانی علاقوں میں گئے تاکہ اپنے ایمان کو بچا سکیں۔ اس وقت کے علماء نے فتویٰ دیا کہ اگر اسلام کی عبادت ممکن نہ ہو تو ہجرت کریں۔ جو لوگ رہے، انہیں اسلام چھپانا پڑا (کچھ موریسکوس کہلائے)، لیکن آخر کار انہیں نکالا گیا یا مارا گیا۔ محفوظ راستہ ہجرت تھی، اور جتنا جلدی ہو اتنا بہتر۔ یہ دکھاتا ہے کہ ظلم بڑھنے پر علماء کا مشورہ عام طور پر یہی ہوتا ہے: "اگر جا سکتے ہو تو دین کی خاطر نکل جاؤ۔" ہم آج بھی ایسے مشورے دیکھتے ہیں جہاں جنگ یا ظلم والے علاقوں کے مسلمان اگر اپنے دین کی عبادت میں خطرہ محسوس کریں اور محفوظ پناہ گاہ ملے تو ہجرت کی ترغیب دی جاتی ہے۔

دوسری طرف، دنیاوی وجوہات سے غیر مسلم زمینوں میں ہجرت کرنے والے مسلمانوں کا کیا؟ علماء کہتے ہیں کہ اگر آپ دین پر قائم رہیں، علم حاصل کرنے، جائز روزی کمانے، یا دعوت دینے کے لیے غیر مسلم علاقوں میں رہنا جائز ہے۔ لیکن کچھ علماء (خاص طور پر سخت گیر) کہتے ہیں کہ بغیر ضرورت کے غیر مسلم ملک میں مستقل قیام سے بچنا چاہیے کیونکہ اس سے عقیدہ اور اخلاق پر اثر پڑ سکتا ہے۔ مثلاً، سعودی عرب کی مستقل کمیٹی برائے علماء نے ایک فتویٰ جاری کیا کہ مسلمان کو غیر مسلم ملک میں رہنے سے گریز کرنا چاہیے جب تک ضروری نہ ہو، کیونکہ اس سے عقیدہ اور اخلاق کو خطرہ ہو سکتا ہے۔ انہوں نے دوسری شہریت لینے کی بھی مخالفت کی اگر اس میں دین کی مخالفت ہو۔ یہ سخت موقف ہے، لیکن جائز تشویش کو ظاہر کرتا ہے: ماحول انسان پر اثر انداز ہوتا ہے۔

زیادہ تر مرکزی علماء معتدل رویہ رکھتے ہیں: اگر کوئی مسلمان غیر مسلم معاشرے میں رہتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے ارد گرد ایک چھوٹا اسلامی ماحول بنائے، جیسے مضبوط مسجد، حلال کھانا، مسلم دوست، بچوں کے لیے اسلامی تعلیم۔ اگر وہ یہ کر سکے تو وہاں رہنا غلط نہیں۔ شیخ عبداللہ بن بیہ (جدید مالکی عالم) نے مغربی ممالک میں مسلمانوں کو نصیحت کی ہے کہ وہ ایمان قائم رکھیں اور معاشرے کی خدمت کریں، تاکہ ان کی موجودگی دعوت کا ذریعہ بن جائے نہ کہ ملامت کی۔ کلیدی سوال یہ ہے: کیا آپ کی زمین آپ کو اللہ کے قریب کرتی ہے یا دور؟ ہر مسلمان کو یہ جانچنا چاہیے۔ بعض افراد سخت ایمان رکھتے ہیں اور کسی بھی ماحول میں مضبوط رہ سکتے ہیں، جبکہ بعض (خاص طور پر بچے) زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ اس لیے ہجرت کچھ افراد کے لیے ضروری ہو سکتی ہے اور کچھ کے لیے نہیں، حالات کے مطابق۔

یاد رکھیں کہ اللہ کی خاطر گھر چھوڑنا اسلامی تاریخ کا موضوع ہے، حتیٰ کہ انبیاء کے زمانے سے۔ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کو بھی اپنے وطن (مشرق وسطیٰ) چھوڑنا پڑا جب ان کے لوگ انہیں قتل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ قرآن میں ان کا قول ہے، "میں اپنے رب کی طرف ہجرت کروں گا، بے شک وہ غالب حکمت والا ہے۔" (قرآن 29:26)۔ وہ ہجرت کر گئے، اللہ کی رہنمائی سے شام/فلسطین گئے۔ اسی طرح حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے بنی اسرائیل کو مصر سے نکالا تاکہ ظلم سے بچائیں۔ حضرت محمد (ﷺ) بھی انبیاء کی روایت پر عمل کرتے ہوئے ہجرت کی۔ ہر صورت میں، ہجرت ایک نیا آغاز اور برکت کا ذریعہ بنی۔

سبق اور اسلام کی نظر میں خوبصورتی

اسلام کی ہجرت پر نظر ہمارے دین کی حکمت، رحمت، اور عملی پہلو کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ مسلمانوں کو مایوسی یا پھنس جانے کا احساس نہیں ہونے دیتی۔ اسلام کہتا ہے "نہیں، اپنے ایمان کی قدر کرو اور ایسی جگہ تلاش کرو جہاں تم اسے پروان چڑھا سکو۔" یہ روحانی طور پر حوصلہ افزا اور منطقی طور پر درست ہے۔ دیگر فلسفے شاید ظلم کو صبر سے برداشت کرنے یا پرتشدد بغاوت کی ترغیب دیتے ہیں۔ اسلام نے درمیانی راستہ اپنایا: نکل جاؤ اور دوبارہ جمع ہو جاؤ۔ یہی نبی (ﷺ) نے کیا اور اس سے مکہ میں غیر ضروری خونریزی سے بچا گیا۔ ہجرت کر کے مکہ کے مسلمان ممکنہ قتل عام سے بچ گئے اور مسلم کمیونٹی کو بچایا۔ مدینہ میں انہوں نے ایک ایسا معاشرہ قائم کیا جو روشنی اور انصاف کا مرکز بنا۔ بعد میں جب وہ فاتح بن کر مکہ واپس آئے، تو انہوں نے اپنے سابقہ ظلم کرنے والوں کو معاف کیا۔ کہا جا سکتا ہے کہ اگر مسلمانوں نے ہجرت نہ کی ہوتی، تو اسلام مکہ میں زندہ نہ رہتا۔ ہجرت حق کی بقا اور پھیلاؤ کا ذریعہ تھی۔

الہی طور پر، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اللہ کی ہدایت انسان کی فلاح کے لیے بہترین ہے۔ لوگوں کو کسی زمین یا قومیت کے غلام نہیں بننا چاہیے۔ اسلام ہمیں جغرافیہ یا نسل کی بت پرستی سے آزاد کرتا ہے۔ اپنے وطن سے محبت فطری ہے، لیکن اللہ اور اس کے دین سے محبت سب سے اوپر ہے۔ ایمان کو ترجیح دے کر مسلمانوں نے مشکل ہجرت کو دائمی عزت میں بدل دیا۔ آج مسلمان ہجرت کی کہانی فخر اور تحریک کے ساتھ یاد کرتے ہیں، یہ شکست کی کہانی نہیں بلکہ قربانی اور فتح کی داستان ہے۔

منطقی طور پر، اسلام کا موقف بھی بہت عملی ہے۔ اگر پودا سایے میں اچھی طرح نہیں بڑھتا تو اسے دھوپ میں لے جاؤ۔ اگر مچھلی گندے پانی میں ہے تو اسے صاف پانی میں لے جاؤ۔ اسی طرح، اگر مومن ایمان سے خالی ماحول میں گھٹن محسوس کر رہا ہے، تو منطقی عمل ہے کہ وہ بہتر ماحول کی طرف جائے۔ اسلام اندھا دھند شہادت کا مطالبہ نہیں کرتا؛ یہ زندگی اور ایمان کو محفوظ رکھنے کے لیے نقل مکانی کی ترغیب دیتا ہے۔ ورنہ لوگ یا تو دباؤ میں دین چھوڑ دیں گے یا ایسی جنگ لڑیں گے جو جیتنا ممکن نہ ہو۔ ہجرت تیسرا راستہ ہے: زندہ رہ کر دوبارہ لڑو، ایسی جگہ جہاں اللہ تمہارے لیے آسانی کرے۔ یہ بہت رحم دل اور حکمت بھرا ہے۔

ہجرت کی ایک اور خوبصورتی یہ ہے کہ اس نے دوسروں میں بہترین صفات کو اجاگر کیا۔ مدینہ کے انصار اپنی مشہور سخاوت دکھانے کا موقع نہ پاتے اگر مہاجرین نہ آتے۔ انہوں نے کھجوریں، زمین، اور اپنی دولت مہاجرین کے ساتھ بانٹی۔ مہاجرین نے بھائی چارے کے نئے بندھن بنائے، ثابت کیا کہ اسلامی رشتہ خون سے بھی مضبوط ہو سکتا ہے۔ یہ قرآن کے اصول کی تجسم تھی: "مومن بھائی بھائی ہیں" (49:10)۔ ہجرت نے مسلمانوں کو متحد کیا اور قبائلی تنہائی کو توڑا۔ یہ مسلمانوں کی عالمی یکجہتی کا نمونہ ہے، ہم قوموں کی حد بندیوں سے بالاتر ہیں؛ اگر ضرورت پڑے تو ایک گروہ دوسرے گروہ کو پناہ دے۔ یہ جذبہ آج بھی زندہ ہے جب ایک مسلم ملک کے پناہ گزین دوسرے ملک میں خوش آمدید کہلاتے ہیں، یا محفوظ ممالک میں مسلم خاندان جنگ زدہ لوگوں کی مدد کرتے ہیں۔ یہ انصار کی میراث کا براہ راست تسلسل ہے۔

ہجرت ہمیں توکل بھی سکھاتی ہے، اللہ پر مکمل اعتماد۔ ابتدائی مسلمان نامعلوم میں قدم رکھتے ہیں۔ انہوں نے مکہ میں گھر اور کاروبار چھوڑ دیے (کچھ بہت امیر تھے، جیسے عثمان ابن عفان یا عبدالرحمن ابن عوف)، اور تقریباً کچھ بھی لے کر مدینہ گئے۔ پھر بھی انہوں نے اللہ پر بھروسہ کیا کہ "وہ ان کے لیے فراوانی نکالے گا" جیسا کہ قرآن میں وعدہ ہے (4:100)۔ اور اللہ نے ایسا ہی کیا۔ مدینہ نے ان پر مہربانی کی، اور دلچسپ بات یہ ہے کہ بہت سے مہاجرین اللہ کی مدد سے کامیاب تاجر بن گئے (عبدالرحمن ابن عوف نے کچھ نہیں لے کر شروع کیا اور جلدی کاروبار قائم کیا)۔ یہ ہمیں زندگی کا سبق دیتا ہے: جب آپ اللہ کی خاطر کچھ چھوڑتے ہیں، تو وہ آپ کو بہتر چیز دیتا ہے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا، "تم کبھی اللہ کی خاطر کچھ نہیں چھوڑو گے مگر اللہ تمہیں اس سے بہتر دے گا۔" یہ صرف روحانی نہیں بلکہ دنیاوی طور پر بھی بہتر ہو سکتا ہے۔ بہت سے مسلمان جو محفوظ جگہوں پر ہجرت کرتے ہیں، نہ صرف اپنے ایمان کو بچاتے ہیں بلکہ اللہ انہیں کامیابی اور نئے مواقع بھی دیتا ہے جو ظلم میں ممکن نہ تھے۔

نتیجہ: ہجرت کی جاری اہمیت

مدینہ کی ہجرت صرف ایک تاریخی واقعہ نہیں بلکہ مسلمانوں کے لیے ہمیشہ کا سبق اور رہنما روشنی ہے۔ یہ ہمیں یاد دلاتی ہے کہ ہمیں اپنی ایمان (دین) کو دنیاوی تعلقات سے زیادہ اہمیت دینی چاہیے۔ مسلمان کبھی کبھار ایسے ماحول میں ہوتے ہیں جو ان کے عقائد یا اخلاق کو آزماتے ہیں۔ ہجرت کی کہانی ہمیں مایوس نہ ہونے اور سمجھوتہ نہ کرنے کا درس دیتی ہے، بلکہ عمل کرنے کا حکم دیتی ہے۔ اگر آپ کو کبھی محسوس ہو کہ آپ کی مذہبی آزادی کم ہو رہی ہے یا آپ کی قدریں خطرے میں ہیں، تو یاد رکھیں کہ اللہ کی زمین وسیع ہے۔ ہمارے بھائی بہن دنیا بھر میں ہیں؛ کہیں نہ کہیں ایسی کمیونٹی یا جگہ ہے جہاں آپ مسلمان کے طور پر خوش رہ سکتے ہیں۔ ہماری وفاداری سب سے پہلے اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) کے لیے ہے، نہ کہ کسی زمین یا پاسپورٹ کے لیے۔ اس کے باوجود، اسلام ہم سے یہ نہیں کہتا کہ ہم سب سامان باندھ کر ایک جگہ چلے جائیں۔ مقصد صرف ہجرت نہیں، بلکہ اللہ کی خدمت کے لیے بہترین جگہ پر ہونا ہے۔ کچھ کے لیے ہجرت کرنا مناسب ہو سکتا ہے؛ دوسروں کے لیے وہاں رہ کر مضبوط مسلم کمیونٹی بنانا بہتر ہو سکتا ہے۔ ہمیں اپنی حالت کا مخلصانہ جائزہ لینا چاہیے۔

آج کے دور میں، "ہجرت کب واجب ہے؟" کے سوال کا مطلب ہو سکتا ہے: کیا میں یہاں بطور مسلمان آزادانہ زندگی گزار سکتا ہوں؟ کیا میرا یا میرے خاندان کا ایمان خطرے میں ہے؟ اگر جواب ہاں ہے (خطرے میں ہے) اور آپ کے پاس بہتر جگہ جانے کا راستہ ہے، تو آپ کو اپنی ہجرت پر سنجیدگی سے غور کرنا چاہیے۔ یہ ایک چھوٹی ہجرت بھی ہو سکتی ہے، جیسے خراب محلے سے بہتر محلے میں جانا، یا خراب اسکول/کام کے ماحول سے بہتر میں جانا۔ ہر ہجرت قریبی یا دور دراز نہیں ہوتی؛ کبھی کبھی یہ اپنے فوری ماحول یا سماجی حلقے کو بدلنے کے بارے میں ہوتی ہے تاکہ دین کی حفاظت ہو سکے۔

اگر ہم خوش نصیب ہیں کہ ایسے ملک میں رہتے ہیں جہاں ہم اسلام کی عبادت کر سکتے ہیں، تب بھی ہجرت کا تصور ہمیں روحانی ہجرت کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ ہمیں ہر ایک کو پوچھنا چاہیے: میں کون سی غیر اسلامی عادات یا گناہوں سے ہجرت کرنا چاہتا ہوں؟ شاید نماز میں سستی سے استقامت کی طرف، یا غفلت سے اللہ کی یاد کی طرف۔ اسلامی کیلنڈر کا نیا سال (ہجری سال) اکثر مسلمانوں کو تجدید کا سوچنے پر مجبور کرتا ہے، جیسے ابتدائی مسلمانوں نے مدینہ میں نئی زندگی شروع کی، ہم بھی اپنی زندگی میں نیا باب شروع کر سکتے ہیں اور برے عادات کو چھوڑ سکتے ہیں۔ یہ ذاتی ہجرت ہمیشہ ضروری ہے، یعنی مسلسل بہتری اور اللہ کی ناپسندیدہ چیزوں سے دوری۔

آخر میں، ہجرت اسلام کی صبر اور عمل کے درمیان خوبصورت توازن کو ظاہر کرتی ہے۔ مکہ کے مسلمان برسوں صبر کرتے رہے، لیکن جب اللہ نے دروازہ کھولا، تو انہوں نے عمل کیا اور ہجرت کی۔ زندگی میں بھی ہمیں صبر کرنا چاہیے، لیکن اسلام ہمیں یہ بھی سکھاتا ہے کہ اللہ کے دیے گئے مواقع کو پکڑیں اور اپنی حالت بدلیں۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلے۔" (13:11)۔ ہجرت مسلمانوں کی اپنی حالت بدلنے کی کوشش تھی، اور پھر اللہ نے ان کی حالت کو بہت بہتر کر دیا۔

آج کے مسلمان، آئیں ہجرت سے سبق لیں، اپنی کمیونٹیز کو مضبوط کریں، مشکل میں گھروں سے نکلنے والوں کی مدد کریں، اور ہمیشہ اپنے ایمان کو آرام سے زیادہ ترجیح دیں۔ اللہ ہمیں ان لوگوں میں شامل کرے جو آزمائش میں ہجرت کرنے کے لیے تیار ہوں جیسے صحابہ تھے، اور ہمیں آج کے مہاجرین میں شمار کرے جو اللہ کی نافرمانی چھوڑ کر اس کی محبت والی چیزوں کی طرف ہجرت کرتے ہیں۔ مدینہ کی ہجرت ہماری تاریخ میں اس بات کا ثبوت ہے کہ مشکل کے بعد آسانی آتی ہے، اور قربانی کے بعد بڑا اجر ملتا ہے۔ یہ ہمارے مسلمانوں کے طور طریقے کو متاثر کرتی ہے، ہمیں اللہ کی راہ پر آگے بڑھنے کی رہنمائی کرتی ہے، جسمانی اور قلبی دونوں طور پر۔

ماخذ